奉聖父聖子聖靈的名，阿門。我們一起來讀加拉太書6:11-18，「11 請看我親手寫給你們的字，是何等的大呢。12 凡希圖外貌體面的人，都勉強你們受割禮。無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。13 他們那些受割禮的，連自己也不守律法。他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口。14 但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上。就世界而論，我已經釘在十字架上。15 受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。16 凡照此理而行的，願平安憐憫加給他們，和神的以色列民。17 從今以後，人都不要攪擾我。因為我身上帶著耶穌的印記。18 弟兄們，願我主耶穌基督的恩常在你們心裡。阿們」。感謝神的話語，這個冬天在今天結束了，我們也將在基督裡迎來一個新的春天，生命的早春。我們現在到加拉太書最後一段經文，到了保羅與加拉太教會說再見的時候了。我常常想，保羅書信或聖經任何一卷書結尾時候作者的心情。在即將分別的時候，作者常會把最重要的話語交代給受眾，他將在這裡對全書做一個言簡意賅的總結。這段經文關涉了所有基督徒甚至外邦人都關心的一個重要的話題：什麼是基督徒，怎樣做基督徒。在同樣一場災難面前，在同樣一場勝利面前，在婚禮中，在葬禮中，在家庭，在公司，基督徒和外邦人到底有什麼不同。即使加拉太教會的人也會問：你「白胡」了整整一個冬天，到底要我們怎麼做呢？保羅在這裡回答：你們要成為新造的人。人類就此可劃分為兩類，舊人類與新人類。但這還不夠具體，什麼樣的人才是新人類呢？這新人至少有四個新生的樣式，或者基督徒有四項基本原則。我們將這段信息劃分為四個部分。首先，11節告訴我們，所謂基督徒就是唯獨聖經的人。其次，12-14，所謂基督徒就是唯獨基督的人，第三、15-17，所謂基督徒就是唯獨信心的人。最後，18節，所謂基督徒就是唯獨恩典的人。很多弟兄姐妹知道，這四個原則正是基督教在改革時代高揚的旗幟，求神幫助我們，讓這樣的基本真理成為我們春天裡的雲柱與火柱，帶領我們做新造的人。阿門！
「11 請看我親手寫給你們的字，是何等的大呢」。關於這段經文，有五花八門的解釋。對我來說，聖靈藉著這句話要我們去看聖經。我想從幾個方面來分享我的領受。第一、請看。所謂生命，就是有方向的運動。每一天，每件事，我們必須作出一個方向和姿態的抉擇。但是我們根據什麼作出選擇？根據我們自己的本能和理性，還是根據人的旨意？神將祂的話語或聖經賜給我們，這就使新人有了一個「守則」，使我們可以靠著作出符合神旨意的選擇。很多人感歎存在的盲目與無意義，即使基督徒也常常感到茫然。但所謂新人，與這些舊人不同，就是我們有了聖經作為生活的指南。每個主日，就是神呼喊我們，你來看（約翰福音1:4）。反過來，為什麼有些「基督徒」仍然是舊人，就是因為他們根本不看聖經，不聽道，他的所作所為、所思所想，還是世界裡那一套。他仍然沒有從瞎眼狀態中走出來。第二、何等的大。πηλίκος：這個字應該有兩個方面的含義，一方面，是何等的清楚；另一方面，何等的重要和尊貴（希伯來書7:4），或者說，何等的與眾不同。聖經啟示是書面的啟示，讓人無法篡改；聖經是神給人看的，而且說的一定是人話，是人人都能看懂的話；特別是藉著聖靈的指引「你們」能夠領受的話。神的啟示也是清楚的啟示。不是祂的字不夠大，是我們的眼睛太小。這句經文針對的是「睜眼瞎說的人類」。有神嗎？但聖經上清清楚楚說沒有人看見神，只有父懷裡的獨生子把他顯明出來。至於說聖經很重要，就意味著聖經以外的那些文字和作品是不重要的。這也催逼主日證道的時候，必須把聖經放在顯要的位置。我們因此非常明確地反對把「何等小的字」，就是任何人的作品帶到證道中來。有些人總是困惑、糊塗、軟弱，原因只有一個，不看聖經，人云亦云。一些慕道的人對基督教提出很多令人啼笑皆非的質疑，而他們質疑的那些問題根本就是不是聖經啟示出來的問題。第三、「我親手寫給你們的」。真正的基督徒都相信，聖經是神所默示的。聖經之所以重要，乃是因為它是神自己的話，是神親自在說話，而且是神親自與我們說話。無知的人總說，神在哪裡？神正在跟你說話。這就是神對信徒的關愛（帖撒羅尼迦後書3:17、哥林多前書16:21、歌羅西書4:18）。各位，所謂新造的人，就是聽話的人，就是能聽見神話語的人，並因此是一個在生活中總是有信靠和方向的人。沒頭蒼蠅的時代結束了，跟著感覺走的時代結束了，動物一樣的生活結束了，我們知道了怎樣生活。這是啟蒙真正的含義。
但是，聖經很豐富，很多人讀起聖經來如墜五里霧中。但我們的主耶穌自己在路加福音24章中反覆告訴我們，整本聖經都是指向基督的。唯獨聖經的目的就是唯獨基督，我們只有在基督裡才能真正明白舊約和新約。而所謂新造的人，就是唯獨基督的人。舊人的特點是：唯獨我是基督；新人的特點是，唯獨基督是基督。我們先看看這舊人的「損樣」：「12 凡希圖外貌體面的人，都勉強你們受割禮。無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。13 他們那些受割禮的，連自己也不守律法。他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口」。這兩節經文是針對律法主義者的，但是，我們要記得，律法主義活在每個人的身上，它是舊人的基本品質——「我活著就是基督」，肉身成道。這個假基督具有三方面的特點。第一、作秀，因為你不可能是基督，因此你必須表演自己像基督。這是由於墮落前的亞當和墮落後的亞當在同一個人身上衝突造成的扭曲。犯罪面臨神的審判，拒絕悔改就只能做表面功夫。「希圖外貌體面」。「凡……，ὅσος：as great as, as far as, how much, how many, whoever。「希圖外貌體面的人」很多，很普遍。非常強烈的願望，θέλω，祈求。希圖什麼呢？εὐπροσωπῆσαι ἐν σαρκί：to make a fair shew in the flesh，A fair show in the flesh. 用現在的話說，大意是，在肉身上作秀，為悅人眼目。信仰變成作秀是信仰的敗壞。「肉體的表演」，「肉身的演出」，我們太熟悉這一切了。我們可以這樣說，所有的異教和假教會都是一場肉身秀：剃度、打坐、洗腳等等。第二、勉強別人。表演具有勉強他人觀看、模仿、喝彩並指控他人沒有演好的偏好。ἀναγκάζω：to necessitate,compel,drive to,constrain。又根據時態，是沒完沒了地勉強，要你認為這是必不可少的。罪人要別人與自己一起表演天真無罪。這也是一種心理暗示——彷彿人多了，法不責眾，或者，多數為義。表演主要是給人看的，因為神能把人看穿。「無非是怕自己為基督的十字架受逼迫」。μόνον，only，「無非是」。這個字告訴我們，律法主義是一場欺騙，就如「生命神學」或「成精神學」是一場欺騙一樣。比鴉片更具有危害性。他們只是因為信心不足，所有更為害怕。「宗教是被壓迫心靈的歎息」。διώκω，逼迫，而且根據時態，是經常不斷的逼迫。一個常常被十字架催逼又拒絕改變的人，就一定常常去催逼別人。第三、內在恐懼和虛榮。表演和勉強別人是一種躲藏，內在動機有兩個。一方面在於恐懼。最早亞當夏娃的「時裝秀」（創世記3:7-9），根於他們犯了罪卻不想認罪，不想上十字架。於是就把自己躲藏在表演之中，同時勉強或指控別人犯罪。表演和勉強別人是為了掩蓋自己的罪，同時拒絕悔改。「怕」已經不是信仰。因為真正的信仰只怕神，並因為只怕神而無所懼怕。另一方面也說明，若傳福音，必要為基督的十字架受逼迫。另一方面，乃是出於虛榮。不僅是在自己肉身上作秀，也要在別人肉身上得榮耀。「13 他們那些受割禮的，連自己也不守律法。他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口」（使徒行傳15:1）。這包括兩項工作：通過指正別人肉身的「也不行」，來證明自己的行——這是一種否定性的榮耀之路；利用人的行炫耀自己的行，就是指著別人的肉身來自我誇耀。把別人的歸正、改變看成自己的功勞。虛榮造成道德吃人，而在於「吃人自肥」和「趁機取義」。
聖靈「斷喝」：ὲ μὴ γένοιτο，這大約是一句成語，可以英譯為But God forbid that，表示斷然的否定。這個句子是這樣的：ἐμοὶ δὲ μὴ γένοιτο καυχᾶσθαι，But God forbid that I should glory——神不許我這樣得榮耀。神不允許基督徒作秀和吃人。所謂新人，就是放棄自己做基督的野心和花招。人的不幸不是自己不能做主，而是自己成了主。舊人是力不從心卻又想逞能的人。出路只有一個，讓基督成為基督，所謂讓基督成為基督，在於我們靠基督自我否認（捨己）。這就是十字架的道路。我們只有上十字架才可能成為新造的人。「14 但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上。就世界而論，我已經釘在十字架上」。我們從兩個方面來討論。第一，新人的注意力完全被從自我和世界中扭轉過來，讓我們矚目看神，只見基督，不見一人。他人和我自己怎麼樣已經不再是最重要的了。我們的問題意識被改變了。我和舊社會的的鎖鏈被斬斷了，我就得了自由。這是從奴隸變成長子的革命。第一道鎖鏈是世界，是他人。無論是進去還是歸隱，我們太在乎他人了，把他人視為基督，結果成為鄰居的奴隸。這個百般討好他人不得的，就陷入惱羞成怒。世界被基督釘死了，一方面，我不需要再討好這廝（腓立比書3:7-8）；另一方面，它再沒有能力試探、控告和踐踏我。既然世界被釘在十字架上，它不再是我的審判者，只是在基督裡憐憫的對象；而我們將在末世和主一起審判世界。基督徒不否定世界的真實性，這一點與佛教不同。但基督徒不把世界看得過於當看的，也不把世界看成是人生的目的和精神的家園。包括華人的精神偶像「祖國」，「祖國」也在世界裡。有人說，向中國人傳福音至少有三大文化障礙：肉身成道、迷信和愛國賊。這三者都與貪戀世界有關。值得一提的是，路德在註解這句經文的時候說：「I am crucified unto the world,，means that the world in turn condemns me」。世界反過來報復性地憎恨基督徒。「不羨慕我們的就是我們的仇敵」。一個富翁或總書記好不容易取得那樣的世界成就，傳道人卻說那沒有什麼意義，這位傳道人一定讓人很討厭了。無論是誘惑還是攻擊，世界不能把我怎麼樣了。第二道鎖鏈是自我。大家可能想到了，釘死世界的觀念會帶領我們走賈寶玉和林黛玉的道路，賈府被釘死了，而且是被我釘死的，我還活著，而且更清高地活著。耶穌伸手攔阻了我們仰天大笑出門去的囂張，要把我們這個「小賈府」送去釘十字架。眾人皆醉我不能獨醒，質本不潔不能潔去。「基督呼召我們，乃是吩咐我們去死」。對不起，不僅世界被釘死了，老我也要被釘死，我們才可能真正得自由。那個釘死世界卻沒有釘死老我的人，就是中國文化悲劇的極致：孤單、絕望、狂妄，變態、自殺。一位儒學大師就是一種精神癌症。我們只有認罪和死才能得自由。不僅世界不重要，我也不重要了。世界怎麼看我毫無意義。如果世界來找你算賬，你告訴他們，那個人已經死了。因此哥林多前書4:3-4說，「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事。連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義。但判斷我的乃是主」。事實上舊人有四種情況。其一、世界和我都活著，我與世界處於戰爭狀態。其二、世界活著，我死了，我就失去根基，隨風搖擺。其三、我活著，世界死了，先儒後禪，內聖外王，你死我活。其四，世界和我都死了，又沒有基督，就是佛教與悲觀主義哲學——看破了紅塵，看透了自己，就只有自殺了。這是世界上的四個「民族」。基督徒是第五種族。聖經常說「不要論斷人」。這個「人」不僅是他人，更是「人」本身。「人」本身就是罪人，論斷人是同意反覆，是假道德，假學問，假知識。另一方面，你可以論斷任何人。約瑟完美嗎？弄了一件新衣服，臭顯什麼呀？保羅完美嗎？為什麼在腓立比那裡全是女人是聽眾（使徒行傳16:13）？你們教會怎麼姐妹多於弟兄呀？然後你就能欣賞到一幅擠眉弄眼、淫者見淫的「損樣」。「口碑」文化是絞肉機。但這台絞肉機與新人無干。世界死了，老我死了，只有基督活了，而我們因信基督活著。基督並祂釘十字架，這是基督徒信仰的中心（哥林多前書1:22-25、2:1-2）。
現在，聖靈要把分別出來的新人帶到我們的面前。「15 受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。首先，這個新人是「在基督裡的人」。原文有一句話，「因為在基督耶穌裡」（ἐν γὰρ ΧριστῷἸησοῦ）。之所以世界和我都死了，乃是因為我現在在基督裡。如果我們在基督裡，過去的一切都被消滅了，再不能糾纏我。所以哥林多後書5:17，「若有人在基督裡，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了」。正如你移民到了加拿大，「故國」的權利義務和你已經沒有關係了。羅馬書6:4，「所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣」。新生首先擺脫了「無關緊要」的奴役。諸位，我們一生的煩惱，幾乎都是無關緊要的。你所「豬肝色」的那些人和事，真的有那麼重要嗎？而當我們認識到這一點，你就解放了。所謂緊要，ἰσχύω，to be strong,to have power。能力、力量、全能，大丈夫。這是我們一直追求的。所謂「新造的人」，καινὴ κτίσις，a new creature。新人類。所謂有生命。按照聖經的相關信息，我們看見新生的幾個特點。第一、我們被造，被神所造，不是他人的建造或自我的修行。第二、是聖靈和道賜給我們新生，是神的話語重造我們的新生命（撒母耳記上10:6）。第三、基督的代死和復活賦予了我們新人的地位（以弗所書2:15）。第四、這新人的樣式就是復歸神的形像，有真理的仁義和聖潔（以弗所書4:24）。第五、在成聖的意義上，新生命是逐漸長成的，這天路是一個漸進的過程，這個過程是靠真理的知識或道成長的過程。所以歌羅西書3:10說，「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」。
現在的問題是，我們怎樣才可能進入這樣新人的狀態。我們已經看見，作秀和吃人的道路是走不通的，這兩條歧路都在上帝的咒詛之下。於是聖經為基督徒開闢了一條前所未有、與眾不同的道路，就是「信」。「16 凡照此理而行的，願平安憐憫加給他們，和神的以色列民。」新人在基督的國裡有新的憲法或規則，是按這個新規則我們做新人。τῷ κανόνι τούτῳ στοιχήσουσιν：walk according to this rule；「照此理而行的」。κανών，masculine noun，a rod or straight piece of rounded wood to which any thing is fastened to keep it straight，引申為「規則」。縱觀加拉太書，這個「理」就是「以信為本」（加拉太書3:7-9）。這個理不再是律法主義的理，不再是作秀、不再恐懼和吃人。一個基督徒不能再按「舊社會」的「理」成為新造的人，更不能按異教的「理」成為新造的人。但是，卻有著這種情況，把基督徒的成聖等同於佛教的修行和對政治正義的移情（希伯來書8:5）。遵守天國憲章之後，我們就正式成為新人。εἰρήνη ἐπ᾽ αὐτοὺς καὶἔλεος καὶἐπὶ τὸν Ἰσραὴλ τοῦ θεοῦ：peace [be] on them, and mercy, and upon the Israel of God。真以色列人，新以色列人。你們和上帝的選民以色列人一樣（羅馬書2:28-29）。加拉太書前文也說過，凡以信為本的，都是亞伯拉罕的後裔。新人新面貌，這新生活的特點是什麼呢？有了真正的平安和憐憫，有了「合法的身份」。若非因信稱義，沒有人會有真正的平安。若非基督的恩典，沒有人真正體會過被憐憫。而當我們領受了平安和憐憫，新人就能夠將平安和憐憫分給他人。因此，一個成熟的基督徒不可能總是把不安和可憐分配給別人。基督徒靠著信心開闢了一個新的時代，就是一個免於攪擾的新時代。「17 從今以後，人都不要攪擾我。因為我身上帶著耶穌的印記。」一方面，新人有一個「生日」，做他新生活的起點。從今以後，這是我們的「起初」。λοιποῦ，hereafter, for the future, henceforth（adjective）。各位，你只有靠著信心，才可能擁有一個重新的開始。另一方面，我們因著信心，就能脫離世界的攪擾或捆綁。παρέχω——不僅是攪擾，而且是沒完沒了花樣翻新地在我面前表演。新造的我不再受這一套影響了。μηδείς，nobody, no one, nothing，沒有任何人，也沒有任何事能再攪擾我——某個大人物對你有看法，「小的們，把那大人物釘到十字架上去吧」。但是，我們的信心不是一種心理暗示，不是一個理論假設，信心一定會變成我們的生活。我們怎樣獲得了這種「謝絕打擾」的能力呢？「因為我身上帶著耶穌的印記」。首先，我的裡面必須被聖靈充滿，被真理澆灌，我才可能活出來；其次，我靠著這樣的信心，會將耶穌在我身上的印記顯明出來。關於什麼是「耶穌的印記」（στίγματα）。加爾文說主要是保羅遭遇的逼迫（哥林多後書11:23-25），路德同時強調這是一種脫離奴僕變為神僕的身份轉變（雅歌8:6；啟示錄20:4）。我想加一種解釋，就是我們的信心是從神來的，基督與我同在，一天天將信心加給我們，從而確保我們的新自由。
最後的問題是，神為什麼要這樣？要把我們變成新人，並帶領我們成聖，直到永遠與主同在？換句話說，我們靠什麼被神所愛？我們靠神的恩典。新人就是唯獨恩典的人。「18 弟兄們，願我主耶穌基督的恩常在你們心裡」。我們可以從四個層面來認識恩典中的新人類。第一、上帝還是魔鬼。或者說，你所信仰的神是否是愛。我們所信仰的神是大有恩典的神。這使我們可以靠著對他恩典的信任，完全脫離因「失誤」造成的患得患失，或者因為認罪而擔心不被赦免的矯情。同時，也讓我們免除靠行為成義的無用功與傲慢，做白白領受救恩的神的真正兒女。第二、憤青還是光與鹽。在生活中，基督徒要從舊生活中分別出來。舊生活就是生活在抱怨、緊張和仇恨中的生活，新生活則是生活在恩典中的生活。什麼是生活在恩典之中呢？你不僅相信你所信仰的上帝是大有恩典的，你還要相信祂的恩典是夠你用的。在你面對挑戰、災難、憂愁、糾紛、匱乏的時候，是否相信神的恩典夠用，會將基督徒與外邦人區別出來。面對同樣的問題，恩典中的新人會做出完全不同的反應。不相信神的恩典，就會出賣長子的名分，就是不擇手段，攻擊、掠奪與殺人。總擔心「不夠用」形成了災民理性和中國的民族精神。哥林多後書12:9，耶穌的話：「他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我」。第三、保羅不是要我們記住任何人的恩典，也不是記住保羅的恩典，而是讓我們記住耶穌基督的恩。這個世界假冒別人恩人的事業從未止息，教會也難免出現類似的流行病。保羅在寫這封信的時候，面對的是同樣的試探。但是感謝神，聖經是神所默示的，因此免除了保羅扮演基督的試探。各位，你們不要因為感謝我或喜歡我來到教會，因為這樣，你們總有一天會因為厭惡我而離開。只有基督為我們釘了十字架，只有基督為我復活了，只有基督會再來與我們同在。這也是「唯獨榮耀神」的原則。第四、感恩不僅僅是一直外在的肉身表演，更是一種心靈狀態。所謂「在你們心裡」，μετὰ τοῦ πνεύματοςὑμῶν：with your spirit，與你們的靈同在。一個新人乃是靈魂甦醒了的人，就是起初上帝創造亞當，「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當」（創世記2:7）。這靈如今不再孤獨，有恩典甦醒了他，又與他同在（耶利米書31:31-33）。感謝神，新人是有靈魂的人，這新的靈魂與舊人有不同，因為有基督的恩典同在。「弟兄們，願我主耶穌基督的恩常在你們心裡。阿們」。
任不寐，2011年3月13日