我們在天上的父，願你的話如雨雪從天而降，滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。因為主你說，你口所出的話也要這樣成就你所喜悅的。願主你的靈帶領這城的余民歡歡喜喜而來，平平安安蒙引導。在耶穌基督裡，讓這地的松樹長出代替荊棘，番石榴長出代替蒺藜。奉主聖名，我們願作為永遠的證據，阿門！
各位弟兄姐妹，為了使信息更加集中，我們今天稍微作一點調整，只學習兩節經文，就是路加福音3:21-22。又考慮六、七月份我計劃到美國幾個城市一行，因此，諸位可能感受到我最近明顯加快了學習的進程。雖然今天的經文內容不多，但其神學意義至關重要——宣告耶穌是神的兒子，並在基督裡為罪人重開天國。所以，我將這兩節經文用三種語言列在下面，以便我們解釋的時候加以參考。
21 眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗，正禱告的時候，天就開了，
Ἐγένετο δὲἐν τῷ βαπτισθῆναι ἅπαντα τὸν λαόν, καὶἸησοῦ βαπτισθέντος καὶ προσευχομένου, ἀνεῳχθῆναι τὸν οὐρανόν
21And it came to pass when all the people were baptized and after Jesus had been baptized and while he was praying, the heaven was opened
22 聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子。又有聲音從天上來，說，你是我的愛子，我喜悅你。
καὶ καταβῆναι τὸ πνεῦμα τὸἅγιον σωματικῷ εἴδει ὡσεὶ περιστερὰν ἐπ᾽ αὐτόν, καὶ φωνὴν ἐξ οὐρανοῦ γενέσθαι, λέγουσαν, Σὺ εἶὁ υἱός μου ὁἀγαπητός, ἐν σοὶ εὐδόκησα.
22and the Holy Spirit came upon him in bodily form like a dove, and a voice came out of heaven: 「You are my Son, the beloved, in you I am well pleased.」
這兩節經文在希臘文中並不是由兩個以上獨立的句子組成的，而是一個完整的句子。這一句話有四個主要動詞：Ἐγένετο（it came to pass）——ἀνεῳχθῆναι（was opened）——καταβῆναι（came down，descended）——γενέσθαι（it came）。可能您已經注意到，第一個動詞和最後一個動詞之間的呼應關係，他們的動詞原型都是γίνομαι，不過後者使用的是該動詞的不定式形式。
在21節中，包含兩個動詞結構，以修飾主動詞Ἐγένετο。第一個動詞結構由介詞ἐν（in, 按語法規則和語境可譯為when）引導的ἐν τῷ βαπτισθῆναι（when they were baptized）,βαπτισθῆναι，是「不定過去式」（aorist infinitive），這個結構表達時間概念：「當……時候」。第二個結構包含兩個動詞分詞βαπτισθέντος（He had been baptized）和προσευχομένου（and while he was praying)。第一個動詞分詞強調這個動作（耶穌受洗）先於主動詞Ἐγένετο（it came to pass）；而第二個動詞分詞（耶穌正在禱告），強調該動作和主動詞同時發生。
我們發現，路加用這樣一個緊緊連接在一起的單一句子敘述「耶穌受洗」，一方面將施洗約翰排除這個畫面，另一方面，以基督為中心（愛子）的三位一體的神被突顯出來。先是聖子在地上（約旦河畔），然而聖靈降臨，緊接著父神說話，而父神的話語返回來又落在聖子身上。
但是我們不能忽視這樣一個事實，三位一體以及關於耶穌是神的兒子的宣告，畢竟是在「耶穌受洗」的情形下呈現的，這雖然絲毫不意味著這段信息暗示了「聖子領養說」，但卻告訴我們「洗禮」本身的重要意義。傳統上，耶穌接受約翰的洗禮，特別是和眾人一同受洗，被解釋為三大理由：第一，耶穌與罪人認同，以無罪進入有罪以拯救罪人；第二、承認約翰的預備之工，同時也是完全從亞伯拉罕到約翰所有先知的預備工作；第三，奠定了基督教會的洗禮及其神學意義：耶穌呼召罪人悔改，參與他的洗禮，以便與基督同死，再與基督同活。這一切都是父神所喜悅的，是為「盡諸般的義」。
關於第三點，需要展開來討論。學者們首先試圖區分約翰的洗禮和耶穌的洗禮。正如經上所啟示的，約翰的洗禮是悔改的洗，而耶穌的洗禮在此基礎上增加了兩個因素：火和聖靈。換言之，耶穌的洗禮是三位一體的神的工作。火洗在舊約的語境中，包含兩方面的含義，第一是天父對罪的烈怒，但在「燃燒的荊棘」的異象中，這烈怒在憐憫中保守著荊棘未毀。第二，火代表神的聖潔及其潔淨的大能。在聖子的洗禮中，在路加福音3:21-22節，只是象徵性地在「水洗」中預告了「火洗」（死而復活），但無論耶穌的「水洗」和「火洗」都包含著「靈洗」——三位一體的第三位一直與子同在。所謂「火洗」，在路加福音12:49-50（我來要把火丟在地上。倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎？我有當受的洗。還沒有成就，我是何等的迫切呢）以及路加福音23:33-46（十字架）被具體預告和應驗。十字架是燃燒的荊棘，因耶穌代死，父的烈怒向罪人止熄，於是在十字架以後的火洗，因基督的緣故就成了悔改潔淨和出死入生的洗。
耶穌在約但河受洗在歷史中也向前後兩個方向延伸，向前連接著出埃及記之以色列人過紅海，特別是約書亞記之以色列人過約旦河，或者延伸到大洪水之「洗禮」，同樣是鴿子飛來代表罪人出死入生；向後則連接使徒行傳之五旬節——教會在火和聖靈中接受洗禮。路加福音24:47-49在三位一體的神中重申了這洗禮：「並且人要奉他的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。我要將我父所應許的降在你們身上。你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力」。我們從這裡也再一次看見路加福音的精緻結構：耶穌在地上的事工從三位一體的洗禮開始，結束於關於三位一體洗禮之預告。三位一體的神在聖子中進入歷史，又在洗禮中拯救世界。
「天開了」，這個詞釋放出「宇宙大爆炸」一樣的信息，令我們震撼不已。在邏輯上，我們必須明白，「天開了」是以天門被關閉為前提的。那麼，天國的大門是什麼時候關閉的呢？讓我們回到創世記第三章：人類犯罪之後，始祖被趕出樂園，從此，天國關閉了。創世記3:23-24，「耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路」。人回到泥土中，從此在死亡的權勢下等候著。所謂等候，乃是因為神從選民中保守著重開天國的福音或盼望，一直到基督站在約旦河中。這希望特別具體地預言在創世記 28:10-17。我們看雅各的故事：「雅各出了別是巴，向哈蘭走去。到了一個地方，因為太陽落了，就在那裡住宿，便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裡躺臥睡了，夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。耶和華站在梯子以上（或作站在他旁邊），說，我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神。我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展。地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。雅各睡醒了，說，耶和華真在這裡，我竟不知道。就懼怕，說，這地方何等可畏，這不是別的，乃是神的殿，也是天的門」。這個「影兒」如今成就在耶穌的洗禮中，正如耶穌自己所說的：「我就是門。凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃」（約翰福音10:9）。如果說路加福音是關於道路的福音，如今，我們被帶領到這道路的門口。神在這門口呼召罪人跟隨，正如箴言書第八章所啟示的，因為「天開了」。
路3:21-22的信息也是描述神在基督裡的創世記。讓我們先回到創世記第一章。創世記1:1-2，起初神創造天地。地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上。請注意，在那裡，天地和水面與路加福音3:21-22的一一對應關係。那時候天（國）被創造，現在天重新開了。那時候地是空虛混沌，現在基督站在這同樣被罪覆蓋的地上，約旦河為中心的世界同樣淵面黑暗，空虛混沌。更為一一對應的關係是聖靈降臨在水面上。在路加福音3:22節中，「聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子」，而創世記1:2節，神的靈運行在水面上；「運行」這個詞，מְרַחֶפֶת，願意即「像鳥一樣飛行」（hovered）。然而人們可能質疑，為什麼不是鳥，而偏偏是鴿子？我個人的觀點如下：
1、鴿子-雀鳥，重現創世記情景。我們看第五日神的創造，創世記1:20，「神說，水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中」。然後我們看何西阿書11:11，「他們必如雀鳥從埃及急速而來，又如鴿子從亞述地來到，我必使他們住自己的房屋。這是耶和華說的」。事實上，在該地鴿子乃是雀鳥中最常見的種類，因此以「提喻」的修辭手法，即用鴿子代表雀鳥，來重新創世記的場面，啟示我們神在基督裡更新世界。一個值得參考的信息是：塔木德（Talmud）談到有關創世記1:2時說，「神的靈好像鴿子運行在水面上。」
2、印證舊約裡的相關預言。首先在創世記8:8-9，他（挪亞）又放出一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裡，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。在基督到來之前，鴿子（聖靈）在地上找不到地方，一如耶穌在客店裡沒有地方。創世記 6:3，耶和華說，人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面。然而他的日子還可到一百二十年。在使徒行傳2:17，神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言。你們的少年人要見異象。老年人要作異夢。其次，詩篇55:6，詩人說：但願我有翅膀像鴿子，我就飛去得享安息；詩篇68:13，你們安臥在羊圈的時候，好像鴿子的翅膀鍍白銀，翎毛鍍黃金一般。雅歌6:9讚美說：我的鴿子，我的完全人，只有這一個是她母親獨生的。是生養她者所寶愛的。眾女子見了，就稱她有福。王后妃嬪見了，也讚美她。以賽亞書60:8說：那些飛來如雲，又如鴿子向窗戶飛回的，是誰呢？ 耶利米書48:28 摩押的居民哪，要離開城邑，住在山崖裡，像鴿子在深淵口上搭窩。最後，馬太福音10:16 我差你們去，如同羊進入狼群。所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。我們看見，鴿子代表安息、聖潔、完全，余民的回歸。而在耶利米書48:28，鴿子再度飛行在「淵面」上。耶穌教導門徒馴良像鴿子，則使我們想到罪進入世界乃是因為人的不馴良（用雅歌6:9的話說，夏娃的不完全），乃是因為人的驕傲和背叛，而神的兒子和門徒則要順服神的旨意。一人的背叛將罪帶進世界，而一人的順服則將救恩帶進世界；罪人在他裡面，則進入新天新地。此外，按古代獻祭的條例，窮人常以鴿子作祭物，所以鴿子代表以順服為祭，而這是貧窮者的福音。
創世記1章和路加福音3:21-22最後的對應關係在神的話語裡。神是在「神說」裡創造天地的，而在創世記1:27，神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。創世記1:31，神看著一切所造的都甚好。回到路加福音3:21-22，神的話語（「聲音」）再度臨到，而且話語內容同樣是「甚好」；在創世記裡是評價亞當的，在路加福音裡是評價「末後的亞當」的——神這次說什麼呢？「你是我的愛子，我喜悅你」！這個「你」取代了「他」，「愛子」取代了「子」，「愛」和「喜悅」取代了「甚好」。在創世記2：7，耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。注意，「生氣」和「靈」是同一個字，聖靈帶給人生命。耶穌的洗禮有同樣的功效，就是在水、火和靈的洗禮中，將生命帶進世界。
如果說「天開了」是「宇宙大爆炸」，那麼「神的兒子」、「你是我的愛子」這樣的宣告，則賦予了「宇宙大爆炸」以內容和實質。天何以能開，乃是因為耶穌是神的兒子，而神的兒子進入了世界。
天國向人類關閉以來，人類創造了各樣的宗教重新尋找擺脫死亡羈絆重返樂園之門，也繁殖了各種哲學嘲笑神重開天門的可能性，最後用無神論表達著對這種應許的不信和絕望。在某種意義上，人類歷史就是懷疑和否定神重開天門的可能性的歷史。就是在這樣空虛混沌、淵面黑暗的歷史中，神按自己的計劃在基督裡宣告了解放，宣告「天開了」。神以「神的兒子」這種突如其來、難以置信、卻又順理成章的方式表達了神的存在、神的愛和神的計劃，而且在祂凡事都能。悔改的人類可以通過兒子返回天父那裡去，這就是天國的道路。我們面對這樣的真理能說什麼呢？「耶和華說，我的意念，非同你們的意念，我的道路，非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念（以賽亞書55:8-9）。而這更高的道路卻是十字架，這同樣超越人類理性的。十字架就是雅各的天梯，十字架就是彼得的鑰匙。
「神的兒子「意味著什麼呢？傳統上，教會一致同意，路加福音3:22節（聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子。又有聲音從天上來，說，你是我的愛子，我喜悅你）應驗了詩篇2:7節（受膏者說，我要傳聖旨。耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你）和以賽亞書42:1節（看哪，我的僕人，我所扶持，所揀選，心裡所喜悅的，我已將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦）。不過也有學者相信，路加福音3:22和創世記22:11-13之間也存在呼應關係：「耶和華的使者從天上呼叫他說，亞伯拉罕，亞伯拉罕，他說，我在這裡。天使說，你不可在這童子身上下手。一點不可害他。現在我知道你是敬畏神的了。因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那只公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子」。我贊同最後這種觀點。
詩篇2:7告訴我們：首先，神的兒子是受膏者（及彌賽亞），是神所膏立的君王，是萬王之王；但這萬王之王卻是被萬民和世上的君王以及臣宰一同抵擋的孤獨的君王。這就是神的兒子。其次，以賽亞書42:1告訴我們，這君王進入世界不是來實施君主統治的，而是來作世界的奴僕的。這就是神的兒子。最後，創世記22:11-13告訴我們，這神的兒子怎樣作奴僕——他要為我們的罪將自己獻上，他要為我們的罪上十字架。這就是神的兒子。這也只能是神的兒子了。不僅如此，創世記22:11-13還啟示我們，正如以撒是亞伯拉罕的獨生子一樣，耶穌是神的愛子，是神所喜悅的——神拯救人類不是用別的犧牲，而是將自己所愛的，所喜悅的，作為挽回祭釘在十字架上。這就是神的愛子。
「天開了」，就是因為愛子的緣故。一方面，這個動詞是被動語態，它粉碎了所有關於自然進化和天道酬勤之類的無稽之談，因為「天」不可能自己重開，給人類帶來救恩。另一方面，天開了乃是因為神的兒子在十字架上用死撕裂了中間隔斷的牆，又因他的復活中開闢了天路。路加福音23:43-46正是這樣描寫了罪人怎樣在神的兒子的代死裡面重返樂園：「耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了。殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說，父阿，我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了」。注意「天開了」和「幔子裂開」這動詞的一致性。關於這一點，特別是關於「天開了」和「神的兒子」之間的因果相關，看馬可福音更為清晰。對比馬可福音第一章和最後一章的兩段經文：「那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約但河裡受了約翰的洗。他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。又有聲音從天上來說，你是我的愛子，我喜悅你」（馬可福音1:9-11）；「耶穌大聲喊叫，氣就斷了。殿裡的幔子，從上到下裂為兩半。對面站著的百夫長，看見耶穌這樣喊叫斷氣，（有古卷無喊叫二字）就說，這人真是神的兒子。」（馬可福音15:37-39）天裂開了（殿裡的幔子，從上到下裂為兩半），因為「你是我的愛子」，因為，「這人真是神的兒子。」
最後讓我們跟隨主一起禱告，正如路加福音3:21所啟示的——事實上我們已經說過，路加福音是重視祈禱的福音，基督是禱告的基督（路加福音3:21;5:16;6:12;9:18;11:1）；正因為基督是神的兒子，所以他才向天父禱告；又因為他也是人的兒子，所以可以代罪人禱告——慈悲的天父，感謝你在基督裡把我們也看作你的愛子，靠著這樣的恩典，把我們遷到你愛子的國度裡，阿門！
任不寐，2008年5月31日