奉主耶穌基督的名，感謝讚美歸給天上的父神，因祂賜給我們跟隨的靈，因祂在無中創造出、從時間的大水和空間的曠野裡分別出今天的聚會；因祂也必將今日的靈糧賜給我們。願神的靈使我們的靈魂甦醒，為自己的名引導我們走義路。神也必保守我們，因祂在十字架上的勝利，使我們在敵人面前，坦然無懼地進入祂為我們擺設的筵席。願我們住在耶和華的殿中，直到永遠。阿們！
今天（2008年05月11日）是我們「網絡福音夏令營」開學的第一天。網絡時代的出現，為「福音傳遍地極」預備了更迅捷的道路。如果我們相信，人類歷史從根本上說就是福音史，那麼，我們就能更清楚理解先知所預言的：「當那日必有從埃及通亞述去的大道。亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述。埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華」（以賽亞書19:23）。神曾為初期教會預備了羅馬大道，正如今天為末期的教會預備了空中走廊。今天我們在這道路上領受路加福音，而路加福音也正是關於「道路」的福音。我們分三個部分來學習「道路」這個主題。這一課是路加福音的第一課，是總論部分。我們將離開所有關於作者真偽等現代偽神學的爭吵，因為正是信心才是我們課堂裡的燈。
路加（Loukas）是Loukios的匿稱，這是一個希臘名字。保羅在歌羅西書結尾處代一些「未受割禮的人」向歌羅西教會問安，這些人包括路加和以巴弗。這證明路加是外邦人。在新約作者中，或者說在整本聖經中，只有路加不是猶太人。關於路加是希臘人，最好的證明是他自己的作品。路加福音的文字可以證明路加受過良好的希臘文化的教育，該福音書中的希臘文水準，是其它福音書所不及的。保羅也告訴我們路加是一個醫生，而從路加的兩部作品中，讀者也一再發現到一些醫學術語。此外，路加本人也深受希伯文化的影響，這在文字風格方面也多有表現。
不僅路加是希臘人，路加福音的主要讀者也是希臘人，或希臘文化熏陶下的羅馬人。路加在開篇處聲明這書是獻給提阿非羅大人的。大人（κράτιστος，most excellent）乃是對羅馬上層社會要員達人的稱呼（使徒行傳24:2-3;26:25）。按當時的習慣，接受作者獻禮的人應該承擔圖書的出版費用和發行。因此，提阿非羅這位羅馬的顯貴，不是一位被動的一般讀者，他是福音的學生，更是福音的同工。可以這樣說，路加福音是希伯來-希臘文化中的作者寫給希臘-羅馬文化中的讀者的。在這一點上，路加福音可稱為外邦人的福音。
「路加-提阿非羅」這一結構，在神學中很重要。他們代表著「希臘-羅馬」文化圈歸入了福音的版圖。瞭解人類文明史的人知道，西方文化被稱為「兩希文化」的後裔（「兩希」即希臘文化和希伯來文化）。近代以來，思想史更把希臘-羅馬文化視為人類文明的精神家園，至少現代意義上的科學和法學濫觴於此。然而瞭解聖經歷史的人更應該知道，人類犯罪後從樂園開始流散於野（創世記3），在創世記第十章，即洪水和巴別塔之後又分列國分佈全地。從此人類失去了家園，「希臘-羅馬」不過是人類從伊甸園被逐之後離家的浪子之一而已。「希臘-羅馬」轉信福音，一方面表明人類在那個文化家園中無法找到終極安慰，另一方面表明，神開始在基督裡尋找浪子回家——這條道路就是三位一體的神對人類的救贖計劃：沿途尋找失喪的罪人。路加福音中獨特的「浪子回家」的故事，不僅是路加本人的寫照，更是「希臘-羅馬」整個文明的隱喻。浪子在遠方與豬為伍，表明所在地為外邦之地；而他「浪費資財」的犯罪史，生動展示了人類各大文明背逆神之後揮霍天恩的基本存在狀況。
在這樣的背景中，我們就更能理解路加兩部作品內在的不可分割性。一直有批評者談論使徒行傳不完美的結尾——保羅被拘於獄，似乎「使徒傳記」不了了之。然而「路加福音-使徒行傳」啟示著這樣一種內在一體性：福音從加利利到耶路撒冷，從耶路撒冷到羅馬。這就是十字架的道路，這就是福音的道路。這條道路以耶路撒冷為軸心。因此我們就能明白，在路加福音的結尾，耶穌復活升天是圍繞耶路撒冷展開的，並沒有馬太福音和馬可福音關於「在加利利顯現」的記載。路加福音獨特的「耶路撒冷敘事」為使徒行傳1:8節作了鋪陳：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」。使徒行傳的結尾告訴我們，最後福音進入當時世界的中心——羅馬。我曾經說過，「使徒傳記」從根本上說絕不是關於使徒的傳記，而是聖靈行傳，是聖靈福音。福音到達羅馬預告了基督最後對世界的勝利。不僅如此，保羅系獄也再現了基督教和世界的真實關係：我們的主進入世界，世界卻不能容納祂，祂能存身的地方，首先是「馬槽」，然後是「十字架」。這是世界預備給基督和基督徒的地方。保羅在監獄中，他跟隨的正是基督的道路，他在等候自己的十字架上的榮耀。但是，人被捆綁，福音卻不被捆綁，正如起初福音是從小小的「馬槽」開始的，如今，福音正從羅馬帝國的監獄裡征服世界。
福音的「征服史」是對人類有史以來所有征服史的征服或否定。至少在路加之前的四百年時間裡，埃及帝國、巴比倫帝國、波斯帝國、希臘帝國和羅馬帝國先後演繹了人類征服史的方方面面。死亡和殺戮或罪對世界征服登峰造極之處，人類救主進入世界。聖誕節前夕的人類，是一個坐在死陰幽谷中等候救主的人類。關於彌賽亞的盼望，不再僅僅屬於猶太人，而是屬於整個世界。幾個博士從東方來，他們代表著宗教和天學的走投無路。幾個希利尼人從西方來（約翰福音12:20），他們代表著科學和法學的走投無路。路加在這迎候救主的人群中，他是希臘文化中的一位治病救人的醫生。路加福音是「路加取經」的結果——他代表歐洲和希臘文化來迎接彌賽亞。也許和東方博士一樣，這位西方醫生一定目睹過無數死亡和苦難，他最後在基督那裡找到了肉體和靈魂唯一的拯救，這拯救就是愛。福音的征服史就是用來取代監獄和死亡的拯救史，是唯一的解放史和自由史。在這愛裡面，希臘文化所有崇高的理想和東方法利賽人偽善一同破碎了。
正是由於上面的背景，路加福音那份溫暖是絕無僅有的。為什麼說這部書充滿了愛和溫暖？福音給人的就是愛和溫暖。這本書的重點強調的是：第一、在基督裡的罪人得赦的白白的恩典；第二、耶穌尋找失喪的，拯救困苦低賤的；第三、救恩的普世性，這就是路加福音的普世主義；第四、強調聖靈的工作和耶穌禱告的生活；第五、路加福音是教會、特別是外邦人的啟蒙教材。
如果說馬太福音更關注國度，路加福音則關切個人，而且主要是社會中被拋棄、被隔絕、被壓迫的人：女人、稅吏、病人以及被猶太人視為神的棄物的外邦人，路加福音中卻把他們視為救恩的對象，而他們成為喜樂和讚美神的主體。比如，在路加福音中，撒瑪利亞人和猶太人被放在同等重要的位置（路加福音9:54;10:33;17:16），這種普世主義精神是其它符類福音罕見的。不過關於路加福音是被壓迫者的福音、是外邦人的福音，這一點已經廣為接受，我們不需要花費太多時間去引證。值得一提的是最後這個問題：為什麼說路加福音是教會、特別是外邦人的啟蒙教材？
首先我們必須明白，路加福音首先是為教會寫的，是為向世人傳福音、教育初學者入教以及教會崇拜之用。路加福音記載了耶穌主後30年的傳道，以滿足主後55-60年代的教會聚會和敬拜之用。在路加福音1:4中，路加闡明讀者提阿非羅曾是被Catechized的，即受過福音啟蒙教育的人。當然，路加福音的讀者也包括即將接受啟蒙教育者。正如使徒行傳13-28所記載的，從主後46-58年，大量的外邦人悔改信主湧入教會，路加福音大約完成於這個時間，以滿足教會的需要。路加福音的基本主題當然是宣告福音。在這大前提之下，這些基本信息圍繞入教儀式（Christian initiation）展開，包括：分別/教育（separation/catechesis，1-6）；歸信/洗禮（transition/Baptism，7）；交通/聖餐（incorporation/Super，9-10）等。這三大主題，逐一分佈在路加福音全書的結構之中。
與此相關，請注意路加福音前後洗禮和聖餐禮的對稱結構，而圍繞橢圓這兩個焦點，是一系列關於「宴席」的記述。「宴席」的隱喻在路加福音中很突出，這不僅表明耶穌是賤民和罪人的同席的朋友，更啟示著在神的國度裡，我們怎樣與主同在——「從東，從西，從南，從北，將有人來，在神的國裡坐席」（路加福音13:29）。
閱讀路加福音需要注意兩個文本上的問題。第一是路加福音和使徒行傳的內在統一性；二是路加福音和保羅書信在神學上的相關性。教會在傳統上一直相信，馬可是彼得神學的整理者，而路加是保羅神學的追隨者。這是有根據的。
路加是從使徒行傳16:11開始成為保羅的同工。路加是在保羅開始他在歐洲的傳道工作時加入的。他與保羅一起到腓立比、帖撒羅尼迦，後在雅典與保羅相會。從使徒行傳20:5-6開始，路加一直到結束都與保羅同在。保羅被監禁在該撒利亞的兩年中，他一直與保羅在一起；他和保羅一起到羅馬。我們相信，保羅最後被囚的那些年，路加在他身邊。路加受到保羅神學的影響，而通過保羅書信對基督的理解來閱讀路加福音，無疑是一條正確的途徑。
關於這一點，在路加福音和保羅書信之間，有很多一一對應的例證。我們只舉一例來說明。哥林多前書15:47，保羅在那裡稱耶穌為「第二個亞當」。由此我們才能更深刻地理解，為什麼路加福音中關於耶穌的家譜追溯到亞當，而不是像馬太福音那樣追溯到亞伯拉罕。與此相關，只有路加福音記載了女人在席間「挨著耶穌的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上」（路加福音7:38）這個故事。如果我們把這個故事放進創世記第3章中亞當和夏娃的背景裡，會有更清楚的看見。在那裡，「耶和華神對蛇說，你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇。你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟」（創世記3:14-15）。首先，我們知道路加福音的家譜是按馬利亞的族譜向上追隨的，這是為了應驗「女人的後裔」這一福音。其次，這個有罪的女人在耶穌腳前的舉動，不僅表明她的悔改和感恩，也把我們引回「你要傷他的腳跟」這預言中。這幅畫面預告了十字架的受難，也預告了十字架對撒但的勝利，而罪人（夏娃）在這勝利中被釋放而感恩。
如果對比創世記3:6和路加福音4:1-13，你也會發現兩位亞當面對試探的不同。事實上保羅這樣解釋了路加福音的基督論：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架」（哥林多前書2:2）；「我已經與基督同釘十字架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己」（加拉太書2:20）；「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」（羅馬書6:6）。這也是保羅關於基督教會的基本教義。接下來我們將研究，路加福音的結構，是怎樣服務與上述神學目的的。
在三本符類福音書中，路加福音內容最豐富。就節數而言，路加福音加上使徒行傳共有2157節經文，而新約著作最多的保羅，其書信總計有2032節經文。路加福音是新約最長的作品。不僅如此，路加福音也表現出高度的文學水準。但路加福音主要不是文學作品，該書不是傳記文學，而是福音書，其核心宗旨就是宣告福音。
該書在思想上不是希臘的，而是猶太的；甚至語言風格也是閃語的，並深受七十士譯本的影響。特別值得一提的是，路加福音序言部分為經典的希臘文（1:1-4）；其次，1:5-2:52部分呈現為兩希語言（Hebraic-Greek）特色；最後，3:11節以下是典型的Koine Greek （希臘共通語）。這種安排是有神學上的意圖的。1:1-4經典希臘文是定位基本受眾；1:5-2:52中兩希語言風格交匯是印證希伯來人舊約的各種預言，並把這種預言放進了普世或全球背景之下；3:11節以下是典型的Koine Greek，是面向當時整個外邦讀者的。在這個順序中，我們也可以想像福音怎樣從猶太人的信仰逐漸成為世界性的信仰。
我們首先要對比一下三部符類福音書的基本結構。在這種對比中，我們將發現不同福音書不同的神學關切。當然，這樣說並不意味著我們贊同「符類福音問題」那些偽問題。對我們來說，符類福音之間不存在彼此反駁的問題，而是神使用不同的作者，以不同的方式，完成同一個使命：宣告基督。
教會傳統上認為，馬可福音是第一部福音書，因此馬可福音為馬太福音和路加福音提供了基本框架。大致來說，路加福音在馬可福音的框架中插進了兩大部分內容：在馬可福音3:19和3:20節之間，插入路加福音6:20-8:3；不過更重要的是，在馬可福音9:50-10:1之間，路插入路加福音9:51-18:14。卻省略了馬可福音6:45-8:26部分。路9:51-18:14被稱為「路加旅行記事」（Lucan Travel Account或Travelogue，9:51-19:27），這獨一無二的部分，代表了路加福音的神學重心。
馬可福音貢獻的關於符類福音的基本框架（Synoptic Framework）
1、序幕：福音的「起初」、施洗約翰、耶穌受洗並在曠野試探中勝過撒但（馬可福音1：1-1:13）
2、耶穌在加利利傳道（馬可福音1:14-6:13）
3、耶穌在加利利傳道外的事工（馬可福音6:14-8:26）
4、耶穌去往耶路撒冷的旅程（馬可福音8:27-10:52）
5、結局：耶穌在耶路撒冷傳道、受難與復活（馬可福音11-16）
馬太福音的基本結構
1、序幕：彌賽亞的人性及神性譜系；舊約7大預言的應驗（馬太福音1:1-4:16）
2、第一組彌賽亞的教訓和事跡（馬太福音4:17-7:29）
3、第二組彌賽亞的教訓和事跡（馬太福音8:1-11:1）
4、第三組彌賽亞的教訓和事跡（馬太福音11:2-13:53）
5、第四組彌賽亞的教訓和事跡（馬太福音13:54-19:1）
6、第五組彌賽亞的教訓和事跡（馬太福音19:2-26:1）
7、結局：在耶路撒冷傳道、受難與復活（馬太福音26:2-28:26）
路加福音的基本結構
1、序言（路加福音1:1-1:4）
2、序幕：耶穌出生（路加福音1:5-2:52）
3、耶穌傳道前的預備（路加福音3:1-4:13）
4、耶穌在加利利傳道（路加福音4:14-9:50）
5、耶穌從加利利到耶路撒冷的旅程（路加福音9:51-19:28）
6、結局：耶穌在耶路撒冷傳道、受難、復活與升天（路加福音19:29-24:53）
必須說明的是，上面的結構框架不是「唯一正確」的。不同的學者對福音書有不同的結構分析，我在這裡只是給出一家之言。分析上面的結構，我們至少可以有以下幾個發現：
第一、馬可福音幾乎用了三分之一的篇幅放在結局部分，因此很顯然，馬可福音的神學重點是：耶穌在耶路撒冷傳道、受難與復活（11-16）。事實上馬可福音不斷使用kai euquV（立即，and at once，and immediately, and straightway）這個詞來表明：耶穌進入世界就是在急切中走向十字架，祂為死而進入世界，人類真正的救主是這位受難的彌賽亞。
第二、馬太福音的基本結構突出表現為五組耶穌的言行，每一組以「耶穌說完這些話」為結尾或分界線。這五部分對應著摩西五經及詩篇五大部分，結構上強化了馬太福音關於耶穌就是摩西、先知和詩篇預言的彌賽亞之主題。馬太是稅吏，是罪人，第一部福音書這樣直觀地表明了彌賽亞首先是罪人的救主。
第三、路加福音包含著兩個獨特部分：（1）耶路撒冷部分。沒有耶穌復活及復活後在加利利的顯現的記載，而是圍繞耶路撒冷，這裡的理由我們已經討論過了。（2）路加福音9:51-18:14所謂「路加旅行記事」，記載耶穌從加利利到耶路撒冷的事工和教訓，我在這裡稱之為「十字架的道路」，這是我們學習路加福音必須特別注意的部分。
接下來我們將進一步分辨：在路加福音獨特的結構中，安排編輯了怎樣獨特的內容；而這些內容，讓我們思想它們怎樣服務於路加福音的主題的。
（1）更為豐富的出生記載及家譜（Luke』s nativity narratives）
a.聖歌或讚美詩（Canticles）。尊主頌（Magnificat，路加福音1:46-55），撒迦利亞頌（Bebedictus,路加福音1:67-79）；「榮耀頌」（Gloria,路加福音2:14）；西面頌（路加福音2:29-32）
b.內容：與馬太福音不同：更關注拿撒勒而不是猶大；更關注馬利亞而不是約瑟；更關注施洗約翰和耶穌的關係及耶穌的童年。
（2）至少14個獨特的比喻
兩個欠債人（路加福音7:41-43）；好撒瑪利亞人（路加福音10:29-37）；半夜裡的朋友（路加福音11:5-8）；無知的財主（路加福音12:13-21）；無花果樹（路加福音13:6-9）；蓋樓者（路加福音14:28-30）；出去打仗的王（路加福音14:31-33）；失錢（路加福音15:8-10）；浪子（路加福音15:11-32）；聰明的管家（路加福音16:1-9）；財主和拉撒路（路加福音16:19-31）；無用的僕人（路加福音17:7-10）；切求的寡婦（路加福音18:1-8）；法利賽人和稅吏（路加福音18:9-14）。
（3）特別的教訓
路加福音12:13-15；路加福音13:1-5；路加福音14:7-14；路加福音16:14-15。
（4）特別的敘事
- 加利利期間：在拿撒勒被拒（路加福音4:16-30）；打魚的神跡（路加福音5:1-11）；拿因城寡婦的兒子（路加福音7:11-17）；犯罪的女人（路加福音7:36-50）；事工中的女人（路加福音8:1-3）。
b.去往耶路撒冷：在撒瑪利亞村莊（路加福音9:51-56）；差遣70個人（路加福音10:1-16）；馬利亞和馬大（路加福音10:38-42）；祝福基督母親的女人（路加福音11:27-28）；癱瘓的女人（路加福音13:10-17）；患水臌的人（路加福音14:1-6）；十個麻風病人（路加福音17:11-19）；稅吏撒該（路加福音19:1-10）。
c.在耶路撒冷：最後的晚餐的不同記載（路加福音22：15-30）；像血點兒一樣的汗珠（路加福音22：40-46）；被捕（路加福音22:47-53）；三度審判（路加福音22:54-23:16）；哭泣的婦女（路加福音23:26-31）；十字架上犯人的悔改（路加福音23:39-43）；在墳墓前的婦女（路加福音24:1-12）；在以馬忤斯路上（路加福音24:13-35）；在耶路撒冷的顯現（路加福音24:36-49）；耶穌的離開（路加福音24:50-53）
最後需要特別說明的是：在上述路加福音獨有的內容中，絕大部分發生在「十字架道路」上。我們最後來分析這種安排的神學意義。
路加福音是關於耶穌從天國進入世界又返回天國的記錄。這一主題一方面被表述為「十字架的道路」或新的出埃及記（Exodus，路加福音9:31，合和本和一些英文版本沒有將這一核心信息翻譯出來。我們將在後面的學習中具體討論這個問題）；另一方面圍繞耶路撒冷展開。耶穌的塵世歷程可以圖解如下：
裂天而降返回天國
童女懷孕（1:35） 升天（24:50-51）
聖誕（2:7） 顯現（24:13-49）
釘死（23:46） 復活（24:1-7）
埋葬（23:50-56a） 安息在墳墓裡（安息日，23:56b）
這是一個勝利的V字符號，不過在文學上，路加使用了當時當地常見的修辭手法。地中海文學有兩種常見的修辭結構：交叉（Chiasms）與重複（Repetition），前者強調美學上的對稱，後者著重於教育學上的記憶和思想上的重點。前者，如路加福音敘事起於聖廟，也終於聖廟，路1和24形成一個對稱；洗禮和最後的晚餐也形成一個對稱，等等。這種結構貫穿於整本書的宏觀和微觀兩個層面。這是我們學習路加福音特別需要注意的。所謂重複，比如，十字架的道路在路加福音中被四節重複的經文分割為三個部分（路加福音9:51;13:22;17:11;19:28），耶穌在「三次」被拒中「往耶路撒冷」去，走向十字架。上面的圖型是典型的交叉結構 ：ABCDE-E』D』C』B』A』。
耶穌的塵世歷程具體表現為「十字架道路」，路加將這一主題充分展現在9:51-18:14這一結構中：從加利利到耶路撒冷。「十字架道路」部分的敘事，佔用了整本書四分之一的內容，這不是偶然的。一方面，耶穌的塵世歷程是舊約各種未盡歷程的應驗和完全，另一方面，耶穌的塵世歷程就是基督徒的天路歷程。
舊約記載了很多著名的旅程，而這些旅程都以耶路撒冷為終點：亞伯拉罕從加勒底的吾珥進入迦南應許之地，最後在「耶路撒冷」獻以撒；以色列人出埃及經過曠野42站從約但河進耶路撒冷（注意約書亞記和路加福音相對應的耶利哥城記事）；以色列人被虜回歸重建耶路撒冷等等（歷代志上下，以斯拉記，尼希米記等）。詩篇120-134展示每年一度的耶城之旅。事實上，整本舊約就是上帝的選民進入耶路撒冷的歷程，以及上帝在那裡與他們相遇的啟示。舊約這一獻祭體系等候著最後那位被預備好的神的兒子，once-for-all-sacrifice，為整個世界的罪。路加福音是最後的出埃及記，這就是「道路」，就是十字架的道路。
路加福音高舉十字架的道路，沿著從加利利到耶路撒冷的道路，耶穌一路上教育門徒和公眾。耶穌邀請人加入祂的旅程，以便分享祂的死和復活。基督徒的道路和這一歷程是平行的。基督徒在洗禮和聖餐中參與、分享基督的死和復活，正如基督的道路是從洗禮到聖餐的道路一樣。人生道路本身就是從生到死。但對於基督徒來說，生命歷程就是在洗禮中歸入基督的死，同時歸入基督的永生。基督徒的生命就是跟隨基督腳蹤的生命，就是十字架的道路，並依靠神提供的「日用的飲食」或「與主同席」維繫、壯大這樣的生命。基督徒生命最後的結局就是在被克服了的死亡之後，奔赴羔羊的宴席（啟示錄）。這個歷程就是從洗禮到聖餐的過程。
在我們進入下一課的學習之前，我們需要把舊約相關「道路」的信息珍藏在記憶中。這些關於道路的預言，是關於兩條道路的選擇（所謂義人的路和惡人的路），一條道路通往死亡，另外一條道路通向生命。前者就是該隱的道路，巴蘭的道路，可拉的道路（猶大書1:11）。死亡是世人必走的路（約書亞記23:14；列王記上2:2）。後者是光明的路（約伯記），葡萄園的路（約伯記24:18），後者就是十字架的道路。這是世人所不認識和不能走的。「平安的路，他們未曾知道」（羅馬書3:17）。因此詩人呼喊：「耶和華阿，求你將你的道指示我，將你的路教訓我」（詩篇25:4）；「好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩」（詩篇67:2）。正為這樣的緣故，耶穌來了，「為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道」（箴言2:8）。祂的路是十字架的道路，祂的路就成了我們的天路歷程。「因為人所行的道，都在耶和華眼前。他也修平人一切的路」（箴言5:21）。路加福音的旅行記事中，耶穌修平人一切的路。這是路加福音啟示給我們的福音。
我建議我們重新讀詩篇1-2篇，然後重讀箴言書第8章（不要讀和合本，讀英文，最好是希臘文原文），讓我們重新來思想，為什麼耶穌說「我就是道路、真理和生命」（約翰福音14:6）。你會發現箴言8章有關於道路、真理和生命一一對應的關係，只是那預言在等候神的兒子的到來。不僅如此，這條道路重新打開了樂園的大門。在創世記3:24，在詩篇1所說的人（亞當）裡，「生命樹的道路」已經關閉了；但在基督裡， 先知預告說：「看哪，我要做一件新事，如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河」（以賽亞書43:19）；「為主余剩的百姓，就是從亞述剩下回來的，必有一條大道，如當日以色列從埃及地上來一樣」（以賽亞書11:16）；「必有許多國的民前往，說，來吧，我們登耶和華的山。奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語，必出於耶路撒冷」（以賽亞書2:3）。這條通往耶路撒冷的道路是靠主帶領的，「靠你有力量心中想往錫安大道的，這人便為有福」（詩篇84:5）。「我們要往曠野去，走三天的路程，照著耶和華我們神所要吩咐我們的祭祀他」（出埃及記8:27），「日間，耶和華在雲柱中領他們的路，夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走」（出埃及記13:21）。「你們在曠野所行的路上，也曾見耶和華你們的神撫養你們，如同人撫養兒子一般，直等你們來到這地方」（申命記1:31）。「他們要哭泣而來。我要照他們懇求的引導他們，使他們在河水旁走正直的路，在其上不致絆跌。因為我是以色列的父，以法蓮是我的長子」（耶利米書31:9）——這一切都應驗在從加利利到耶路撒冷的道路上了。那時候，「聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明」（希伯來書9:8），而今，「是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體」（希伯來書10:20）。所以，「你要對這百姓說，耶和華如此說，看哪，我將生命的路和死亡的路擺在你們面前」（耶利米書21:8）。什麼是基督徒的選擇呢？保羅說：「那美好的仗我已經打過了。當跑的路我已經跑盡了。所信的道我已經守住了」（提摩太后書4:7）。而希伯來書勸勉我們：「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程」（希伯來書12:1）。這正是路加福音給我們的啟示：耶穌的道路「要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人。把我們的腳引到平安的路上」（路加福音1:79）。
耶穌的十字架之路也宣告了這樣一條真理：人生的道路非此即彼，沒有第三條道路。信基督得永生，不信者罪已經定了。現代思想否認非黑即白的啟示真理，他們信奉相對主義哲學。他們認為在the righteous（義/被稱之善）和the wicked（罪/惡）之間有更多的選擇。但對於基督徒來說，每一天都是審判日，因為每時每刻神都在場。正如箴言書8:1-2節所說的：「智慧豈不呼叫，聰明豈不發聲。他在道旁高處的頂上，在十字路口站立」。耶穌並祂釘十字架就是神的智慧，我們每個人每天都站在十字路口上。他的每一個選擇。甚至最微妙的，都具有末世論上的意義。個人的善惡不僅僅屬於個人的外在行為，更在神的審判之下。神給人逃離這十字路口一個選擇，信十字架道路上的耶穌，罪人並因這信而被稱為義。
這也印證了路加的歷史觀：歷史是啟示的一部分，神是歷史的主宰。歷史中的每件事情在神的計劃裡都是有意義的；起初神在基督裡創造天地萬物；末後，神在基督裡對萬物實施拯救和審判。但願榮耀歸於神，直到永永遠遠，阿們！
任不寐，2008年5月11日