問答與回應:「央視」批呂麗萍所傳遞的末世信息

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小白和諧 [2011-06-30 06:16:03 PM] 任先生,紐約州通過了同性戀婚姻合法化,你對此是怎麼看的?新浪微薄上基督徒呂麗萍夫婦和一批文化名人為此激烈爭吵。。。

平安。我幾年前寫過一篇關於同性戀的短文,主要意思如下:第一、同性戀顯然是聖經所定義的罪。第二、但同性戀並不比越軌的異性戀更令神憎惡,也就是說,沒有一種罪對另外一種罪在神面前擁有優越感和赦免特權。第三、將同性戀作為特別值得譴責的罪的前提是,同性戀公然利用傳媒等公器挑戰律法和傳統,教會在這種情況下應該表明立場。只是,對越軌的異性戀應該採取同樣的態度。軟弱是傳福音的對象,但公然炫耀軟弱則首先是律法的對象了。第四、同性戀的批判者,自己要警惕過於高調,不要演上帝,要意識到自己的罪並不比同性戀的罪更令上帝喜悅。也就是說,基督徒對同性戀的責備,一定要與政論和文革大批判的傳統區別出來。我這樣說絕非贊同一些網友對呂麗萍夫婦離婚歷史的指控,因為上帝是給人悔改重生的上帝,重生的(前)同性戀者同樣可以責備別人的罪。正如保羅,不能用他曾經逼迫基督徒來否定重生後的他可以為主爭戰。不僅如此,其他一些名人對呂麗萍的高調責備是一種法利賽式的假冒偽善,無論宋丹丹還是李銀河,他們對自由的膚淺理解使自由戴上了「任意而為」的惡名。不過我今天要強調的是央視批呂以及紐約州的問題。央視的批評在世俗法理上很荒謬,邏輯上自我指認;而作為眾所周知的喉舌背景,它的發言顯然侵犯了公民自由權。不過這不是重點。從神學的角度看,中美作為世界大國,一個國家的電視台,一個國家的州府,公然支持同性戀,這傳遞了明顯的末世信息——整個世界已經敗壞到一定程度了,可以說駭人聽聞,惡貫滿盈。於是,耶穌再來審判世界,重新開天闢地的日子,越來越近了。聖經如此信實,聖經必是神的話。

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任弟兄:您好!清教徒神學特別強調成聖。比如Thomas Watson牧師在其名著「系統神學」(Body of Practical Divinity)中就說:「擁有基督徒的名稱,卻沒有成聖,這是一種極大的羞辱」,「一個基督徒應該把成聖當作他最在乎的事」。而您講道時好像比較強調「稱義」,講「成聖」講得比較少。是不是路德的神學重點不在成聖?

平安。也請甘肅張弟兄一同參加討論。路德神學同樣重視成聖。但有三個特點。第一、成聖是連續不斷的重生,因此,在成聖的道路上,我們像重生一樣,一刻也離不開基督和祂的道。第二、成聖從始至終是一個被動事件——不是個人生命發展史,而是神的工作,是連續的恩典。第三、成聖有一個界限,就是到死,基督徒也不可能成聖到靠生命就可以免除審判的程度;我們得救最後靠的仍然不是成聖或我們的生命,而是靠基督的救贖和基督的生命。這樣說絕不意味著成聖不重要,而是說,成聖是「信」自然、必然、全然流出來的。相反,離開基督和祂的道一味談成聖和生命,就是魔鬼的哲學。所以可以這樣說,「擁有基督徒的名稱,就以為成聖了,這是一種極大的褻瀆」;「一個基督徒應該把基督為他作了什麼看為他最在乎的事」。Thomas Watson在聖經上的名字叫馬大,但耶穌否定了他,說馬利亞才知道什麼是基督徒應該「最在乎的事」。感謝神,加爾文主義者不是上帝,而他們的書也不是聖經。

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因信得生 [2011-06-30 02:20:56 AM] 我想請教個問題,亞當夏娃吃了分別善惡樹的果子,神說,吃的日子必定死,這死是指肉體的死亡,靈裡與神的隔絕,如同以弗所書所說,我們是死在罪惡過犯中,但在創世記6:3 耶和華說:」人既屬乎血氣,我的靈就不永遠住在他裡面,,,」請問對這節聖經怎麼理解?謝謝!

平安。我理解創世記6:3這句話的意思是,人人都有一死,死後且有審判。但神在基督裡容忍罪人,給罪人一個信基督悔改的時間,所以暫時存留了罪人的生命。亞當和夏娃沒有馬上被消滅,首先是因為有第三者流血遮蓋了他們;其次是因為神應許了「女人的後裔」將勝過魔鬼。所以罪人活在世上的條件是基督代罪人死,罪人重生進入永生更因為我們信了基督。但即使基督徒也要死在罪中,聖靈並不「一直」(不是「常常」)住在任何「聖徒」的身上(「風隨著意思吹」)。五旬節之後彼得仍然有「不在聖靈裡面」的時候,保羅最後的死同樣是死於罪——罪的工價就是死。無論何人,只有完全向罪死了,才能向基督活著。這也告訴我們,成聖和新生命都有一個界限,直到基督再來,一切才可能完全。那個「完全人」是我們所追求的。

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我有平安如江河 [2011-06-30 11:29:43 AM] 中國科學院近年在三十三所大學的歷史系學生中進行了一項內部調查(未公開),發現百分之七十三的人選擇「個人奮鬥」作為自己的信仰體系,百分之十七的人表示「為實現共產主義而奮鬥」。超過百分之九十四的人承認受到西方文化影響,超過百分之五十的人認同美國文化概念。百分之六十一的人認同自由主義,並認為其具有普遍道德意義。看到一年一年這麼多的學生一批批的進去,又一批批的出來,成為一種「產品」,真是很無賴。請問任先生如何看待這個問題?

平安。這份調查傳遞的信息至少包括如下內容。第一、中國的意識形態教育在整體上已經失敗了,幾乎沒有人真正相信所聲稱或被灌輸的「信仰」。第二、親西方是一種「理性的選擇」,無論出於物質利益,還是政治自由。第三、中國親西方的思潮有兩個特點,一方面是他們並不真正理解西方的文化,無論是其優點還是糟粕;另一方面,在親西方的腳和愛祖國的嘴之間的矛盾,顯示了一種具有中國特色的精神變態。

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一根筋2 [2011-07-01 05:11:20 AM] 最近的兩篇主日證道(彼前4:12-19)中提到兩種受苦,為罪受苦和為義受苦。為罪受苦包括管閒事受苦。為義受苦包括照神旨意受苦。但我覺得在現實中,經常很難判斷何為管閒事,何為照神旨意行事。而且總不能凡事都要翻聖經吧。為此,在教會裡有很多人寧可一句話也不說,只在心裡嘀咕。這在教會裡造就了很多讓人看不起的「謙卑」的「和事老」。聯想到這次圍繞呂麗萍姐妹引發的大討論,我又想起來一個沒來得及請教的問題(不是這次討論的呂麗萍姐妹的議題,不管這算管閒事,或算照神旨意行事,我認為她並沒說過火。):「如何在現實生活中判斷何為管閒事,何為照神旨意行事?更實際一點,如何做到即不管閒事,有不當虛偽的和事老?在很難判斷處理一件事情時是管閒事,還是照神旨意行事時,是寧可不管閒事,還有不當虛偽的和事老?哪樣做更可能會符合神的心意?」煩請任弟兄解答。謝謝!!

平安。聖經反對「管閒事的寡婦」,一定有聖經的道理。所以不好用「虛偽的和事老」的存在來否定聖經這樣要求的意義。事實上這是兩種罪,界限並不難掌握。「管閒事」的目的並不是真的為了真理或愛人如己,主要是為了爭競、嫉妒、虛榮、無聊等等。而神是看人內心的。神的教會需要一些在真理上爭辯的人,但神知道哪些人是打著真理的招牌在爭權奪利和爭風吃醋。「虛偽的和事老」常常也不是不管閒事,恰恰是這種人,就是那種當面不說,背後亂說的人。教會裡也需要一些成熟的人,他們能分清什麼是最大的事,什麼是極小的事。在極小的事上,採取「和事老」的態度是對的。說到「虛偽」,應該看具體的事,我相信是不難判斷的。

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下網開鐮2011-07-08 07:40:10 說: 先生,又要討饒你了!呵呵。最近我遇見幾個問題,一個是關於禱告的。現在教會盛行一種宣告式禱告,就是讓會眾舉起手來大聲宣告「我是屬基督的,我是神的兒女,我在基督的手裡,我要有信心,魔鬼撒旦對我毫無能力,耶穌是我的力量,我的幫助,我的山寨」等等,雖然這些話沒什麼,可是我總覺得有點跟社會上一些「培養自己的信心」「你是最棒的」之類的培訓形式很相像,真要是碰上個不知道的,人家還真以為跟那些「自信營」培訓差不哪去,不知先生對此有何看法?(延伸一下,先生能不能談談聖經中的信心與現在人們所認為的信心之間的關係?個人覺得現在的信徒對於信心的認識出現偏差,受社會影響比較重) 還有一個是關於咒詛。說如果基督徒不奉主的名在禱告中宣告廢除一切咒詛,那就有咒詛會臨到身上,甚至發展到如果倆人之間有嫌隙,就會在禱告中奉主的名廢除那個人對他發出的咒詛的禱告。有些時候事事不順心的時候,就有人說要宣告主的名廢除臨到身上的咒詛。我想問的是,我們信耶穌以後,即使沒有奉主的名宣告廢除咒詛,那我們祖先的咒詛還會不會臨到後代身上?在日常生活中是否還會有咒詛臨到身上?並且要經常在禱告中廢除咒詛?謝謝先生

平安。路加福音和馬太福音都有主禱文,但有一些差別。我以前在講這個問題的時候說過,這顯示出兩個原則。第一,耶穌教導我們怎樣禱告,我們按耶穌的教導去禱告。第二、耶穌教導的是禱告的基本原則,因此沒有強求一定怎樣禱告,更沒有強求一律,只要不違背主禱文的基本精神,沒有任何理由用「律法」的形式規定怎樣禱告。信心是我與上帝的關係,不是我與別人的關係。歸根結底,我們的信心是從聽道來的。這是最好判斷的標準。最後,耶穌在十字架上代替了我們一切的咒詛,我們因信得生,也就脫離了咒詛。總的來說,我們不當去咒詛別人,神也不會聽;另一方面,別人對我們的咒詛無效。

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我有平安如江河 [2011-07-10 09:32:31 PM] 任先生:我所在的教會在8個主日講「謙卑」,7個主日講「認識你的呼召」,引用少量的經文,大量的社會現象及信徒的「好行為」。請問先生這樣的主日證道我還有聽的必要嗎?

平安。「謙卑」不是最重要的真理問題。一個罪人也無權論斷另外一個罪人已經謙卑了還是不夠謙卑。常常有這種情況,自以為自己很謙卑的人,或者論斷別人不謙卑的人,更是上帝所厭惡的人。聖經也教導信徒要謙卑,但那是在基本真理搞清楚之後。如果這個順序反過來了,我們就能看見「蛇」在伊甸園裡的謙卑。

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MIT的早晨 [2011-07-13 12:51:53 AM] 我也一直想請教博主一個問題,就是「背後說人」這種常常被聖經咒詛,神明確說要下地獄的惡習,到底是因為素質低、還是因為魔鬼的攻擊,還是因為寡婦愛管閒事的無聊呢?謝謝!

平安。主要原因不是缺乏教養(有這方面的原因,不知道這是一種被神厭惡的羞恥);或主要也不是出於民族傳統(也有這方面的原因,就是對人際關係,對他人的關切超過對真理的興趣,關心別人的罪超過關心自己的罪)。但歸根結底,「背後說人」是因為不信神,也不怕神。還有一種道德上的怯懦,讓他們只會背後舞刀弄槍。不過不一定要誇大這種罪。一方面,這種罪幾乎每個人都犯過;另一方面,當人軟弱的時候,就更會陷入這種罪中。不過如果一個人長期的、一直的處於「長舌」狀態,確實就需要認罪悔改,需要神的醫治了。這種疾病不僅敗壞別人,更會敗壞自己。長舌婦對自己也不會滿意,只是無法自我控制。她很敏感,容易受傷,背後說人算是一種飲鴆止渴的自我療傷。但這樣下去,一定會用更多的惡毒去掩蓋剛剛出現的傷口。被發現了,她也會用「為教會」、「為真理爭辯」來遮蓋,用「不崇拜任何偶像」來辯護。這已經是一種內疚了。面對這樣的病人,牧者和教會同工要有更大的愛心和耐心,因為牧者和同工一定是首當其衝的受害者。神容許這種傷害給誰,誰就當為主的愛去做見證。

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阿德萊德之夏 [2011-07-13 09:19:37 PM] 我也一直有一個問題:一個不能很好教導兒女,特別是帶領兒女進教會的人,能夠按真理、有生命地教導他人、會眾甚至牧者嗎?謝謝!

平安。不好一概這樣說,因為神給每個人的恩賜是不同的。安德烈也許傳道不行,但帶領人來聽道卻很有辦法。一個人可能無法將自己的兒女帶進教會,但可能把別人的兒女帶進來。當然,如果基督徒不看見自己的虧欠,反而專門責備別人相關的虧欠,就不合適了。比如說,一個不能很好用真理教導自己兒女的人,去教導別人的兒女,甚至責備別人沒有很好地教導兒女,就會有很多的難處。與此相關的一個問題是,教會的主要同工或者執事,神的要求要高一些,就是最好是婚姻家庭完全的,好給會眾和世人做榜樣。在這方面,我越來越相信,神的道路的確高過我們的道路。主同在。

任不寐,2011年7月14日

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