這周收到了幾封來信和留言，是問同一個問題的：林獻羔牧師在他的著作《火湖》中，談到的關於「樂園」和「陰間」等問題，並作出了一些很有趣的解釋。來信的弟兄姐妹想追問的是，這些解釋有讓他們蒙造就的地方，也有讓他們感到很困惑的地方。由於上周有兩場講道，我一直沒有時間回復，也沒有時間詳細研讀。今天剛剛從教會回來，詳細看了這些問題，覺得很有必要馬上回信。因此也要推遲兩天編發10月3日的主日證道，並推遲刊發啟示錄第一課的講章；我先將自己對這些問題的回答寫出來。我以為這些弟兄姐妹提出的問題是特別重要的，值得盡快做出反應。首先需要說明的是，林獻羔牧師是一位令人尊敬的牧師。但這與他是否在所有真理見證上都是正確的，都能夠「守位分」是兩個問題。傳道人或神學家經常遭遇的「不守位分」的試探就是：你不知道或不太知道的事情你宣佈你知道甚至非常知道；在這種情況下，我們對一些屬靈的事的解釋，就可能走向極端。天國和陰間的事，是神學家需要特別謹慎的話題，因為我們所說的，未必真的是我們明白的（申命記29：29）。神學同樣需要警惕「理性的自負」。
引起爭議的主要是林獻羔這段話：陰間的形狀。陰間有兩部分：一邊是樂園，又叫「亞伯拉罕的懷裡」，這是拉撒路等人曾在那裡享福的地方；另一邊是苦園，也就是一般人所說的「地獄」，是那財主和千千萬萬罪人在那裡受苦的地方。中間有深淵限定，彼此不能來往，只能對話（詳看路16：19－30）。有許多信徒認為只有罪人下陰間，信的人就不下陰間，其實不是的。在舊約時代和主耶穌在世的時候，不信的人固然要下陰間，連信的人也要下陰間：「雅各說：『我的兒子不可與你們一同下去，他哥哥死了，只剩下他，他若在你們所行的路上遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。』」（創42：38）雅各的兒子約瑟「沒有了」，西緬也「沒有了」，恐怕便雅憫也會遭險，致使雅各悲悲慘慘的死，他的靈魂就要下到陰間裡去了。雅各是得救的，但他深知他死後，也要到陰間裡去。他與所有得救的人一樣，下陰間不是受苦，而是要到陰間的樂園裡得安慰。
林獻羔牧師的觀點並不是完全新的，晚期的猶太拉比和後來的天主教有過類似的想法，煉獄說就是這種想法的產物之一。基督教會是摒棄這種觀念的。在教父（church Fathers）時代，也有人不能壓抑這種好奇心，致力於尋找樂園的下落，不過他們很快謙卑下來，最後宣佈，沒有人知道樂園具體在哪裡；無論是舊約的伊甸園，還是新約裡的樂園；他們應該既不在我們這個物理世界的地上，也不在這個世界的天上。不過像林獻羔牧師如此這樣言之鑿鑿地確定樂園是陰間的一部分，而且一同在地心裡，這應該是前所未有的。
首先，陰間在哪裡仍然是一個懸而未決的問題。耶穌確實這樣講過，「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭」（馬太福音12：40），舊約也有相應的經文說人死進入地中或被地吞沒。但我們不能根據這些經文宣佈，陰間同樣也在地裡頭。在邏輯上，完全存在一種可能：耶穌三天三夜在地裡頭，而這三天三夜他曾下到陰間，而陰間和地裡頭不是一個地方。這包含兩種可能性：第一，如果陰間是一個屬靈的存在，那麼就與「地心」完全不著邊際。地將那些人吞入，這些人墜落陰間，就足以證明陰間在地裡面嗎？耶穌升天，現在在哪個天上呢？太陽系、銀河系？不是的，陰間和天上未必是我們所理解的時空概念。耶穌是升天了，但那個「天」的最後歸宿，不是人能明白的。橄欖山上的情景是真實的，但「上帝的右邊」不是我們的理性能明白的。既然「陰間是個靈界的地方，而不是物質的地方」，那「在地球的內部——地底中心的地方」，這不是「物質的地方嗎？第二，即使我們勉強同意陰間是一個物質的存在，仍然不能從上面的經文推出陰間就在地心，因為耶穌完全有可能是在用約拿的神跡打比方；因為約拿魚腹中禱告的時候，也想像他自己同時也在陰間——「約拿在魚腹中禱告耶和華他的神，說，我遭遇患難求告耶和華，你就應允我。從陰間的深處呼求，你就俯聽我的聲音」。當然，這不是我們這裡要重點討論的。
我們重點要說的是，舊約的相關信息勉強可以說「陰間」在地裡，但無法證明「樂園」也在「地心」，或者是陰間的一部分。在這個問題上，我們可以說林獻羔的說法是完全錯誤的。新約的相關經文可以證明耶穌死後確實下到「陰間」，但不能證明「樂園」也是這「陰間」的一部分。路16：19－30更不應該得出這樣的結論來。明顯的財主「在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡」。首先，是財主在陰間，而且是在陰間受痛苦。而「亞伯拉罕」在「遠處」，這個「遠」不是理性解經能明白的，因為這個空間不是「物質」的。不僅如此，所謂「亞伯拉罕的懷裡」在聖經上是有特定含義的，這個句子在聖經裡常用來指天上的盛宴，羔羊的筵席（馬太福音8：11、約翰福音13：23），為與財主生前的天天盛宴形成對比。更不應該的是，林獻羔這裡將舊約明明的「假言判斷」說成是事實判斷，這是明顯的。δη是看不見的地方，在舊約中，LXX用與之對應。但事實上，這兩個字不完全等同。後者的意思包括sheol, underworld, grave, hell, pit等，也就是說，也有「墳墓」之意。δη只是在後來的發展中，將「墳墓」之意包含進來，但在整個聖經語境裡，皆指「陰間」，是屬靈上的含義。林獻羔牧師只要稍微在認真一點兒，也許就能發現自己的論述有一個簡單的邏輯矛盾——當雅各說「我必悲哀著下陰間到我兒子那裡」，「我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了」；而雅各和他的兒子約瑟都要住在陰間的樂園裡，那麼，他又何以說「必悲哀著」，「悲悲慘慘地」呢？進樂園是何等平安、喜樂的事，至少不可能是「必悲哀著」，「悲悲慘慘地」進入樂園的。如果是這樣，耶穌怎麼能把「悲悲慘慘地」的樂園獎賞給得勝的基督徒呢（啟示錄2：7）？
聖經只有一節經文似乎支持林獻羔的觀點，就是路加福音23:43，「耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了」。我們首先要承認，第一，耶穌當天確實死了並被埋葬；第二、耶穌確實下到了陰間。在這樣兩個前提下，我們似乎能夠順理成章說，樂園應該也在陰間了。要搞清楚這個難題，我們首先要知道「樂園」一詞在聖經中的用法。樂園：παρδεισο，希伯來文對應的是（park, preserve, enclosed garden, forest）。先說說這個希伯來文，從字義來說，這個地方不太可能在地心裡；而這個字在舊約裡出現過三次：尼希米記2：8，傳道書2：5，雅歌4：13；都不在地裡或陰間。現在我們看看παρδεισο在新約裡的用法。一般認為，這個字來源於波斯語或亞美尼亞語。這個字在新約裡總共出現三次，另外兩次分別是哥林多後書12:4（他被提到樂園裡、聽見隱秘的言語、是人不可說的）和啟示錄2：7（聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃）。我們先看看哥林多後書12：4。我們需要進入這個語境，「我認得一個在基督裡的人，他前十四年被提到第三層天上去。或在身內，我不知道。或在身外，我也不知道。只有神知道。我認得這人，或在身內，或在身外，我都不知道。只有神知道。他被提到樂園裡，聽見隱秘的言語，是人不可說的」（哥林多後書12：2-4）。從這裡的語境中，我們完全可以肯定地說，樂園不在地裡，不在陰間。注意「被提」這個動詞。在這段經文裡，「被提」也重複了兩次，一次是被提到「第三層天上去」去，第二次是「被提」到「樂園裡」。這個動詞ρπζω在新約裡出現過13次：馬太福音11：12（從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了）、13：19（凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的奪了去。這就是撒在路旁的了）；約翰福音6：5（耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說，我們從哪裡買餅叫這些人吃呢？）、10：12（若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走。狼抓住羊，趕散了羊群）、10：28（我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去），10：29（我父把羊賜給我，他比萬有都大。誰也不能從我父手裡把他們奪去）；使徒行傳8：39（從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路）、23：10（那時大起爭吵，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他從眾人當中搶出來，帶進營樓去）、哥林多後書12：2、12：4，帖撒羅尼迦前書4：17（以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在）、猶大書1：23（有些人你們要從火中搶出來搭救他們。有些人你們要存懼怕的心憐憫他們。連那被情慾沾染的衣服也當厭惡）。啟示錄12：5（婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的（轄管原文作牧）。她的孩子被提到神寶座那裡去了）。我們看見，這個字主要是兩方面的含義，第一是抓住，第二就是向上提，而且多與天國相關。
我們再看啟示錄2：7，「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃」。毫無疑問，這時候耶穌已經在天上了（全能父上帝的右邊），即使駕雲降臨，也是從天而來。從邏輯上看，這裡的樂園更不太可能是在地心裡。既然這樣，路加福音23:43這句話是什麼意思呢？「耶穌對他說、我實在告訴你、今日你要同我在樂園裡了」。我們把原文找出來：κα επεν ατ ησο, μν λγω σοι σμερον μετ μο σ ν τ παραδεσ。首先需要說明的是，目前所有的英譯和中文是一致的。然後我們就發現，路加福音23:43與其他的相關經文是矛盾的。我個人是這樣解釋這個難題的。重點是σμερον怎樣翻譯。這個詞是副詞，「在今天」。翻譯的難處不在這個字的含義，而在把這個字放在什麼地方。我們需要知道，這段希臘文是沒有「標點符號」的。有一種可能的譯法，就是把「在今天」從耶穌的話語內容中劃出來，而用來修飾耶穌的「說」。 這裡也涉及介詞μετ的翻譯，這個字的含義是with, after, behind。你要隨我之後在樂園裡。另外動詞σομαι 在這裡用的是將來時態，很清楚的。綜上所述，我的翻譯是這樣的：「我今天實在告訴你，你隨後將要同我在樂園裡了」。這樣更顯明耶穌對復活的信心；也說明人信就馬上得救（以弗所書2：5-6）。這種譯法在邏輯上更會得到上下文的支持。因為這正是耶穌對這個問題的回答：「42（那個犯人）就說，耶穌阿，你的國降臨的時候，求你記念我」。從邏輯上說，耶穌強調，不是要等到「我的國降臨的時候，我才紀念你」；「我今天就紀念你」，「我今天就告訴你」，因為罪犯現在已經因信稱義了。我承認沒有人這樣翻譯。這也並不奇怪，目前英文的聖經翻譯，殘留著天主教的譯文傳統和習慣，和合本難免不是亦步亦趨。我不勉強你們接受我的觀點。但我確實相信，這樣一來不僅忠實原文，也使我們再一次看到，聖經根本沒有矛盾。
更明顯的是，樂園是陰間的一部分與聖經所有的相關經文都是矛盾的。創世記37:35他的兒女都起來安慰他。他卻不肯受安慰，說：我必悲哀著下陰間到我兒子那裡。約瑟的父親就為他哀哭。創世記42:38雅各說，我的兒子不可與你們一同下去。他哥哥死了，只剩下他，他若在你們所行的路上遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘的下陰間去了。創世記44:29現在你們又要把這個帶去離開我、倘若他遭害、那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘的下陰間去了。創世記44:31我們的父親見沒有童子、他就必死．這便是我們使你僕人我們的父親白髮蒼蒼、悲悲慘慘的下陰間去了。列王記上2:9 現在你不要以他為無罪，你是聰明人，必知道怎樣待他、使他白頭見殺、流血下到陰間。約伯記7:9雲彩消散而過，照樣，人下陰間也不再上來。約伯記26:6在神面前陰間顯露、滅亡也不得遮掩。詩篇6:5因為在死地無人記念你、在陰間有誰稱謝你。詩篇9:17惡人，就是忘記神的外邦人，都必歸到陰間。箴言15:24智慧人從生命的道上升、使他遠離在下的陰間。箴言23:14你要用杖打他、就可以救他的靈魂免下陰間。……這說明，樂園不可能是陰間的一部分。詩篇16:10，「因為你必不將我的靈魂撇在陰間。也不叫你的聖者見朽壞」。這不是說大衛的靈魂先到陰間，然後從那裡再上來。一方面，這是預表耶穌受難的。另一方面，大衛的這句詩歌也不是說他的靈魂已經在陰間了，或者他一定在陰間。這是極度悔罪的表達而已。大衛知道按罪自己是應該下到陰間的，但他在神的恩典中得救。這也是詩篇30:3所表達的意思：「耶和華阿，你曾把我的靈魂從陰間救上來，使我存活，不至於下坑」。如同保羅說，我是罪人中的罪魁，按罪他應當下到陰間，但是……。因此詩篇 49:15又說，「只是神必救贖我的靈魂，脫離陰間的權柄，因他必收納我。」詩篇86:13說得更清楚，「因為你向我發的慈愛是大的。你救了我的靈魂、免入極深的陰間」。
與此相關的一個話題是約翰福音3:13，「除了從天降下仍舊在天的人子、沒有人升過天」。這句經文也被用來支持樂園在陰間的觀點（耶穌復活「擄掠仇敵」前，聖徒的靈魂都待在陰間的樂園裡）。這是不成立的。首先我們注意「升」這個動詞的語態。ναβανω在這裡是主動語態。換句話說，只有耶穌是身體和靈魂一起主動升天的；而以利亞是被接到天上的。在耶穌復活之前，以利亞在哪裡呢？以利亞和摩西在耶穌登山變相中同在。我們未必完全明白這是怎麼回事，但我們能知道的是，他們都沒有在「陰間」。與此相關的，在亞伯拉罕死後和耶穌復活之間，亞伯拉罕在哪裡呢？可參考如下經文，馬太福音8:11，「我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各、一同坐席」。馬太福音22:32，「他說，我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神」（注意這裡的「是」是一般現在式）。路加福音13:28，「你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各、和眾先知，都在神的國裡，你們卻被趕到外面。在那裡必要哀哭切齒了」……確實有兩種可能性，亞伯拉罕等在耶穌復活後靈魂一同升天；也可能他們死後靈魂就與主同在，因為亞伯拉罕也曾歡歡喜喜仰望基督。但有一點應該是清楚的，亞伯拉罕不在地裡的陰間中，而他們即使在樂園裡，那樂園絕對不是陰間的一部分。更有力證明恰恰也在路加福音16章，拉撒路一死馬上「被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡」，天使從未帶得救的進入陰間，天使帶得救的人到天上。這時耶穌還沒有受死復活。
我總結一下我的觀點。1、陰間和樂園像天國一樣，都極有可能完全是一個屬靈的概念。因此我們無法用物質世界的方法去定義他們的方位和「形狀」。2、聖經整全的信息告訴我們，樂園確實存在。3、我們確實不知道樂園在什麼地方。4、我們確實知道，樂園不是陰間的一部分。當然更有可能的是，「陰間」等同於「地獄」，「樂園」等同於「天堂」；只是說的角度不同。細究個中分別對救贖真理沒有什麼特別意義。也許正因為如此，聖經對此沒有「專論」。此外，我想提醒林獻羔牧師和與他有類似偏好的李常受等人，像與「樂園」這等具有屬天重要含義的概念，不要輕易杜撰和創造發明諸如「苦園」之類的概念去等同。坦率地說，我們根本不知道我們自己在說什麼。這是主耶穌的教導：「我對你們說地上的事，你們尚且不信；若說天上的事，如何能信呢？」主又說，「你們的話，是、就說是；不是、就說不是。若再多說、就是出於那惡者」（馬太福音5:37）。願我們在真理面前共勉，更求神讓我加倍地謹慎自己。願主與我們同在。
任不寐，2010年10月3日星期日