奉聖父聖子聖靈的名，阿門！讓我們先俯首禱告。親愛的主，謝謝這個夏天對我們的帶領，如今冬天來了，我將這裡所有弟兄姐妹的身體和心靈交託仰望在你的手中。求你加倍與我們同在，在你裡面讓我們親如一家，讓這一小群經歷這個蒙福和得勝的冬天；因為主你是愛我們的主，又是得勝的主。讓我們能每週聽見你的道，又能遵守其中所教導的；願你應許的福分使我們的福杯滿溢。也求你從始至終保守我們今天的崇拜，願恩惠和平安歸給你的的羊群，願榮耀和讚美歸給天上的父神。這樣的禱告，是奉主耶穌基督的美名。阿門！各位弟兄姐妹。今天的福音經文是路加福音19:1-10，「1耶穌進了耶利哥，正經過的時候，2 有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。3 他要看看耶穌是怎樣的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看見。4 就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。5 耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說，撒該，快下來，今天我必住在你家裡。6 他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。7 眾人看見，都私下議論說，他竟到罪人家裡去住宿。8 撒該站著，對主說，主阿，我把所有的一半給窮人。我若訛詐了誰，就還他四倍。9 耶穌說，今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。10 人子來，為要尋找拯救失喪的人」。這是路加福音膾炙人口的一個故事。求神幫助我們，這個故事和我們自己密切相關。在人間的文學作品中，這個故事可能有兩個版本。一個可憐人或好人在人間被踐踏，最後被解放。這是我們經常對自己的過度想像。另一個版本是，一個罪大惡極、人見人厭的人最後被報應，這是我們對別人的過度想像。但是，聖經裡這個故事開闢了第三條道路：一個罪人在眾罪人中被救贖，他自己害人，他也被人害；但神找到並救贖了他。藉著這樣的真理，我們要認識自己是誰，人是什麼，神是什麼，耶穌是誰。這個故事是冬天裡的春天的故事，我們都是冬天裡的一部分，但神在基督裡把我們歸入恩典的春天裡。讓我們與基督同行，阿門！
各位聽眾中午好，我們今天來到耶利哥城。耶利哥是巴勒斯坦的一顆璀璨的明珠，歷史悠久，源遠流長。耶利哥人民勤勞勇敢，數千年來創造了光輝燦爛的文化。耶利哥就是享譽中外的棕樹之城，也稱為香氣之城和香城（Ἰεριχώ，耶利哥，Jericho = 「place of fragrance」）。耶利哥人因此被稱為「樹的傳人」，每個人都芳香四溢。今天，耶利哥城人民在偉大光榮正確的法利賽黨的領導下，在「我們就是有生命」的光輝思想指引下，繼往開來，不斷從勝利走向失敗。耶利哥城傳唱著一首家喻戶曉的城歌：「小城故事多，充滿喜和樂，若是你到小城來，收穫特別多」；「生我是這塊土地，養我是這塊土地，祖國啊，我永遠熱愛你」，「法利賽啊，法利賽啊，親愛的媽媽」，「為什麼我的眼裡常含著淚水，因為我對這塊土地愛的深沉」。近些年，耶利哥城湧現出一位著名的詩人，名叫郭德綱，詩人寫詩讚美這座城市：「宣武區的天是晴朗的天，通州區的人民好喜歡。眼望豐台高聲喊：我愛你，海澱！」各位弟兄姐妹，關於耶利哥城的歷史敘述有兩個傳統，我們剛剛領教的是我們熟悉的一種民族傳統。我把這個傳統稱之為「居住地崇拜」，這是所有反基督教的迷信運動中最難治癒的一種文化疾病，這種疾病在教會裡同樣氾濫成災。「居住地崇拜」在神學上根源於對伊甸園的回憶與偷梁換柱。我們想家了，但不想藉著基督，於是只能反認他鄉為故鄉。但是，在耶利哥城的濫情的後面，聖經給我們看見一個罪惡的城市，一個在上帝面前被咒詛的文明。約書亞記2、5、6、7告訴我們這個城市真實的情況。首先，耶利哥城像創世記10章的「大城」一樣，或者像所多瑪一樣，要被上帝傾覆。但是，城裡有一位妓女喇合，她住在耶利哥城的城牆上；她背叛了「祖國」，在「城門緊關、無人出入」的緊急狀態下，得救歸主。舊約和新約圍繞耶利哥城給了我們兩位賣國賊得救的故事，一個就是勾引以色列人的喇合，一個就是羅馬帝國在猶太招募的偽軍撒該。當然，這裡的真理不是「賣國」，而是「歸主」。其次，上帝藉著約書亞來警告以色列人，重建耶利哥城的人要被咒詛，且禍及子孫。這就是耶利哥今天「崛起在世界民族之林」背後的真相。今天耶利哥城道貌岸然的那些人，不過是背叛上帝的罪人而已。第三、亞干犯罪，因為他貪佔了耶利哥城的財物。耶利哥像一個病毒傳染源，污染了經過她以及和她打交道的人。這或許是啟示錄中巴比倫淫婦的預表。這是一個真實的耶利哥，滿了強暴又「萬馬奔騰」，人們終日思想的盡都是惡，人們有能力犯罪，無智慧行善。但是，上帝對耶利哥城同樣是忍耐和愛，這是聖經關於這座城市更深刻的信息。喇合被救向全城的人宣告了悔改重生，因信稱義的福音。不僅如此，神不願一人沉淪，而願萬人得救，所以曾吩咐以色列人攻城的時候「繞城7日」。這個匪夷所思的戰略不僅要彰顯上帝的權柄和交給神兒女忍耐與信心的功課，也展示了上帝對耶利哥城人的忍耐和呼喊——耶利哥在被毀之前，至少有13次得救的機會。而今天，耶穌仍然進入耶利哥，沒有放棄這座罪惡深重卻自以為是、天真無罪的城市，更顯出神那長闊高深的愛了。而且耶穌拯救撒該這「最可恨的人」，這更是向整個城市的罪人宣告了拯救的可能性。有人說耶穌在這裡只救一個撒該，這是錯的。拯救喇合也是拯救全城的人，但人不願意。上帝對耶利哥城罪人的愛，這是兩種忍耐的較量。人頑固不化在忍耐中犯罪，上帝在忍耐中去愛。但是，上帝的愛與人間的愛不同，一方面，這愛不是縱容，這愛的信息或福音首先是認罪悔改，然後是因信稱義，這是律法和福音的平衡。另一方面，這愛同樣包含著末日審判的信息，因為誠實，背對著審判，基督和祂的門徒「立即」（馬可福音裡常用字）到各個耶利哥城區傳道救人；這也讓所有的人在審判台前無可推諉。我知道這座城市和很多地方有這樣對我的評價。「我最反感任不寐的地方是，身為耶利哥人，總說耶利哥的壞話」。我在基督裡勸這種居住地崇拜的人思想三個問題。第一、耶利哥城很壞是我說的，還是一個事實。若「即使是事實也不許你說」，你就是說謊的，而說謊的人之父就是魔鬼。「別人也壞」不能成就你的義。第二、悔改重生的真理，是專給「美國人，你們應當悔改」，還是也給中國人的真理。一個人的悔改重生，和一群族人的悔改重生，實在是遵循這同樣的真理。一個不能容忍「我國」認罪悔改的人，絕對不可能是一個個人認罪悔改的人。這一定是一個自以為義的人。第三、你怎樣面對賣國賊喇合和西方帝國主義走狗撒該，毋寧說為我的骨肉之親認罪悔改重生不住地祈求的保羅了。施洗約翰傳遞的族人之愛也傳遞普世之愛，核心只有一句話：悔改。約翰在約旦河流域傳道的時候，沒有遇到這樣的愛國賊：你憑什麼只給我們講悔改，應該先悔改的是埃及人、羅馬人、希臘人、波斯人、亞述人這些歷史上侵略我們的列強。我願教會裡的愛國賊早點把自己「割絕了」。此外，我需要說明的是，我們每個人都是一座耶利哥城。只有耶穌才是「城裡的月光」。耶穌進入耶利哥也宣告了耶利哥自己的絕不可能，以及，耶利哥與耶利哥之間和諧的彌天大謊。今天，耶利哥城的名字叫任不寐，我自己就是一座耶利哥。但感謝神，「耶穌進入耶利哥」，而且，願我記得，每一天，都是耶穌「正經過的時候」，阿門！
感謝主，聖靈不讓我們矚目看這座城市的歷史沿革和風土人情，祂要我們捨去一切「用不著的」，矚目看耶穌，和他要尋找的一個撒該。καὶἰδοὺ：看哪！中譯沒有將這個感歎句翻出來。聖靈呼喊我們隨著耶穌的腳蹤去看撒該，若沒有聖靈的感動，幾乎沒有任何人願意在這座名城中去看撒該。然而，撒該就是我們自己。耶穌好像專門和我們的習慣作對，專門看「負面的信息」。不過這裡更深刻的思想在於，每個人都是「負面信息」；神看見我們的黑暗，是為了救我們。那些專門看主流、正面的人不過自欺欺人，患有一種真正精神疾病。聖經說看哪，那個撒該！耶利哥人民很憤怒——你為什總是看耶利哥不好的方面！這種人忘記了自己就是耶利哥最不好的方面，或者是這不好的方面之一。「耶利哥城裡的撒該」給我們一種非常強烈的挑戰。撒該，Ζακχαῖος，Zacchaeus = 「pure」，זַכַּי（以斯拉記2:9），原意則是「潔淨」，他自己卻是一個臭名昭著的惡人。撒該身上真的帶著這座城市的「優秀傳統」。撒該之惡是通過他的名頭顯示出來的，「作稅吏長，是個財主」。稅吏在猶太人中不僅是背教者和不擇手段聚斂錢財的人，而且是叛國者，是羅馬帝國的「走狗」。稅吏在猶太人眼裡已經是罪人，稅吏長就真的是罪魁了。這裡講他很有錢。πλούσιος，wealthy, abounding in material resources。這等於說，他已經犯下了很多罪，干了「足夠多」的壞事。毫無疑問，撒該在耶利哥城裡，如同蒼蠅一樣被人厭惡；假冒為善的人也一直在對他的厭惡中榮耀自己。各位，如果我們進入一個這樣的地方，我們應該怎樣結識這裡的人呢？紅樓夢有一個「護官符」，講出了一個人進入一個社區的「理性選擇」。但這不是耶穌的道路。這已經是耶穌在路加福音中第六次與稅吏相遇了，此時已經逼近猶太文化的中心耶路撒冷，耶穌面臨更嚴峻的選擇。這裡面包含兩方面感人至深的真理。第一方面，我們雖然也是撒該，卻根本不愛撒該，我們自己不屑與撒該為伍。另一方面，我們這些撒該在這浮華的世界裡等候一份真愛，一種真正的探訪和關切，卻從來得不到；原因恰恰是我們到厭惡撒該。這是人間的自我棄絕。只有耶穌真正來找你，不厭棄你，只有耶穌是愛，且愛你到底。但感謝主，一個很有錢的壞人撒該，同時是一個尋找耶穌的撒該。錢財從來沒有給人真正的平安。不過請注意，撒該尋找耶穌，一定聽聞過耶穌的故事——信道是從聽道來的。他甚至聽過稅吏馬太跟隨耶穌的故事。但尋找真理的人要遇到兩個難處。「只因人多，他的身量又矮」。他看不見耶穌有兩個原因：一是人多，另一個是自己矮小。我們冒著靈意解經的風險引申一下這兩方面的情況。人多，很多人站在撒該和耶穌之間，甚至因為厭惡和鄙視故意將撒該攔在外面。我想這裡甚至有門徒的參與，因為他們覺得讓這樣一個令人討厭的角色接近耶穌，實在是丟面子的事。在教會生活裡面，自以為屬靈的活大兒子們，常常幹同樣的事——他們是耶穌拯救罪人的絆腳石。在耶穌身邊，圍繞著一大群表面上追隨耶穌實際上卻是不相信的人，不相信耶穌來找罪人，也完全沒有神的愛。另一方面，撒該可能很自卑，在道德巨人中，他知道自己很卑微。我們也可以說，罪人無法靠自己找到真理。但人不甘心絕望，我們來看撒該的努力，他怎樣上下而求索。「就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過」。樹上的撒該實在是一種深刻的象徵。一方面，願我們看見，每個人都在樹上，每個人都是尋找者。因為這地上根本沒有安慰。撒該一定在地上找過很多宗教和哲學，最後逼上桑樹。另一方面，桑樹上的撒該和菩提樹下的釋迦摩尼形成對比，是尋找真理，還是默想真理。這是基督教與別的宗教的不同。第三方面，人雖然上樹尋找真理，但人靠自己找不到真理。在樹上，或者在高處，陳子昂說「念天地之悠悠，獨愴然而涕下」；杜甫說，「無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來，萬里悲秋常作客百年老病獨登台」。海子說，遠方除了遙遠以外一無所有。
是的，神說，尋找的就尋見。但我們要明白，這話首先是神說的；其次，是神應許我們尋找的就能尋見——因為神在基督裡來找我們了，所以我們尋找才可能尋見。所以從根本上說，不是我們找到耶穌，而是耶穌找到我們。耶穌的話語和信息先臨到了撒該，然後耶穌進入耶利哥，現在，是耶穌抬頭看見撒該。所以我們注意，不是撒該看見了耶穌，是耶穌看見了撒該。當然，所有阻擋救恩的人應該在這裡學到一些教訓。撒該要看見耶穌，但被耶穌看見了。所以我們說是神來找我們，並讓尋找祂的人尋見。耶穌怎樣找到我們呢？祂用話語找到我們。「耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說」。我們注意這三個動作，首先，耶穌先到了那裡。其次，耶穌看見撒該，因為祂來尋找罪人。第三、「對他說」，這是說話的人，這是在道中尋找罪人、拯救罪人的神。神在「道」中找到我們。神的話語賜給撒該新的生命。有一些自以為有生命卻靈裡瞎眼的的人攻擊說，你只講道，卻不講生命。約翰福音6:63清清楚楚地告訴我們，「我的話就是靈，就是生命」。所以我們講的是基督的生命，他們講的是自己的生命——他們的生命就是人的榮耀，就是死亡。而只有基督是道路、真理和生命。現在我們來看神的道的三個方面。第一，耶穌呼喊撒該的名字。耶穌知道他的名字。神就早知道你。這時撒該還沒有自我介紹，沒有把簡歷交上去。當地也沒有官報。而且，這個呼喚等於讓撒該名副其實地潔淨了。神的兒子說你們潔淨了，你們就潔淨了。因為他（要）用自己的血洗淨我們的罪。不僅如此，耶穌在眾人面前呼喊一個臭名昭著的人：我要找的就是他！耶穌在眾人中呼喊整個耶利哥城最遭人痛恨的人。他實際上是向全城呼喊，如同箴言書8章預表的，祂站在十字路口。可笑而至，祂因此加倍被人恨惡。願我們記得，聖經啟示的上帝並不恨罪人，只是恨惡罪；但上帝從來不喜歡「義人」；更準確地說，上帝憎惡自己覺得自己是好人的人。驕傲是罪中之首。因為這樣的「好人」一定自以為是上帝，又蔑視別人，並且道德吃人。第二、「快下來」，神不僅認識我們，而且要救我們。兩個動詞。分詞是快點（σπεύσας），主動詞是下來（κατάβηθι）。快點受洗。神的心情，盼望我們早日從罪的捆綁中釋放出來。面對這個世界，我們是否看見的不同的撒該爬在不同的樹上，彷彿大洪水中在樹上等候救援的災民。願耶穌的急切和心如火燒，同樣感動我們。耶穌吩咐我們快下來，因為祂知道，樹上什麼都都沒有。第三、「今天我必住在你家裡」，一方面，神要與重生的我們同在，進一步堅固我們的信心，與我們同行天路。有人說，我下來了，以後怎麼辦；神說，從此我與你同在。另一方面，神的祝福藉著撒該臨到了他的一家人。這一家人一直像過街老鼠，是整個城市的黑五類。一方面他們罪有應得；另一方面，他們蒙恩完全出於神的恩典。當神找到你，祝福也將臨到你的家人。但這個過程可能充滿了挑戰性。這裡有一個表示時間的副詞很重要：σήμερον：this (very) day，what has happened today，這一天終於來了，就在今天（路加福音23:42）。有人說基督教之傳揚「死後上天堂」，實在虛無縹緲。但這不是真的，「天國」從得救這天就開始了。撒該被救他自己沒有想到，而就在今天被救，也出乎他的意料。更出乎他的意料的是，在道德巨人和正人君子中，耶穌單單揀選了他。所以我們看見欣喜過望的撒該完全順服神的話語和呼召。快下來，σπεύσας κατέβη，兩個動詞是一樣的。「他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。」聖經說，愛裡再沒有懼怕，他坦然無懼的來到了耶穌面前。這裡有兩個動詞，主動詞是接待（ὑπεδέξατο），動詞分詞是快樂（χαίρων）。這裡告訴我們，撒該將耶穌接到自己的家中，而且是歡歡喜喜。各位弟兄姐妹，當我們遇到基督，被神接納，那是我們一生中真正揚眉吐氣的一天。這歡歡喜喜至少有兩個原因。一方面，我們所有的鎖鏈都被解開了，罪被赦免，並且得救，直到永生；另一方面，我們在樹上尋找的所有問題，奧秘和答案都在基督裡面。飢渴得到飽足。
但是，這歡歡喜喜的蜜月期突然起了風波。「這場風波是遲早要來的，早來比晚來好」。儘管一個罪人的得救是天上的大喜事，儘管我們剛剛歸主的時候有個「蜜月期」，但地上和陰間的權柄卻大為惱怒。「7 眾人看見，都私下議論說，他竟到罪人家裡去住宿」。沒有一個罪人的重生得救是一帆風順的。一帆風順的得救重生一定是假的，因為撒旦根本不在乎你，你還在它的掌握之中。偽信者自然不會遇到這些控告，因為魔鬼不在乎你。不僅如此，你還可能是魔鬼藉以打入教會內部的稗子。記住埃及的法老怎樣追趕以色列人，起初教會怎樣抵擋保羅，今天，任何一個真正重生歸主的人，一定會受到類似的攔阻、控告和攪擾。以色列人作奴隸的時候，在埃及享受奴隸的和平。但在約旦河，卻經歷了前所未有的殘酷爭戰。因為法老惱羞成怒，要將你消滅在約旦河西岸。這就是「信主以後有了更大的風暴」的屬靈背景。令人悲哀的是，常常是教會裡的「大兒子」扮演法老的角色。我只是要提醒各位，這一切都是正常的，否則聖經所說的魔鬼和控告者就是謊言了。撒旦這個字的原意就是阻擋，而且它要沒完沒了地阻擋。不過聖經讓我們曉得他的詭計。現在讓我們看見撒旦在約旦河邊的三大戰略。第一、控告的主體。一定是大多數。ἅπαντες，ἅπας，quite, all, the whole, all together, all，幾乎所有的人；而他們展開的旌旗千篇一律就是「道德」。他們也看見了（ἰδόντες）。魔鬼和世界對你在老我的狀態中不會真的作出激烈的反應，相反，那時候他們需要你這個壞人來為他們的榮耀作見證。所以在過去的歲月裡，你和人類相安無事。但是，他們對你歸入基督要作出激烈的反應，他們看見而且決不能容忍。他們「看見」了，魔鬼一定知道你信主這件事，因為它清點牢房，發現一位犯人越獄了。而魔鬼的使者永遠是一群人，他們人多勢眾，代表主流、正統和老資格。感謝神，上帝任憑著多數來踐踏你，乃是要你的老我死的更徹底。所以很多人歸入基督，反而會遇到一些新的挑戰。平靜的生活被打亂了，乃是因為上帝要我們從罪中的平靜進入恩典裡新的、真正的平安。更殘酷的情況是，這些控告者中很可能有你最親近的人。我們必須對這些殘酷的控告有所預備。此外，願我們警惕，面對一個重生的人，我們自己會否成為控告者？第二、控告的方式。控告的主要方法是私下議論（διεγόγγυζον），與此相關的另外一個動詞分詞「說」（λέγοντες）。控告者在道德上永遠存在一個悖論——他們的道德指控成通過背後說人這種極不道德的方式進行的。這是一群黑暗的動物，他們的背後說人包括匿名（馬甲文化）、半遮半掩，春秋筆法、皮裡陽秋、兩面三刀、嘀咕、抱怨、插科打諢、打著屬靈的負擔和愛的名義等等，這將他們所有冠冕堂皇的羊皮都揭開了。更具體地說，控告者有兩個方式。一方面是私下裡，有時候處心積慮，有時候虛偽萬方。這顯出控告絕對來自魔鬼；所謂「用愛心說誠實話」、「為真理爭戰」、「嫉惡如仇」，不過是謊言，是用更多的罪掩蓋第一個罪。另一方面，就是「說」。這引出聖經關於管理舌頭的諸般教導來。控告者不說是不可能的，因為魔鬼進了他的心。神說，是要救人。魔鬼說，是要你死。第三、控告的對象。一般都是這兩方面：神，與神所愛的人。一方面控神拯救別的罪人；另一方面嫉妒罪人被拯救。其背後就是自義。一方面他們覺得自己就是神，比神更知道什麼是善；另一方面，他們永遠覺得只有自己最有生命，唯一配得拯救。但我們都知道，法老追趕以色列人的結局。
但初信者往往不瞭解魔鬼的這三大策略，他們會驚慌失措。讓我們現在來看看撒該的反應。「8 撒該站著，對主說，主阿，我把所有的一半給窮人。我若訛詐了誰，就還他四倍。」撒該知道自己是個罪人，但對救贖的真理仍然不夠堅定。所以當這些控告起來的時候，他馬上驚慌地站起來了。我們能想像和理解此時此刻他的緊張沮喪的心情。他現在面臨兩個選擇。第一就是矢口否認並惱羞成怒。如果這樣，正中了魔鬼的詭計——他乘著自己的惱怒返回舊世界之中去了。第二則是公開承認自己的罪。但是，後面這種姿態也存在多種可能性。撒該的反應有些迷惘，有些混亂，有真理，有一知半解，甚至有誤解，這代表的新生的人完全可以理解的屬靈上的不成熟。比如，面對控告，人可能會被逼迫到靠行為稱義的神學方向上去；另一方面，則是完全靠基督的寶血遮蔽自己的罪，僅僅抓住神的恩典。但這個過程不是很容易的，需要經歷成長和更新的十字架。我們來看撒該的反應。撒該的兩個動作：分詞是站著（σταθεὶς），主動詞是說（εἶπεν），而且是對主（τὸν κύριον）說。這有些恐慌，他以為耶穌不知道自己是罪人，這下暴露了，耶穌可能會收回成命。於是連忙表態。但是感謝神，撒該不是向那些人表白，而是向耶穌表白，他是對神說。這是非常偉大的信息。一方面，撒該告訴我們，沒有任何一個人有資格控告他，另一方面，他只向神認罪悔改。但撒該怎樣說呢？ἰδού，又一個「看哪」，「請組織上看我的行動吧」。撒該被控告，但沒有放棄耶穌，反過來僅僅抓住耶穌。撒該是對耶穌認罪，而且宣佈：「我把所有的一半給窮人。我若訛詐了誰，就還他四倍」。撒該作出了比舊約相關律法規定的更大的讓步（出埃及記22:1、民數記5:6-7）。不過，撒該的表態也包含著一些問題。一方面，他也許以為耶穌不知道他曾經是個壞蛋，然而耶穌早知道他是誰。另一方面，這個表態也包含著行為稱義，靠還錢來賺取恩典的危險。不過，撒該在公開承認自己是一個罪人。這一點他比私下議論的那些猶太人要好的多。一個被耶穌找到的人，被基督的愛摸著的人，就會對罪很敏感。而那些假信徒只會對別人的罪特別敏感。你怎樣判斷一個人是否得救呢？標誌之一就是，你對別人的罪的敏感若常常超過對自己的罪的敏感，你就還沒有真正得救。但是，從成聖的角度說，一個重生的人，應該有撒該的見證。換句話說，撒該還款的舉動雖然不能用來賺取恩典，但應該是得救之後成聖的見證。他的生命在改變。而且，撒該是在家人面前作了見證。我們要想自己的兒女也隨著改變，我們自己首先要改變。我想，這是撒該一家人真正蒙恩的時刻。現在我們來看耶穌的回應。εἶπεν δὲ πρὸς αὐτὸν ὁἸησοῦς，「耶穌對他說」，神的話再次臨到。我們在重生之後一直需要神的話語堅固我們，特別當我們面對控告的時候，更需要聖靈的寶劍，就是神的道。受洗以後離開神的道的「基督徒」，很快會被「眾人」消滅的。與那些黑暗的動物不同，耶穌不是私下議論，而是公開講論。「今天救恩到了這家」，耶穌重複這句話，是重申撒該確實得救了。我們需要重複去聽上帝的道，因為我們的信心軟弱。這裡再一次提到「家」。神比我們更愛，也更知道怎樣愛我們的家人。耶穌不僅對撒該說，而且也成對眾人說，因此這裡有一個人稱的轉換，撒該在這裡被稱為「他」；這意味著耶穌在教導那些眾人或控告者。耶穌沒有「咱不理他們」，這就是神的愛了。起初法老被葬身海底，乃律法中人的應有結局。今天在恩典中，耶穌用愛去勸勉這些道德吃人的人。因為耶穌來不是要消滅人，而是要消滅罪。神願萬人都得救。但願所有控告者能在道德風波中聽見基督的聲音。在你義憤填膺、不共戴天、替天行道、嫉惡如仇的時候，上帝正憂傷地看著你。耶穌在這裡宣告了真正的福音：「因為他也是亞伯拉罕的子孫」。這裡「亞伯拉罕的子孫」更是說，撒該像亞伯拉罕一樣因信稱義。「也」字或許翻譯的不夠精準，我建議應該翻成「但是」（加拉太書3:6-11，羅馬書11:4）。耶穌實際上在說，我知道撒該是個罪人，他得救不是因為他的義，而是因為他的信。既然撒該因信稱義，你們為什麼不信呢？當然，耶穌不僅責備了控告者，也安慰了重生的人，並將真理指示給兩方面——人得救不是出於行為，而是因為信心和神的恩典。耶穌也糾正了撒該的觀念。但是到這裡，真理還是不完全的。彷彿「信」也是一種可以稱義的行為。但全面的真理是，人的信也是神所賜的。神怎樣將信賜給人呢？兩個方面，耶穌和祂的道。「人子來，為要尋找拯救失喪的人」。人子來，是撒該信的前提；而耶穌宣講這福音，是撒該信的保障。所以以弗所書2:8說，「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。」藉著這道，我們知道，人子來的目的有兩個：尋找和拯救罪人。ζητῆσαι καὶ σῶσαι τὸἀπολωλός。ἀπόλλυμι，to destroy。本當被毀滅的。這是基督教信仰最基本的真理了。第一、神找人，不是人找神（羅馬書3:11 沒有明白的，沒有尋求神的）。第二、神找罪人，不是找義人（以西結書34:15-16、馬可福音2:17）。第三、神拯救罪人，為罪人死，為罪人復活——不僅找到我們，而且要拯救我們。怎樣拯救？這是耶穌離開耶利哥，進入耶路撒冷的目的，祂要為撒該上十字架。
各位弟兄姐妹，路加福音18:24-27，「耶穌看見他就說，有錢財的人進神的國，是何等的難哪。駱駝穿過針的眼，比財主進神的國，還容易呢。聽見的人說，這樣，誰能得救呢？耶穌說，在人所不能的事，在神卻能」——十字架本是神的大能。也求神讓我們知道，我們每個人都是財主。人類分成兩部分，已經成為財主的，和渴望成為財主的。所以，我們需要知道我們都是撒該。稅吏是不擇手段聚斂錢財的人，在這個意義上，以斂財為生的人都是稅吏。但感謝神，祂來不是要問「誰是最可愛的人」，這是所有異教文化的中心。祂來找罪人，並要拯救罪人。我們這個小小的堂會，我們這些剛剛回家的浪子，都不同程度地遭遇了眾人的阻擋，求神因此儆醒我們，不要在阻擋別人的罪中有份。是的，有人這樣嘲笑我們：你們的教會不過是一小群，你們有多少人？你們都是一些歪瓜劣棗，沒有一個人像成熟的基督徒。諸位，我起初也沒有信心，何況我自己是罪人中的罪魁，是歪瓜中歪瓜，是劣棗中的劣棗。我常常看見自己像小矮子撒該一樣沒有尊嚴地在屬靈巨人、教會偉人等大兒子前頭奔跑，我們剛剛回家；真不好意思。但是，這半年來，神讓我們看見了祂是何等地愛我們。不是我們可愛，而是因為神就是愛。我們也一同看見了神的愛在我們身上成長，並讓我們今天在這裡把感謝和讚美都歸給祂。願我們永遠記得，耶穌一方面是來找罪人和我們這一小群的大牧人；另一方面，祂是為我們捨命的好牧人。祂既然不惜自己的生命為我們捨了，我們就當確信自己真的被赦免了。又要珍惜我們的自由，至死忠心。願感動我們的靈和拯救我們的主，也加倍感動今天慕道的朋友。連撒該都得救了，救恩的大門就向每個人敞開了。經上說，「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣」（提摩太前書1:15-16）。這話是可信的，是真真可佩的。各位，嚴冬已至，但感謝主，祂應許我們，祂和我們及我們的家人同住。不是我們自己能走過這個冬天，而是耶穌與我們同在。耶穌怎樣與我們同在呢？他來找我們，在聚會中與我們同在。所以不要停止聚會，讓我們每日支取那從天上來的日用飲食、真理、生命和愛。因此，「快下來，歡歡喜喜地接待耶穌」。阿門！
任不寐，2010年10月31日