「耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子。對他們說，經上記著說，我的殿必稱為禱告的殿。你們倒使它成為賊窩了。在殿裡有瞎子瘸子，到耶穌跟前。他就治好了他們」。這是神的道。
願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸於你們！今天，我們跟隨耶穌進了神的殿，進入神的教會。你們現在所站的地方是聖的，是雅各睡覺的地方，是天的門（創世記28:17）。耶路撒冷位於世界的中心，哭牆是東西方世界的分界線；救世主的救贖工作，就是從那裡開始的。猶太聖殿的敗壞，代表一切人類文明的窮途末路。基督的教會是神從「罪惡的世代」裡潔淨出來的一塊地方，是在我們「心中的聖殿」敗壞之後開始重建的，是通過基督並祂釘十字架從無到有創造出來的。要理解基督的救恩，我們首先要瞭解，耶路撒冷聖殿是怎樣敗壞的。馬可福音8:15，「耶穌囑咐他們說，你們要謹慎，防備法利賽人的酵，和希律的酵」。人類一切聖殿的敗壞，歸根到底是兩大原因：一是法利賽化，一是希律化。這兩種勢力，或者說這兩種文化和思潮，也是古往今來教會最大的試探。
所謂法利賽人的酵，至少包括三個方面：第一，也就是最重要的，就是否認基督是神；結果是無神、不怕神並以人為神。這在教會裡表現為基督不再是中心，人成了中心，人際關係成了中心。第二、拒絕基督的代贖，假冒為善。他們靠行為成義，律法、道德取代信心成為文化的中心。由於人的局限和罪性，人不可能靠自己成義，因此，自義必須通過控告別人不義來實現，於是道德一定吃人。在教會裡，由於對「屬靈」的追求，自義就以非常虛偽的形式表現出來了。神的教會本來是真以色列人安息之家，結果教會成了比世界還偽善、還累人的偽君子之堂。第三，就是貪財，利益成上帝。聖經上說，「貪財是萬惡之根」（提摩太前書6:10）；「貪婪就與拜偶像一樣」（歌羅西書3:5）。在我們的世界上，財富是上帝，上帝卻不是財富，力量是上帝，上帝卻不是力量。
猶大賣主是因為愛錢，而經上說，「法利賽人是貪愛錢財的」（路加福音16:14）。聖殿成了商場，就是因為當時宗教領袖為從中漁利因而支持的緣故。所以當時的人以大祭司亞那來命名聖殿，稱之為「亞那商場」（Anna』s Bazzaar）。我們現在看看「亞那商場」是如何經營的。
「亞那商場」的本質就是把真理當做項目來賣錢，事實上根本不相信有神。商業的原則是和氣生財，於是人與人之間的關係，就取代福音真理，成為宗教領袖的生命。反過來，把全部精力放在人際關係中的傳道者，不僅沒有足夠的精力講道，而且還要迎合他的顧客。這樣的「聖殿」根本不關心真理問題，它的真問題只是「錢」。這樣的「聖殿」可能會很興旺，只是我們分不清它與社會有什麼不同。這樣的「聖殿」甚至比社會更不幸，因為社會中的商業是名正言順的，但「聖殿」裡的商業文化卻披著真理的外衣。
首先，「亞那商場」的核心產品是賣主；於是第一商業原則必須是壟斷。一方面，亞那要代表神，坐在神的位上；另一方面，任何人進天國一定要向他繳納買路錢——他是唯一的道路真理和生命。壟斷鑰匙權不是為了帶領人歸入天國，而是為了把別人的錢歸入自己的存折。然後祭司長和文士從壟斷中分封了聖殿的管理權柄，把神的殿變成了股份公司。他們可以直接把聖殿變成商業項目自己經營；或者，把具體項目的經營權批發給小商小販，他們不僅通過頒發許可證或營業執照收取賄賂，也坐地分贓收取紅利。其次，「亞那商場」的顧客主要是那些真正追求真理又軟弱可欺的人。因為這些人真正追求真理，所以他們渴慕進入神的聖殿；由於他們軟弱可欺，祭司長和文士就可以在他們身上搾取利益。
耶穌「推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子」，這代表兩種商業敲詐行為，而受害者分別代表兩類「弱勢群體」。首先我們需要明白，這件事情發生在聖殿的「外邦人院」中，也可能波及到了「女人院」。這是聖殿外圍的兩個部分，是「慕道友」和教會之間的接觸地帶。「亞那商場」的商業關卡就設在這個地方，他們要阻擋和敗壞一切被神找回來的羊和浪子。不僅如此，桌子和椅子告訴我們，這些商業活動不是臨時的，他們已經長期佔領了聖殿；攤位固定，勢力範圍清楚，遊戲規則很成熟。聖殿已然是「賊窩」了。
我們先看看「兌換銀錢」是怎麼回事。按律法之定規，猶太人滿二十歲便須繳付半捨客勒的聖殿稅，所需用的銀幣必須符合規定的制幣標準（出埃及記30:11;16:11-16；民數記3:47），因此需要聖殿檢查官的驗證和認可。不僅如此，包括獻祭的牲畜，也需要聖殿檢查官的驗證和認可（利未記21:21；申命記15:21），以免「有什麼殘疾，就如瘸腿的，瞎眼的，無論有什麼惡殘疾，都不可獻給耶和華你的神」。神的意思本是好的——這些聖禮更是指著基督在十字架上的獻祭說的——但卻給聖殿管理者帶來了敲詐錢財的機會。一方面，他們向遠道而來的朝聖者收取兌換銀錢的手續費；另一方面，他們通過禮牲專買來搾取超額利潤。我們可以想像，這些朝聖者餐風露宿地趕到這裡，為完成夙願，只能接受他們的盤剝。亞那商場這裡對付的弱者就是遠處的人，是外地人，甚至是外邦人。百般刁難從離主很遠的地方才回家的浪子，也成了某些教會的傳統。那些地方形成了一種幫派，一個大兒子聯盟，合夥排擠、敲詐從遠處來的「外人」。他們壟斷了「驗證和認可」權，自詡在真理上很挑剔，為的是要「外人」向攔路者臣服；他們索要的禮物是「入伙態度」，包括認罪態度和認人的態度，就是對他們商業規則的無條件屈從。
賣鴿子之舉更為卑劣。首先我們要清楚，以鴿子為獻祭的必是窮人，因為她們沒有力量獻祭羔羊。根據律法，這些窮人主要包括三類人。第一是剛生育的婦女（利未記12:7-8）；第二是長大麻瘋病的人（利未記14:2-3;21-22）；第三類是患有各種性病的人（利未記15:2-33）。這些人當然也是罪人，但他們來到神的面前，正證明他們是向神悔改的新人。女人、窮人、病人是正人君子眼裡的賤人，他們被社會遺棄和邊緣化，他們得的是「髒病」；為了顯示自己乾淨，人人唯恐避之不及。但是基督說祂來，就是要尋找這些罪人。在這種認識的基礎之上，我們來看看宗教領袖的敗壞。首先，由於鴿子專賣，他們在這些可憐人的身上先搾取了一層經濟利潤。然後，他們還要在這些人近前來的時候，在大庭廣眾之下，搾取道德利益；一方面，他們覺得自己和這些賤人交往已經是恩典了，他們要在賤人身上得榮耀，過足給別人當救世主、饒恕別人的癮；另一方面，就是通過自己和這些髒人的現場對照，來炫耀自己在他們身上的優越感。這種道德欺詐和倫理欺壓也影響到今日的教會，一些信徒和世界一樣，樂於欣賞別人的懺悔，這種「你還沒有公開懺悔呢」、「但你的生命到底怎麼樣」之類的心態，展示了教會裡那些高高在上、假冒為善的靈魂。在這裡，他們再一次坐在神的位上。由於都自以為神，由於沒有神的道為最高的規制，就會發生沒完沒了的「諸神之戰」，紛爭根本不是為了真理，僅僅是為了利益和榮譽。紛爭已經開啟了教會衰敗之路。
亞那商場不是神的殿，所以耶穌來了，推倒他們一切的桌椅板凳。神的教會沒有他們的立足之地。所以祭司長和文士大為生氣；所以這世界的孩子們歡呼起來——讓我們今天像孩子們一起歡呼：和散那歸於大衛的子孫，阿門！
耶路撒冷聖殿之所以敗壞，一個重要原因就是，當時這個聖殿正在興建中，而希律王正是聖殿建設的投資者和主持者。希律的目的很清楚，就是讓教會為自己的利益服務，使神的兒女重作巴比倫之囚；是為免除犯罪引起的恐懼，以便更肆無忌憚地犯罪。今天，希律聖殿只剩下一片哭牆了。猶太人說，但希律聖殿倒下的時候，有六位天使站在牆下慟哭。願猶太人和所有的基督徒都明白，天使是在為我們的罪哭——今天，主動巴結希律、惡其所惡、好奇所好的教會領袖，應該重新回到神的話語中來。
所謂希律的酵，乃是指，一方面，世界的勢力（政治的、經濟的、學術的、榮譽或利益、人多勢眾等等）對教會的影響和控制；另一方面，教會千方百計依靠、討好、迎合世界上的權勢或有名望的人。希律的酵具體表現方式是：教會試圖和各種希律聯合起來建設聖殿，表面上是為了獲取贊助，或通過對話或向世界傳福音；實際上不過是因為貪財、虛榮和膽怯，結果不是教會影響了社會，而是教會成為社會的一部分，一個部門，一個學院，一個具有宗教特色的公司或家族企業。在神學上，其表現就是耶路撒冷和雅典的聯合，一些中譯侍奉將福音扁平為「建造自由社會或和諧社會之精神基礎」；在亞洲，其已經表現為基督教和異教的「對話」；在北美及很多地方，就是教會向掌權者移情；各種權勢和名望主導或參與了教會的復興，一些教會也樂此不疲。基督教並不排斥該撒家裡的人，但是，並非所有該撒的人都真的為信仰，他們不過是為了利用教會服務於政治目的，或者虛榮，或者也信，只是戰兢。聖經啟示基督徒唯一的道路是「離開」世界，然後在基督裡重生後面對世界宣告福音——福音只是宣告，並不討好。保羅說他向什麼人就作什麼人，但從不以彎曲福音為代價。所以他不是馬其頓那裡的座上賓，反四處挨打，到處被囚。但目前的潮流是，讓我們回到埃及去，金字塔下，「傳福音」的同時，「我們記得，在埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有黃瓜，西瓜，韭菜，蔥，蒜（民數記11:5）。為那一碗紅豆湯，我們失去了很多「長兄」。教會和世界之間的張力沒有了（創世記1:4；約翰福音7:7;15:18-19；約翰一書3:13），末世光景是，教會與社會一片「和諧」，前所未有。人說，和諧了，和諧了。神說，其實沒有和諧（耶利米書6:14,8:11；以西結書13:10;13:16）。
希律的殿是一定要被拆毀的。約翰福音2:13-22告訴我們，耶穌不僅用鞭子趕出了一切作買賣的人，而且預言了聖殿的倒塌。我們知道，第一聖殿（所羅門聖殿）約建於公元前965年，公元前586年毀於尼布甲尼撒二世率領的巴比倫軍隊的入侵，以色列人被擄於巴比倫。約公元前515年，流亡的以色列人在波斯王支持下返回耶路撒冷重建聖殿（第二聖殿），大希律王在此基礎上擴建，並在公元70年毀於羅馬。公元691年，西牆被納為伊斯蘭教的奧瑪清真寺和阿克薩清真寺的圍牆，聖殿原址現已是伊斯蘭教奧瑪清真寺。神拆毀聖殿，是要以基督身體為殿，為我們建造永不敗壞的聖殿。
第二次聖殿重建的時候，包括希律擴建的聖殿，我們要注意，獻殿的時候，神跡不見了。最早曠野建會幕的時候——會幕是聖殿的原型——「當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕」（出埃及記40:34）。第一聖殿獻殿的時候，經上記著說：「祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿。甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿」（列王記上8:10-11）。但是，第二聖殿重建和擴建，什麼神跡都沒有。原因有兩個，聖殿重建有波斯王古列、亞達薛西、大利烏和希律的染指；另一方面，神也使用他們的工作，但僅僅是為了「耶穌進殿」去潔淨聖殿，更為了拆毀他們，要在基督裡面建造永遠的聖殿。因為基督本是神的像，神要用基督榮耀福音的光照著我們（哥林多後書4:4）。
如果教會裡神跡已經停止了，我們要反省，是不是希律的手已經插進來了。經上記著說：「猶大和便雅憫的敵人，聽說被擄歸回的人，為耶和華以色列的神建造殿宇，就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說，請容我們與你們一同建造。因為我們尋求你們的神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。但所羅巴伯，耶書亞，和其餘以色列的族長對他們說，我們建造神的殿與你們無干，我們自己為耶和華以色列的神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的」（以斯拉記4:1-3）。彼得對撒瑪利亞城的西門說：我們不要你的銀子，「因你想神的恩賜，是可以用錢買的。你在這道上，無分無關。因為在神面前，你的心不正」（使徒行傳8:20-21）。保羅更指著趨炎附勢的人說：「至於那些有名望的，不論他是何等人，都與我無干。神不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我什麼」（加拉太書2:6）。教會要建造在基督裡面，要真的相信神的供應。要遠離希律的使者，退還西門的錢，不要把名望看的過於當看的。
希律聖殿不是神的殿，所以耶穌來了，要拆毀一切希律的石頭，三日後重新建造聖殿。所以希律和彼拉多大為生氣；所以這世界的孩子們歡呼起來——讓我們今天像孩子們一起歡呼：和散那歸於大衛的子孫，阿門！
現在我們來讀14節經文：「在殿裡有瞎子瘸子，到耶穌跟前。他就治好了他們」。這句經文完成了一個偉大的逆轉，告訴我們，神要拆毀猶太聖殿，要在基督裡重建聖殿，而且這聖殿要建造在信徒裡面。瞎子瘸子代表罪人，他們本是到殿裡尋求潔淨和醫治的；但是，現在醫治他們得是耶穌本人，因為耶穌要以自己的身體為殿，並且要把這些罪人更新了，把他們建造成天國的樣式。
約翰福音2:18-22節。「因此猶太人問他說，你既作這些事，還顯什麼神跡給我們看呢？耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？但耶穌這話，是以他的身體為殿。所以到他從死裡復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的」。
各位弟兄姐妹，各位朋友，今天，你找到了教會。或者說，神知道你們在尋找，就把你找來。你們為什麼聚集在這裡，你們到這裡要尋找什麼？只有一個答案是真理，你們來不是見任何人，你們來要見基督（約翰福音12:20-21）。
這告訴我們什麼呢？首先，教會不是一座building，教會是基督所在的教會。因此，不論是羅馬式，還是哥特式，無論是巴洛克式，還是後現代式，雄偉壯觀的教會未必是基督的教會，只有傳講基督的教會才是神的教會。其次，教會不是社會，不是亞那的商場和希律的政協，不是信息發佈中心和婚姻介紹所，不是人際關係的絞肉機和個人魅力的演練場。最後，教會一定是以基督為中心的地方，絕不是以人為中心的地方。因此，任何人不得佔據神的位置，更準確地說，必須以神的道，神的話語，而不是任何人的話，思想體系為崇拜中心。所以，我們判斷一個教會是不是神的教會，有一個簡單的標準，就是要看那裡是否有神的道，並完全以道為中心。神說：「我的殿必稱為禱告的殿」。這話是什麼意思呢？一方面，這是「我的殿」。這是神的殿，不是任何人的殿。這裡的中心是神的道，神的話語，神的身體，而不是人。另一方面，這裡是「禱告的殿」。這意味著，這裡是你和神相遇的地方。這裡不講人際關係的污泥濁水，這裡只講人和神的關係。
因此，只有基督和祂的話語才是你要尋找的家鄉。在我們的世界裡，每一張桌子和凳子都是為金錢服務的。我們生活在這樣的世界裡已經疲憊不堪。我們的心靈充滿了飢渴，我們渴望一個乾乾淨淨的地方，去安放我們的靈魂。我們曾經寄希望於遠遊和朋友聚會，在週末的時候，到野外或吃喝玩耍那裡卸去我們一切的辛酸和勞苦。但是，我們回來的時候，剛剛擺脫的麻煩捲土重來，那些沉重重新覆蓋了我們。原因很簡單，大自然和飲食不能給你真正的安息和力量，只有基督和祂的話語可以作你的避難所和高台。就如你上次聽見神對你說：「我們可以渡到湖那邊去」，你就有力量應對生活中一切的風浪。以前，我們只是作為一個生物意義上的人活著，依靠並追求食物。今天，我們作為一個完全的人活著，就是，不單單靠食物，也靠神口裡所出的一切話——換言之，我們將告別達爾文的猴子，恢復神的形象。
你的餘生將在這裡經歷神跡。我所說的神跡不是你可以到這裡變金子。這不是基督教會要給你的。你在基督教會裡要看見和經歷的神跡就是瞎子和瘸子得到了醫治。這話是什麼意思呢？多少年來，我們尋找道路、真理和生命，迄今為止，我們所找到的一切目標都幻滅了。於是在基督的教會裡，我們將藉著神的話語，看見真正的道路、真理和生命。由於看見了，我們的生命才開始擁有意義。沒有方向的生命真的就是正在死亡的生命，就是達爾文定義的高等動物。但在基督裡，我們的生命恢復了神性的本質。基督說：尋找的，就尋見。神必將這樣的尋見賜給你們。多少年來，我們經歷了無數捆綁和愁苦，我們只是靠習慣來打發那樣的日子，卻喪失了站起來行走的能力。但在基督裡，我們將獲得選擇的力量，就是立志行善由得我，行出來也由得我的新生力量，我們將跟隨主起來，奔向前面的路程。沒有年齡、性別和地位的限制，神與我們每個人同行。神必將這樣的力量賜給我們。
各位弟兄姐妹，各位朋友，我們將在這裡看見真理，我們將在這裡獲取力量。是神的道使你看見，是神的道使你有力量。求神將這樣的平安藉著祂的話語，豐豐富富地加給你們，阿門！
以弗所書2:19-22，「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造成為神藉著聖靈居住的所在」。哥林多前書6:19，「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的。並且你們不是自己的人」；哥林多後書6:16：「神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿。就如神曾說，我要在他們中間居住，在他們中間來往。我要作他們的神，他們要作我的子民」。
各位弟兄姐妹，各位朋友，今天，你進入教會，不僅進入基督裡面，基督也要進入你的裡面；你不僅進入了神的聖殿，你自己也要被神建造成聖殿的一部分。這是更為奇妙的轉變。
首先一定要明白，前面我們所批評的那個敗壞的聖殿，並非和我們沒有關係。正相反，我們自己恰恰就是那個敗壞的聖殿；同時，我們心中以往一切的「聖殿」（各種理想）都現出虛妄來了，都顯出商業本質。猶太聖殿代表了每一個人的光景——我確切地知道，法利賽人，希律，不同程度地活在我自己裡面；耶路撒冷的聖殿不是別的，就是我自己，我並不比世界和某些教會更乾淨，我是這世界的一份子。事實上，正是因為我自己敗壞了，聖殿才敗壞了。起初我們都是按神的形象造的，都是神的殿；由於犯罪，我們像耶路撒冷的聖殿一樣敗壞了。所以我們在這裡看見基督教真理兩個奇特的方面。
一方面，基督不允許我們做控告者，要我們讀聖經的時候免於「你們之誘惑」——就是以為聖經所批判的罪都是指向別人的，因此「我」可以拿來像神一樣論斷善惡。所以有人越讀聖經越驕傲，越進入雜文狀態，越是要在別人身上替天行道；有人專以批判教會裡面的軟弱、不幸為樂事，這一切都是不合真理的。別人的不義不能在神面成就你的義。因此經上有一句話：你就是那人（撒母耳記下12:7）。所以基督讓我們先看見自己不過就是敗壞的聖殿，然後像瞎子、瘸子一樣來到祂跟前的被潔淨，得醫治。有人常去教會卻不能得醫治，沒有感動只有不斷的搖頭失望，一個根本的原因，就是中了「你們之誘惑」。另一方面，基督不允許我們清高遁世。從莊子、屈原，到陶淵明和無數山林寺廟與道觀，為中國心靈開闢了一條「出淤泥而不染」的成聖之路。今天，基督告訴我們，這條路是變相踩踏別人的自欺欺人之路。不是的，真正的世外桃園要從我們自己裡面開始建造。就是求耶穌潔淨我們。基督教把一切抱怨根除了，你不要抱怨社會的黑暗，因為你自己就是黑暗大廈裡的一塊磚；即使沒有主動添磚加瓦，我也容忍了罪惡的肆無忌憚；你若抱怨別人的黑暗，不如點燃自己的蠟燭，讓自己成為光明。這就是基督教最積極的真理，這真理就是愛。
神知道我們的罪。正是為這個緣故，耶穌來了，且死在十字架上。如果你信基督，你一切的過犯，都被基督拿去釘在十字架上了。正如保羅說的：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（哥林多後書5:17）。以前我們總是無家可歸，不僅僅是因為世界的黑暗，而是因為我們裡面的黑暗。我們自己不能給自己一個安息的家。這家必須在基督裡重建根基。我們要從被拒絕的外人，或者在外邊指手畫腳的外人，變成與聖徒同國的人。我們要從客旅，變成神家裡的人。事實上，我們在世界上一直的身份就是「外人」，因為我們是罪人，罪的工價就是死。死讓我們一生不過是作客旅的。對於這個地球來說，我們是外人，是客旅。隨著年齡的衰老，我們像樹上的蘋果一樣無聲地落入泥土中，又像那匹老馬，埋骨於荒野沙丘，或者像草地上的落葉，被風吹去。這世界不在意我們的消逝，對它來說，我們不過是過客。對於國家、對於我們工作的企業和單位，甚至對於家庭，我們又何嘗沒有外人和客旅的蒼涼感喟呢？理想的家似乎援用在宇宙另外某個地方。
事實上，整本聖經不僅圍繞著一場婚宴展開的，也圍繞著那個地方，那個地方的建築展開的。從創世記為亞當夏娃建造居所或樂園開始，或者從神建造亞當和夏娃開始，天上的房屋先後經歷了舊約的會幕（希伯來語：משכן，Mishkan，意為「神的居所」；拉丁語：Tabernaculum，意為「帳篷」）和聖殿（ביתהמקדש，神的居所）兩個階段；然後經過兩約之間的會堂（συναγωγη，聚會之所，馬太福音4:23）作為過渡，最後從教會（εκκλησία，由二個字所組成：ek，意出來，kaleo，意蒙召。這二個字放在一起，意思是蒙召出來的會眾。馬太福音16:18）啟程，進入天上的住處（約翰福音14:2），完結於天上的耶路撒冷；那是永生神的城邑，那裡有千萬的天使（希伯來書12:22），那城裡有神和羔羊的寶座（啟示錄22:3）。
各位弟兄姐妹，各位朋友，我們今天就位於這天路歷程的起點，我們要一起同行，去天上的家鄉。耶穌說，你來，跟從我（馬太福音9:9）；起來，與我同去（雅歌2:13）。阿門！
任不寐，2009年8月28日