主日證道:教會的合一(約17:20-26)

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各位弟兄姐妹平安:今天的福音經文是約翰福音17:20-26:「20 我不但為這些人祈求,也為那些因他們的話信我的人祈求。21 使他們都合而為一。正如你父在我裡面,我在你裡面,使他們也在我們裡面。叫世人可以信你差了我來。22 你所賜給我的榮耀,我已賜給他們,使他們合而為一,像我們合而為一。23 我在他們裡面,你在我裡面,使他們完完全全的合而為一。叫世人知道你差了我來,也知道你愛他們如同愛我一樣。24 父阿,我在哪裡,願你所賜給我的人也同我在哪裡,叫他們看見你所賜給我的榮耀。因為創立世界以前,你已經愛我了。25 公義的父阿,世人未曾認識你,我卻認識你。這些人也知道你差了我來。26 我已將你的名指示他們,還要指示他們,使你所愛我的愛在他們裡面,我也在他們裡面」。這是耶穌基督的福音,(會眾:主啊,感謝讚美都歸給你!)感謝主,在我們這個堂會繼續前行的時候,神要將合一的功課教導給我們。因為在基督裡的合一,乃是我們得勝的保障和面向世界為主當作的見證。大家可能已經注意到,這段經文也許是聖經上最難解或最讓人眩暈的經文之一了。我們把這段經文劃分為三部分,1、耶穌為什麼人禱告(20)。2、耶穌為什麼事禱告(21-23)。3、耶穌信靠什麼名禱告(24-26)。求神幫助我們,不僅能夠明白祂所要加給我們的,也能藉著今天領受的,共赴前程。阿們!

一、20節:耶穌代求的對象

1、背景:十字架前的信、望與愛

耶穌說:「我不但為這些人祈求,也為那些因他們的話信我的人祈求」。我們要知道,耶穌這場禱告發生在他上十字架前夜。面對死亡,我們的主展示給我們的是信、望、愛的功課。首先是信。一般來說,在這樣的生死關頭,人就失去了常常誇耀的信心。無論聯合禱告還是堅決要留戀世界的禱告,都顯示我們被死亡嚇破了膽,既不相信天國的真實與至福,也不相信耶穌為我們勝過了死亡。我們為免於死亡的禱告說明我們仍是死亡的奴隸。但耶穌的禱告不是一個即將死去的人的禱告,祂知道自己是戰勝了死亡的主。我們基督徒從這裡學到的功課是非常深刻的。我們的信仰沒有應許我們沒有生老病死,但我們的信仰幫助我們建立了面對生老病死的屬天態度。由於耶穌已經勝過了死亡,由於我們在洗禮中已經與基督同死,死亡就不再在我們身上作王了。因此,即使面對死亡的威脅,我們不再喪膽,我們在各樣危難和死亡的威脅面前,也能像基督這樣有視死如歸的禱告。世人藉著我們面對死亡的態度,就知道我們所信的是勝過死亡的主。其次,是愛。人在這樣的關頭都會為自己禱告,但耶穌是在為別人禱告。基督教的神有一個獨特的啟示,神就是愛。十字架前的禱告將神的愛彰顯出來。一個人瀕臨死亡或面對死亡的威脅,最能表現出他的生命狀況和人格。即使在教會裡,有時候死亡會嚇得我們驚慌失措,因此讓我們面對死亡的時候不擇手段地為自己禱告。在外邦人的世界,「垂死掙扎」代表了無神論普遍的死亡焦慮,有一位作家說過人類都像秋後的螞蚱,在凍僵之前要狠狠咬這世界一口。如果有什麼慾望和仇恨沒有滿足,則用「死不瞑目」來表達。所以我們穿越了很多政治文化和很多宗教,最後來到耶穌面前——因為神就是愛。這個進入世界的神的兒子,人類迎接他的只有馬槽、石頭和十字架,就在祂即將被人類殘酷殺害的前夜,祂要為人類禱告,用愛對恨。這世界沒有人真的能夠打了右臉把左臉也送過去,去愛仇敵。這是指著耶穌說的。耶穌愛我,祂填補了我對這個冷漠而自私的世界的一切絕望,使我大得飽足和安慰。有人稱17章是聖經上最偉大的愛的篇章,就是因為耶穌向死而愛。愛已經勝過了死亡。最後,是望。耶的禱告將盼望送入人間,讓門徒藉著基督的代禱可以勝過前面一切的攔阻。

2、對像:門徒和信徒,以及人類

哥林多前書13:13說,「如今常存的有信,有望,有愛,這三樣,其中最大的是愛」。但是耶穌的愛不是泛愛,或者說,他對整個人類的愛有一個計劃。就是神的愛要藉著門徒和信徒去分給整個人類。所以約翰福音17章首先為11位門徒禱告。約翰福音17: 9:「我為他們祈求。不為世人祈求,卻為你所賜給我的人祈求,因他們本是你的」。然後,到了17:20,耶穌的禱告轉向全世界基督徒。其中也包括你和我。不僅如此,耶穌在17:15說:「我不求你叫他們離開世界,只求你保守他們脫離那惡者。(或作脫離罪惡)」這告訴我們兩條信息,第一、耶穌藉著教會去愛整個世界;第二、耶穌不會馬上回來;在耶穌離開和再來之間有一個漫長的歷史時期;在這個福音時代裡,教會要為主作見證。因此,耶穌在為祂的教會禱告。這裡包含一個信心公式:1+11+所有基督徒=神的國。起初一人犯罪,罪就進入了整個世界。現在上帝在基督裡開始拯救世界,但在耶穌和人類中間,有基督的教會。這教會起初就是11個人。耶穌在地上傳道的三年多時間裡,沒有追求去建立什麼「千人教會」;因為耶穌要把教會建造在真理的磐石上,先預備11個種子;而且,耶穌在這個時候就完全相信福音會從這11個人開始傳到地極。耶穌的道路也是我們的道路。不僅如此,這段信息特別令人感動的是,在耶穌所代禱的對象中,也包括我們,包括「蒙特利爾華人基督教會」。聖經真是生命之書,因為他和我們的生命緊密相關。耶穌知道我和你,我們都出現在約翰福音17章的代禱名單上。你今天來到這裡,就和耶穌的代禱有關。既然耶穌已經這樣為我們禱告了,我們的生命就已經蒙了大福,而且在前面的道路上,繼續有主的保守和同在。當耶穌為我們的合一禱告的時候,已經看見了我們前面將會有紛爭要拆毀我們。換句話說,勝過紛爭是教會不可避免的功課。否則的話,神的禱告就落空了。因此,一方面,遭遇紛爭要有平常心,不要害怕,因為這是正常的,無論是出於蒙恩的罪人還是魔鬼的計謀,紛爭都不可避免。但另一方面,神要我們靠基督勝過紛爭,正如怎樣帶領摩西勝過亞倫和米利暗因嫉妒發起的進攻(民數記12),也如怎樣讓「地裂開,吞下大坍,掩蓋亞比蘭一黨的人」(詩篇106:17;民數記16)。基督要在我們前面的道路上「數點民數」。

3、教會合一的真理基礎:因他們的話信我的人

特別需要強調的是,耶穌接下來為教會合一禱告,但這個合一的主體不是外邦人,不是假基督徒,而是「信我的人」,就是真正的基督徒。而什麼是真正的基督徒呢?就是「那些因他們的話信我的人」。這包括兩方面的真理。首先是「他們的話」,就是使徒的話,就是神所交託給使徒的道(以弗所書2:20)。真理是合一的前提,合一必須以道或真理為基礎,必須是在真理一直的基礎上的合一。在這方面確保合一的教導不被濫用。現在一些教會和基督徒大談合一,已經不再考慮真理問題,不過以假合一來分裂基督。一方面,如果不是聽道和信道的,就不是基督徒(約翰福音8:31-32、羅馬書10:17)。這些人相信不是因為使徒的神跡,而是因為他們所傳的道。所以,基督徒與非基督徒以及假基督徒根本不存在合一的問題;正如哥林多後書6:14所說的:「你們和不信的原不相配,不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢?光明和黑暗有什麼相通呢?」另一方面,如果要求教會的合一,首先要經過為真理極力的爭辯,要把合一的前提建立起來。正因為如此,保羅書信前面的主體內容是為真理爭辯,在真理問題已經解決之後,才談論教會裡面的合一。在沒有解決第一個問題之前,講教會的合一就毫無意義。正因為如此,約翰福音17:17特別強調:「求你用真理使他們成聖。你的道就是真理」。諸位還記得,耶穌說等聖靈來了,要我們明白一切的真理。這真理就是神的道。目前把合一視為最高的真理或善,迴避和壓抑真理的討論,這種現象是魔鬼的詭計,為謬誤和異端在教會的和平長入大開方便之門,以阻攔對它們的阻攔。不僅如此,同樣重要的是,教會的中心是「因他們的話信我」,這個我就是基督。如果「教會」連真理或道都沒有了,基督不再是中心,在那裡合一的基礎和前提都不存在了。如果教會根本沒神的道,或者,即使聽了道卻不以基督為中心,全是斷章取義,或醫病趕鬼,或人情世故,或個人崇拜,這種合一同樣不是基督為我們所求的合一。一個沒有道並不以基督為中心的「教會」已經不是教會了,在那裡大談合一不過是為了世俗的利益和榮耀,或者僅僅是為了「不好意思離開」。如果還以合一的名義攔阻和攻擊那些尋找真道的人,「教會」就墮落成限制人身自由黑幫組織和追求人數而不顧及別人生命成長的牟利組織。不僅如此,不在基督裡合一的教會一定追求與世界的苟合。他們不靠真理成長,反而用盡世界的辦法並靠世界的支持搞假復興,這樣的教會就成了外邦人聚集的地方。所以我們要注意,耶穌沒有吩咐我們與猶大合一,此時猶大已經離開了。儘管猶大是「很重要的同工」,還是管理「錢囊」的。真教會不是信徒和猶大合一的教會,而是信徒與猶大分離的教會。真信徒不能以猶大離開為由控告教會,而要以猶大被分別出去讚美神,靠主更加合一。但在實踐中,教會更傾向於和猶大合一,因為猶大愛主愛人(猶大之吻,主張用錢周濟窮人);保羅不僅每封書信為真理爭辯,而且歷史沒有猶大清白。但是,耶穌沒有和法利賽人合一;保羅沒有和假使徒以及猶太教的人合一;路德也沒有和教皇合一。我們也不會和耶和華見證人或摩門教的人合一。事實上,長期以來,教會一直面臨兩大問題,就是:合一的破壞以及合一的濫用並行。加拉太書5:15,「你們要謹慎。若相咬相吞,只怕要彼此消滅了」。一方面,教會確實存在著「相咬相吞彼此消滅」的問題;另一方面,也存在著濫用加拉太書5:15更深刻地「相咬相吞彼此消滅」的問題,就是犧牲真理追求表面的合一,並攻擊所有為真理爭辯的努力。我們已經看見,保羅先與異端「相咬相吞」,那種激烈的程度沒有超過加拉太書的了。只是在真理問題解決之後,才談得上在信徒之間要避免「相咬相吞」。願我們記得,合一是排除猶大之後的合一,合一是向基督的合一。當我們離開真理去談合一,或者,教會若沒有真理還在那裡堅持合一,就已經是敵基督了。

二、21-23節:耶穌代求的目標

1、21a 使他們都合而為一

耶穌的最後禱告所求的令人驚異。我們看到,耶穌不是為我們不生病而禱告,不是為我們陞官發財而禱告,似乎也沒有為我們的得勝和興旺而禱告。耶穌是為教會的合一和相愛而禱告。這至少說明兩個問題。第一、合一是教會最重要的事,因為我們只有合一才可能為基督作見證;這是面對危機,也是面對爭戰的禱告。一方面,神對世界有極為清楚的認識,世界要恨我們,因此只有同仇敵愾我們才能勝過魔鬼。另一方面,神對我們的罪性有極為清楚的認識,知道我們都是為所欲為之人,裡面根本沒有神的愛——論斷別人不對是我們從亞當夏娃那裡繼承下來的原罪,而踩踏別人謀取私利是我們每天經過的本罪。有的時候我們抓住別人一點錯誤無限放大,而有的的時候是毫無道理地挑刺和固執己見,僅僅是為了顯示自己的「存在價值」。所以若沒有基督的代禱和帶領,這樣的罪人組成的教會一定四分五裂。不僅如此,越是緊密聚集在一起的人群,無論是教會還是家庭,越能彼此發現對方的缺點,因此越是彼此無法容忍。這更需要我們在基督裡的合一。願我們知道,我們每個人都可能成為魔鬼拆毀家庭或教會的缺口,你的一句話、一場爭鬥、一次因嫉妒或怨恨而發起的控告和背後中傷,都可以將一團面發起來。所以讓我們靠基督學會管理自己的情慾和舌頭,不要讓它們成為毀滅之火。讓我們不要成為這個教會和家庭的缺口,並幫助身邊的人不要成為這個缺口。事實上,合一是教會最難做到的事,因為人都是刺蝟,聚集在一起必然互相傾軋。一方面,我們自以為是上帝,兩個上帝無法和平相處;另一方面,我們都是罪人,不能愛人如己——自私使我們無法合一。因此我們需要基督,他的同在可以使我們聚集在一起,也同時為我們的人際關係設立了一個合理的距離,使我們的關係更簡單、更合理。一方面,祂把分散的我們聚集在一起;另一方,祂在我們彼此刺傷的時候站在中間,將我們一切的苦毒和敏感歸到祂自己身上,讓我們能夠彼此饒恕和相愛。第二、「使他們都合而為一」至少包括三方面的真理。1、人自己不能合一,只有靠真理和聖靈才能合一。所以注意這個動詞「使」。人建立一個組織最困難的就是合一。所以一些教會不惜用黑社會的的辦法或商業的辦法維繫組織的統一或繁榮。但耶穌給我們的方法只有一個,靠聖靈賜給我們的真理。我們越是在真理上明白,我們就越可能接近基督裡的合一。沒有真理的教會的合一是假合一,或者就是公開的彼此爭戰。正是基於合一的「被動真理」,我們捨棄了所有用人的辦法繁榮我們教會的建議,專心進行真理上的建造。2、合一的對象包括所有信徒(πάντεςἓν ὦσιν),注意這裡的「都」字。不僅是教會裡的領袖彼此相愛,我們不僅要愛教會裡有恩賜、有地位、有金錢、郎才女貌的弟兄姐妹,或者與我情投意合的人,而是所有人去愛所有人。不分種族、性別、年齡和政治出身;也不考慮人際關係。πάντες,所有的。與「一」形成對照,all are one。創世記11:9,「因為耶和華在那裡變亂天下人的言語,使眾人分散在全地上,所以那城名叫巴別(就是變亂的意思)」。如今靠道,或神的話語,重新合一。合一不僅是偶然和在特別的時候相愛,而是一直相愛,無論環境如何改變。甚至在危機中。ἓν ὦσιν:may be one。動詞ὦσιν是現在持續式。第三、合一的程度要達到「一」的標準。以弗所書4:1-7,「我為主被囚的勸你們,既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛,溫柔,忍耐,用愛心互相寬容,用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召,同有一個指望,一主,一信,一洗,一神,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內。我們各人蒙恩,都是照基督所量給各人的恩賜」。合一包括兩方面的內容,一方面是信仰相同,另一方面是恩賜不同。正因為如此,要承認和尊重個性的差異,才可能真正的合一。教會的合一不是「統一」或「一統」,不是整齊劃一和強求一致。基督徒不是千人一面的「屬靈植物人」;而是生機勃勃的光明之子。

2、21-23,合一的三個方面

從原文說,耶穌在這裡三次提到「願他們合而為一」。21、22、23。這是講合一真理的三個方面:第一、「使他們也在我們裡面」(21)。這是強調在神裡面的合一,是合一的真理基礎。這段話裡的「我們」,就是創世記1:26-29節中的「我們」:「26 神說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚,空中的鳥,地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。27 神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。28 神就賜福給他們,又對他們說,要生養眾多,遍滿地面,治理這地。也要管理海裡的魚,空中的鳥,和地上各樣行動的活物。29 神說,看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子,全賜給你們作食物」。顯然,現在上帝要在基督裡重新創造我們。這個新創造首先把我們從世俗的泥土中抬舉出來,讓我們與神合一,然後彼此合一。與基督聯合是彼此聯合的前提。所以,第二、「使他們合而為一,像我們合而為一」(22),這是說合一的方式,像神一樣,而不是像人一樣。所以基督徒的合一不是世俗的合一,而是「像我們合而為一」。什麼是「像我們合而為一」。一方面,神是聖潔的,我們合一的根基一定是聖潔的,而不是出於污穢和罪。如果我們的合一建立在情慾和人際關係的基礎上,這樣的合一不僅得罪神,也不可能穩固。另一方面,神就是愛,三位一體的神是彼此相愛的神,我們的合一是以愛為基礎的,不是以強制和利益盤算為基礎的。此外,神是公義的,神愛人卻恨惡罪惡。因此,教會的合一同樣要對罪同仇敵愾。我們對罪的痛恨使我們更加團結。如果教會裡有人同情罪並為罪辯護,為了討好人彎曲真理,分裂就不可避免。第三、人靠自己根本不可能合一,因此,耶穌說,「我在他們裡面,你在我裡面,使他們完完全全的合而為一」。這是談合一的可能性或依靠的力量,就是基督在我們裡面,這要求我們持續地聽道和信道;而且,我們要「完完全全的合而為一」,只有靠基督才有可能。基督不僅保守我們合一,而且保守我們的合一在真理上是完全的。注意,「正如你父在我裡面,我在你裡面,使他們也在我們裡面」。一方面,不是我在你裡面,你在我裡面,不是保羅在彼得裡面,彼得在保羅裡面,你中有我,我中有你。而是我們都在上帝裡面。這是與世俗友誼的區別,是與梁山好漢聚義的區別,也與桃園結義的區別。不是我中有你,你中有我,因為我們都是罪人。而是我們裡面都有基督,我們都在神的道中。世界的合一是在罪中的合一,彼此縱容對方的罪,謀取共同的利益,共同出賣主。這種合一也是最脆弱的,一旦共同利益得不到保障,馬上就會反目成仇,出現「善於恭維的人一定善於誹謗」這樣的局面。在魔鬼裡面合一最有代表性的例子就是路加福音23:12,「從前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友」。只有在基督裡的合一才可能維持長久,不至於因環境的變化而反目成仇。人間的愛情和友誼如此脆弱,是完全靠不住的。另一方面,「使他們也在我們裡面」,信仰給我們合一的動力,也給我們合一的歸宿,就是從神出發,返回神。

3、榮耀、愛,全世界

上帝在基督裡重新創造,就是恢復我們的形象。這形象包括密切相關的兩方面,就是榮耀是愛。這是我們在這段經文裡看見的另外兩個核心概念。首先我們要知道,我們的彼此相愛是以上帝和祂的兒子「暫時分離」為代價的。「叫世人知道你差了我來」,這個「差了我來」也有分離之意。父與子分離是為教會與子合一,然後與父合一。這裡提到的榮耀到底是什麼意思呢?榮耀與合一有什麼關係呢?綜合上下文,我同意大多數解經家的觀點,這個榮耀就是指十字架說的。約翰福音17:1-5就談到「榮耀」,說的就是基督釘十字架,並且說,這個榮耀在創世之前就有了。不僅如此,這榮耀的內容就是神的愛,就是捨己的愛。基督和基督徒的榮耀不是權力和榮譽,而是我們的愛。榮耀就是愛,愛就是榮耀。所以我們就比較清楚了,基督上十字架,解決了罪人與上帝的合一;而我們信基督,要走十字架的道路,捨己愛人,就可以彼此合一。換句話說,十字架的榮耀和愛,是合一的保障。我們前面說靠基督合一,這裡講靠基督合一的真理具體化為十字架的真理。由於我們前面談論的罪行,合一的道路就是十字架的道路。人是那樣的不可愛,與那樣的人合一實在是令人痛苦不已;我自己是這樣的驕傲,與別人合一是完全不能忍受的。所以,若非十字架,就是捨己順服,我們不可能合一。但有了十字架,合一就不再像被勉強,而是出於愛的自願。合一不是專門看別人的「缺點」或別人與自己不同的個性,而是勝過自己的缺點,去包容。這實在是非常艱難的功課,這是我們每個人的十字架。但十字架是我們的榮耀。我們比世人更有神的榮耀,不是因為我們比他們更倔強,而是因為我們敢於在基督裡為自己的罪上十字架。耶穌順服神的旨意上了十字架,又復活升天。與父合一。這也是每個基督徒的道路。需要強調的是,我們先被神愛,因此我們能夠去愛(ἠγάπησας)。愛就是神的形象,合一必須是可見的,是讓世界能看見的。這段經文兩次提到「全世界」。21、23。神愛世人(約翰福音3:16)。一方面,全世界都在惡者的手下;另一方面,基督徒不是避世的,我們要去愛世人。基督徒不是要改造世界的社會福音派;基督徒進入世界,要世界轉向基督。但我們怎樣才可能引導世界轉向基督呢?就是同心合意地向世界傳福音。面對世界,合一有兩大目的:信徒恢復神的形象;在世界裡作見證,引全世界歸降基督。

三、24-26節:耶穌禱告的信靠

1、禱告:奉耶和華的名和耶穌的名

約翰福音17:24-26不僅是這段禱告的總結,而且是整個17章的總結。正如我們在禱告之後說,奉主耶穌基督的名,耶穌這裡的禱告是奉天父的名。我們首先注意17章這篇禱告的首尾呼應,1、5、11分別提到了「父啊」和「聖父阿」,24-26同樣重複了「父啊」和「公義的父啊」。用「公義的父」取代「聖父」,這裡面有深刻的含義。「父」代表愛,我們靠父愛求神幫助我們,答應我們的禱告。這正如馬太福音7:11所說的:「你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況你們在天上的父,豈不更把好東西給求他的人嗎?」「聖父」代表上帝的權柄和大能,因此我們才去求告祂。而「公義的父」則代表神的公義,就是說,神一定按最公平仁義的方式回答滿足我們的禱告。這代表我們禱告的信心和順服。記住這裡耶穌提到神的名。讓我們回到出埃及記3:13-14,「摩西對神說,我到以色列人那裡,對他們說,你們祖宗的神打發我到你們這裡來。他們若問我說,他叫什麼名字?我要對他們說什麼呢?神對摩西說,我是自有永有的。又說,你要對以色列人這樣說,那自有的打發我到你們這裡來」。因為神是「自有永有的」,合一就有了基礎。只有神是是,這就讓我們順服神的對我們禱告的回應。耶穌是奉父的名禱告,我們也當學耶穌的樣式,正如主禱文所教導的。 不僅如此,耶穌又吩咐我們奉祂的名向天父上帝禱告。這裡面的道理是一樣的。我們對聖經上的一些關於禱告的信息常有一些誤解。比如,約翰福音14:13-14,「你們奉我的名,無論求什麼,我必成就,叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求什麼,我必成就」。馬太福音21:22也說,「你們禱告,無論求什麼,只要信,就必得著」。需要注意,這裡有兩個前提,第一是「奉我的名求」,第二是「只要信」。所以首先要要清楚我們信的是誰,耶穌的名是什麼意思。馬太福音1:21,「她將要生一個兒子。你要給他起名叫耶穌。因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來」。因此我們就知道,耶穌要我們先求神的國和義,而不是求我們自己的義。我們求成為總統,求成為億萬富翁,求長生不老,神不會答應,因為這不是「信」,不是「奉耶穌的名」。

2、那人,你在哪裡?在基督裡

正因為如此,我們要注意自己在什麼地方,在什麼位置上禱告。耶穌說,「父阿,我在哪裡,願你所賜給我的人也同我在哪裡,叫他們看見你所賜給我的榮耀。因為創立世界以前,你已經愛我了」。這是耶穌為我們所求的,他要我們和祂在一起。這是唯一的道路、真理和生命,是榮耀之路。這不是要勉強我們,而是因為神在基督裡愛了我們。因此我們不當求世界所求的,而當求耶穌所求的。神要把上好的福分加給我們。所以馬太福音13:44,「天國好像寶貝藏在地裡。人遇見了,就把它藏起來。歡歡喜喜地去變賣一切所有的買這塊地」。亞當犯罪,神來追問,那人你在哪裡,今天基督來成全這個問題。首先,基督道成肉身進入世界,門徒也要進入世界。其次,耶穌上十字架,門徒也要走十字架的道路。最後,耶穌復活,門徒也要在基督裡復活。與合一的主題相關,教會要合一,必須住在一個地方,建造在基督的根基上。就是基督在哪裡,我們就在哪裡。如果信徒所信的不同,所求的不同,所住的地方不同,合一是完全不可能的。諸位都記得因為巴別塔事件,特別是人被分地居住。這是創世記11章的故事。也請大家注意創世記10:25,「希伯生了兩個兒子,一個名叫法勒(法勒就是分的意思),因為那時人就分地居住。法勒的兄弟名叫約坍」。有人將之「法勒」理解為「大陸漂移」的開端。我們不知道真相,但我們知道的是,由於人類犯罪,由於亞當夏娃因為恐懼同室操戈,由於該隱亞伯因嫉妒手足相殘,人類就無法和睦同居了。裡面和外邊「長城「、國界和面具都建立起來了,人與人距離越來越遠。短暫的火熱友誼和愛情結局都是更殘酷的傷害與分散。親情也大抵如此,所以耶穌說:「聽了神之道而遵行的人,就是我的母親,我的弟兄了」(路加福音8:21)。路得和拿俄米就是這樣「合一」的,約翰和馬利亞也因此成為母子,奮銳黨人西門和稅吏馬太也如此。夫妻關係破碎了,靠什麼合一?每個民族和個人都一手指著自己的傷口,一手將石頭投向對方,同時預備理直氣壯的犯罪。把這樣的人類重新合而為一,只有在基督裡才可能完成這樣的「拆遷」工程。在這地上,沒有任何一種學說信仰和國度可以把人團結起來,只有在基督裡,人類的合一才是可能的。因為在基督的合一是以十字架上的愛為基礎的。

3、合一,需要不斷返回聖經的事業

但基督裡的愛不僅僅是一種情感,愛是真理,是建造在真理的基礎之上的。所以我們要看到,25-26節開始回應合一的真理基礎。這裡講到了耶穌要我們認識神。但聖經又說,「從來沒有人看見神。只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」(約翰福音1:18)。所以基督徒認識上帝就是認識基督。而我們要在基督裡合一,首要要認識耶穌,知道祂是誰。這就要領受祂的道;因為只有藉著聖經我們才可能知道耶穌是誰。不僅如此,耶穌這裡說,「我已將你的名指示他們,還要指示他們,使你所愛我的愛在他們裡面,我也在他們裡面」。首先,基督已經將真理告訴了我們,我們也因聽道而信了基督;但是,基督的靈要藉著傳道者繼續教導我們,這就說明,我們一生都需要聽神的話,靠神的話去合一。換句話說,由於我們的罪或老我,合一不是一朝一夕就解決的。我們還會有紛爭,甚至會有很殘酷的分歧。正因為如此,神要我們每遇到這樣的分歧,就回到祂的教導中來。這是基督徒極大的福分。世界裡的紛爭常常變得不可收拾,每次必然分崩瓦解。但真正的信徒可以把「我認為」和「神認為」區別出來,然後讓我認為服從「神認為」,重新靠基督的「指示」恢復團結與和平。唯獨基督和唯獨聖經,就是讓沒有絕對標準因此必然各以為是、紛爭不斷的世界,能夠靠著絕對的標準,及聖靈的帶領,合而為一。什麼時候教會沒了神的道,或者沒有教導,或者沒有傾聽,教會的合一一定被破壞掉了。遇到難題和分歧的時候,人們不知道怎樣解決,就只能靠血氣和分門結黨來解決。這也是為什麼,我們的教會全然以證道為根基;為什麼我們的堂會首先不求外在數量的增長,只求內在生命的成長。因為我們只有不斷把根基建造在真理上,我們首先合一,才可能成為基督的精兵。只有我們被真理裝備起來,才談得上去愛神和愛人,才能確保我們按真理去愛,而不是按肉體去愛,甚至分裂或苟合。所以神說,「將你的名指示他們,還要指示他們」,才可能「使你所愛我的愛在他們裡面,我也在他們裡面」。所以求神幫助我們,讓我們在這裡一直傾聽神的指示,還要傾聽基督的指示。耶穌是在為我們的每一次聚會傾聽祂的指示禱告,為2010年5月23日的這場崇拜禱告。我們看福音的歷史已經知道,天父垂聽了耶穌為我們的代禱,而且還將繼續垂聽基督為我們的代禱。基督所指示給我們的合一和得勝,必與我們同在。阿們!

任不寐,2010年5月23日

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