各位弟兄姐妹平安。我們今天的證道經文是羅馬書12:3-8，「3 我憑著所賜我的恩，對你們各人說，不要看自己過於所當看的。要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。4 正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。5 我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。6 按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言。7 或作執事，就當專一執事。或作教導的，就當專一教導。8 或作勸化的，就當專一勸化。施捨的就當誠實。治理的，就當慇勤。憐憫人的，就當甘心。」感謝神的話語。各位，每個人都有這樣的哀歎：哪裡有人，哪裡就有人際矛盾和紛爭。但我們的存在有一個無法自我解決的矛盾：這些感歎者或抱怨者，同時就是紛爭和矛盾的當事人與參與者。人類是內戰的「動物」，而且是無法自我解決戰爭的不幸者。在這個悲劇中，教會也無一倖免。人際內戰與為真理極力爭辯無關，我們今天要面對的是另外一種情形：打著為真理爭辯的旗幟，實際上抬高自己擾亂教會。但基督有一個名字，叫和平的君王（以賽亞書9:6），祂要在我們身上成就一種真正的和平，屬天的和平。基督也是得勝的君王，只有祂勝過了這個世界（約翰一書5:4-5）。這如何才能實現呢？我們今天證道的主題是：內戰及其終結。我們把這段經文劃分為三個部分，藉此來討論恢復教會和平的三項原則：自知（3）、合一（4-6a）與本分（6b-8）。這也是恢復社會和平和家庭和平的三項原則。恰恰是因為在這三個基本原則上的失守或僭越，社會、家庭和教會就會陷入內亂和解體。我也請各位注意，我們教會的教導，已經開始從基要真理（特別是「因信稱義」這一基本真理）轉向教會的建造方面。這是第一輪循環。我們今天要分享的主題，就是「基督的教會」，主要內容就是：「你是彼得」，看神怎樣使用這三次否認主的重生之人，來建造祂的教會。願上帝在基督裡的重新創造常與我們同在，阿門！
3 我憑著所賜我的恩，對你們各人說，不要看自己過於所當看的。要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。
διὰ τῆς χάριτος，through the grace。這個「恩」主要是指上帝托付保羅傳福音的工作。所以加拉太書1：15-16這樣說，「然而那把我從母腹裡分別出來，又施恩召我的神，既然樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量……」這一點很重要，就是我們當在什麼樣的意義上，出於什麼樣的目的，去討論和強調教會裡的人際事務。換句話說，求主憐憫我們，我們今天到底出於什麼樣的目的，來集中討論「基督的教會」這個話題。更廣泛地說，當我們起來說話，到底是不是「憑著所賜我的恩」。保羅接下來的一切勸勉，不是為了鞏固一個地盤或其他世俗的利益，不是為了捍衛個人的威信，也不是出於嫉妒和報復，只是為了福音的目的——怎樣減少人為的阻力，使教會稱為福音的基地。同時，保羅也在告訴羅馬的聽眾，他不是憑自己的意思在說，也不是暗示他自己沒有這些缺點——他在宣講神的旨意，神的恩典。當時羅馬是一個剛剛歸入福音版圖的新地。剛剛歸正的教會有一個顯而易見的缺陷，就是一知半解會進一步造成個人都覺得自己比別人強的特點，剽竊一點點神學概念，就想當師傅。這對「侵略成性」的羅馬人來說，也許更為嚴重。也正因為如此，保羅這些話不是針對某個人的，不是報復某些得罪他的人，而是針對每個人的。παντὶ τῷ ὄντι ἐν ὑμῖν，every man that is among you。對你們各人說，更準確地翻譯是，對此時此刻你們中間的每一個人說。動詞ὄντι在這裡用的是現在持續式——此時此刻就在你們中間的所有人。每個人都可能軟弱，都可能出現這些問題，沒有任何人例外；這些問題不僅僅是歷史上的問題，而是常常發生在任何世代。最後，神的僕人有些話是必須說的，所謂「為福音不顧性命」，不僅僅是指面對逼迫，也包括面對「逢人且說三分話、不可全拋一片心」、「到處說諂媚人的好話」這種習俗。說，還是不說，求神幫助！
有時候，神的僕人要對會眾「說不」。保羅看見羅馬教會出現了一個嚴重的問題，就是「看自己過於所當看的」，這個問題造成了教會的內戰，嚴重威脅到了福音目標。而「不要看自己過於所當看的」，為的是重建教會和平的基礎。這裡的「看」（φρονέω），原文的意思是「思想」、「追求」，就是把自己想的太高、太好、太重要了（ὑπερφρονέω，to think more highly of one』s self than is proper）。我想談兩個問題：教會內戰的原因和結局。
第一、教會敗壞的原因。人間的一切罪惡根源於人像神一樣論斷善惡。信仰扭轉了我們這一切極端主義，因為在我們上面有一位神，在我們身邊是我們的弟兄姐妹。這兩方面，都粉碎或限制著我們飛揚跋扈、唯我獨尊、自以為神、特別是自以為自己是他人之神的惡習。一方面，自以為神：「看自己過於所當看的」。我們總覺得自己是宇宙的中心。保羅說：保羅算什麼呢？我有什麼不是領受的呢？米非波設說，我在王面前不過是死狗一般。如果不把自己看得很重要，就不會輕易受傷。生活裡常常有一些聲明秀和告別秀，其實無非想顯示自己很軟弱，我實在太重要了，我要是不幹了，放手了，離開了，你們就完了，至少，我必須使自己遇到的一切都成為一個眾人關注的事件。各位，我們有那麼重要嗎？不是我們揀選神，是神揀選我們。在福音的事工中，祂是創造士兵又調兵遣將的元帥。另一方面，他人之神：總是看自己比別人強，因此別人必須順服我。腓立比書2:3，「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強」。這裡有兩個基本的真理，首先，真理問題。上帝使用有缺點的人建造教會，教會裡是一群蒙恩的罪人。所以馬太福音16:18這樣說：「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。（權柄原文作門）」。這就意味著，如果教會裡看人，就是忘記自己也是有局限和缺點的人，同時看別人的缺點和局限，就因為必然有刺可挑和雞蛋裡挑骨頭兩方面的原因而內戰不止。你隨時可以找到別人的缺點；你這個有缺點的人構陷別人的罪狀。其次，愛心問題，教會裡的其他人不僅是同樣有局限的人，而且是我們的主內弟兄姐妹，總看自己比別人強，甚至以吃人的方式表現自己的優越感，就違背了彼此相愛的新命令。由於我們的舊人不死，由於真理和愛心雙方面的闕如，「演上帝」或者驕傲之罪根深蒂固，更由於我們不可能靠自己成為神或成聖，因此，我們就只有通過吃人來完成這個目的。
第二、內戰結局：發面者與竄堂者。上個主日證道我們談到了狗性，教會裡的舊人，或者缺乏自我認知能力的人，也必然是狗性不改的。這造成了教會裡的兩種害蟲。首先就是教會裡的發面者。哥林多前書5:6，「你們這自誇是不好的，豈不知一點面酵能使全團發起來嗎？」（加拉太書5:9；羅馬書11:6）這些發面師傅或者是屬靈寡婦，或者是神棍和嫉妒徒，但總是無法「割絕」。他們攻擊的方法有二：看自己比牧者強；看自己比同工強。她有一種從魔鬼來的從不休息、遍地遊行的體力和精力，又有從魔鬼來的沒事找事、實在找不到事就通過動機分析來論斷人的「恩賜」。就像孟德斯鳩說的翻來覆去找茬子的怨婦，且要四處「分享」自己對別人「缺點」的真知灼見。這樣的人總是會激起「反訴」，因為人都有局限，結果就是你怎樣論斷人，就怎樣被人論斷。由於這個發面者不過也是個罪人，必然每擊必中。於是教會開始分門結黨，內戰全面爆發。所以保羅告誡說：「你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了」（加拉太書5:15）。其次是竄堂者。這座城市裡我就遇到過這樣一位，每次用特屬靈的表情控告他認識的每一位教會領袖和每間教會。這個「男醜婦」最後只能糾集幾個被他的「靈」「摸著」的人在家裡自我崇拜，並唯太太驢首是瞻。他們不是為了尋找聽道和青草地，而是因為「這裡的基督徒沒有我好」，或者，這裡找工作、結黨、找女朋友、出風頭不方便。於是到處呼喊「沒有完美的教會」，不斷換堂，至於無處可去，世人皆罪我獨醒。這醜婦有一天會站在鏡子面前，看見「不完美」的真正原因。
怎樣避免內戰呢？我們說只看基督。這是從根本上在解決問題，這也是我們不顧一切倡導「簡單教會」的理由。但我們畢竟是蒙恩的罪人，又以群體的方式聚集，所以完全不看人是無法做到的。於是保羅在這裡給出了一個看人的方法：「要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道」。我想講兩個問題：教會裡怎樣看人以及，教會裡怎樣表達「高見」。
第一，看人問題。一方面，看人你要看他的信心，而不是總是從基督教道德主義或中國文化論斷人的傳統出發。你不要輕易論斷別人的生命，更不要到處詢問另外一個罪人，某個罪人現在生命如何。因為人的表現與「神所分給各人信心的大小」有關。這就讓我們能夠心平氣和地看別人。如果他的信心不大，就當憐憫他的軟弱。軟弱的根本問題不是道德問題，地位問題，而是信心問題。這樣看人，就生出愛與憐憫。否則，就生出仇恨和厭惡。另一方面，「看得合乎中道」。對人的看法不要因為一遇到風波就天翻地覆。所謂「易漲易退山溪水，易反易覆小人心」。沒有矛盾的時候，剛剛認識的時候，把人看的天花亂墜；一遇到矛盾，時間久了，就恨如寇仇，不共戴天。這也是一種「優秀的民族傳統」。我確實說過這樣的話：中國人罵人惡毒到地獄，中國人誇人肉麻到天堂。上天入地，沒有「中道」。所謂合乎中道，σωφρονέω，這個動詞的意思是，to be in one』s right mind；to exercise self control。並不是說「中庸」，而是說「正確」。凡事「油條」，並非保羅說的中道。
第二、怎樣表達你的高見。按著這樣的真理，我想談談怎樣聽道和怎樣給牧者和同工提意見兩個問題。聽道必須以傳道者可能有口誤、而有的時候一定與你的領受不同、有傳道者個人特點為前提。如果在這類問題上無事生非、小題大做只能是「有病」或別有用心。因為只有廢除講道台才能滿足這些刺蝟的完美主義妄想。何況，不同更可能是你錯了。當然，教會的領袖應該有懷著感恩的心聽取意見的恩賜。但是，你既然意見提出來了，他聽見了，你要給他反省的自己決斷的時間。而且你要允許他經過思考接受和拒絕的權利。而一旦牧者選擇拒絕，堅持自己的思想，你只能順服。不要他一旦拒絕，你就沒完沒了甚至惱羞成怒。那些「提意見必須聽」的「監督」，否則就沒完沒了甚至攪動天下，同樣是一種病。這種霸道會拆毀家庭和教會。不應該強求牧者和同工在任何事情上、真理問題、態度表情都必須和你一致，而且你一定「言必果」。在這種情況下，若再堅持，或多說一句，就出於那惡者。那些把自己看得過於當看的，或者你確實覺得那牧者錯了，沒有順服你的高見，你可以選擇平靜地離開。這比你鬥爭到底更討神的喜悅。「任不寐不聽我的建議實在太頑固」，我以為，持這種論調的人已經自己頑固成習慣了。不要搞很大動靜，好像不折騰一下不足以平私憤一樣。牧者或同工對會眾也一樣，你說過了，就交給神吧（以西結書3:16-27）。
4 正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。5 我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。6 按我們所得的恩賜，各有不同。
我們論斷別人主要的表現方式就是：他為什麼和我不一樣，在思想、言辭和行為上和我不同。於是這些不同就成了戰爭策源地。不僅僅是在教會裡，家庭內戰主要是因為這個原因：你為什麼不能和我一樣，順服我的習慣，滿足我的要求。於是戰爭爆發了，永無止息。罪人實在是一個非常糟糕和奇異的東西，儘管自己不過死狗一般，卻決不放棄別人和自己保持一致的狂想。但今天保羅要我們所有的弟兄姐妹、讓所有的丈夫和妻子返回一個基本的常識，就是每個人都不同，是基督身體裡面不同的部分（μέλος，a member）。這首先意味著，腳不可能是手；而以腳為什麼不是手為由的所有控告和攻擊，都是愚蠢無良。所以我們要知道，家庭裡一些不同，教會裡的一些差異，是很正常的，甚至是神所命的。我們必須把彼此不同當做我們進入教會和組建家庭能夠接受的前提。而要消滅一切不同的努力，最後只能造成解體和失敗。我們不僅要承認這個現實，而且要接受這個現實，尊重這個現實，為這些差異感謝神。文理之別一直祝福我的家庭。那些一來到教會總是挑別人毛病的人，就是這樣一個理由：她穿的衣服不是我喜歡的。你喜歡不喜歡很重要嗎？這些差異也包括同樣的經文要允許個別領受的不同。只要不違背基本真理，不同的傳道人、甚至同一位傳道人在不同的時候，都有可能有與你不同的領受。這很正常，不要動不動就扣上異端的帽子，又公告天下。
當然，差異要有一個界限，這是一個身子（ἐν ἑνὶ σώματι，in one body），這是我們的「同」。基本信仰是一致的。「5 我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此」。換句話說，我們的差異不要大到基本信仰都不同的地步。我們畢竟屬於一個身子。家庭也是如此，聖經因此教導兒女最好要尋找主內的人結婚，也是這個道理。這是我們對寬容主義的界限，我們不要寬容到濫情的地步，以至於可以與異教、異端同處一室來各自敬拜神。我們必需求同。這「同」有三個特點。第一是在基督裡（ἐν Χριστῷ，in Christ），這就是說「一主」。如不是認信基督，就無同可言。基督是我們的頭（以弗所書1:22-23，約翰福音15:1-7），基督以祂的身體為我們的殿堂（約翰福音2:21）。第二是「成為一身」。這是血肉相連的群體。一方面，再沒有身體這樣配合得高效、自如；教會不能缺少任何一個肢體。哥林多前書12:12-25非常充分地討論了肢體搭配的問題。一個成熟的教會，就是藉著搭配有效率的教會；而一個下流的教會，就是藉著彼此挑刺互相敗壞的教會。另一方面，再沒有手足之情這樣的彼此相愛。與此相關，每個肢體都很重要，不可或缺。這需要我們彼此相愛。且經上也說，「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」（哥林多前書12:26）。從另外一個角度說，我的情緒會影響到別人，這需要神憐憫我。我也靠主賜給我的恩勸你我們，也勸我自己，少一點雞毛蒜皮的彼此挑刺，多一些有效率、有愛心的彼此擔當、互相搭配和互相造就。我們這樣侍奉乃是理所應當的。第三、「互相聯絡作肢體」，這句話的原意是：ὁ δὲ καθ᾽ εἷς ἀλλήλων μέλη，and every one members one of another。我們也需要注意，教會裡那些不與任何肢體搭配的「闌尾器官」，他/她清高到這樣的程度了，好像根本不屬於神的家庭。換句話說，若沒有別的肢體，我們就不是肢體了，我們就不存在了。也就是說，基督徒彼此無法離開。那些強行分裂出去的肢體，一定造成流血和傷害；那些所謂就我自己一個人獨立走信仰之路的清高之徒或多納徒分子，已經不再是基督教會的一員了。
不同而有協作，為的是得勝。聖經上有一個非常有名的例子。出埃及記17章可分兩部分，1-7講以色列人的內亂，所以那地方叫瑪撒（就是試探的意思），又叫米利巴（就是爭鬧的意思）。就這樣，神的手臨到他們，然後我們看見以色列人怎樣靠著合一取勝。「那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。摩西對約書亞說，你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上。於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西，亞倫，與戶珥都上了山頂。摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。耶和華對摩西說，我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了，你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西（就是耶和華是我旌旗的意思），又說，耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰」（出埃及記7：8-14）。這是一個從瑪撒和米利巴到耶和華尼西的見證。由於這段經文的預言，我們今天繼續和亞瑪力人（עֲמָלֵק，dweller in a valley）爭戰。怎樣得勝呢？前方的會眾，山上的同工，合一在耶和華的旌旗之下。
6b或說預言，就當照著信心的程度說預言。7 或作執事，就當專一執事。或作教導的，就當專一教導。8 或作勸化的，就當專一勸化。施捨的就當誠實。治理的，就當慇勤。憐憫人的，就當甘心。
為了身體的正常運轉和成長，肢體之間需要分工。或者說，為了福音的目的，教會裡面一定要有分工。這裡我們看見保羅再一次談到「按我們所得的恩賜」，κατὰ τὴν χάριν，according to the grace。實際上，「恩賜」一詞與上文的「恩」是一個字，χάρις。我要強調的是，一方面，分工同樣出於福音的目的，這是神在我們身上的恩典。另一方面，這一切都是恩賜，都是從神領受的，免得我們自誇。保羅在這裡列舉了七項職分——神給人的恩賜就是不同的，這是前提。與此相關，這恩賜以外的品質或性情，就未必是從神來的。
第一、說預言（προφητεία）。這裡有一個限制：「就當照著信心的程度說預言」；這個界限乃是不要這個職分被濫用。這裡也有一個難題，因為耶穌說，「因為眾先知和律法說預言，到約翰為止」（馬太福音11:13）。我的領受是，耶穌講的預言，是指預告基督降生、受死、復活、再來之基本信息（使徒行傳3：22）。而保羅這裡講的預言，乃是根據福音或神的道，對一般事務作出一些預告；也包括教會的「異像」，但主要是與基督的真理有關（使徒行傳27：22、使徒行傳8:22-23、彼得前書4:11）。這樣的預言確實需要從神來的信心，而這信心乃根植於神的道。「預言」放在第一位，乃是要我們在風波裡面有平安。就如耶穌對門徒說的預言：我們可以渡到湖的那邊去。今年年初我談到這一年裡，教會必有爭辯和異動，不是出於我的特異功能，而是出於聖經清楚的啟示。第二是執事（διακονία），這涉及具體事物的侍奉，這很重要。每個基督徒都是執事。第三、教導（διδάσκω）。前兩項事工預備好之後，講道台就成為教會侍奉的中心。這個動詞也是保羅說的，不許女人講道的那個詞。第四、勸化（παρακαλέω）。這是在講道台之外用真理幫助會友。這與背後說人、論斷人、蜚短流長形成對比。第五、施捨（μεταδίδωμι，to impart）。這包括主日奉獻和平時幫助別人兩個方面。這種侍奉要求「誠實」（ἁπλότης，not self seeking, openness of heart manifesting itself by generousity）。一方面是我們與神之間的誠實關係，也就是出於信仰，奉獻與人際關係無關。另一方面，是我們與人之間的誠實關係——真的出於愛，而不是結黨，或別的目的。這談到了教會裡面的「經濟」問題。經濟並不是「基礎」，教會的基礎是道與人。第六、治理（προΐστημι，to set or place before，to care for）。我想這個字可能主要是指堂會的管理，態度是「σπουδή」，「慇勤」，一方面不要懶惰，另一方面，當盡力而為。包括管人和管事、管物——若自己不殷切，如何管理呢？請小心那些極為疏懶卻特別愛管事管人的權力慾者。第七是憐憫（ἐλεέω，to have mercy on），態度是ἱλαρότης，就是甘心樂意。這一點涉及教會的人際關係——一切靠彼此憐憫和彼此相愛，幫助需要幫助的人，寬容軟弱的人。甘心樂意這一點很重要，包括教會裡面的侍奉，出於甘心樂意是基本的前提，而只有出於甘心樂意的侍奉，才可能抗禦各種風暴，並預防虛假的憐憫成為風暴的源頭。
這七項分工是教會缺一不可的，它們構成了教會和平與發展的七大支柱，任何一點出問題，都會造成混亂和潰敗。混亂出現在兩個方面：
第一、缺位。就是這七項職分缺位或軟弱無力，結果絕對的不堪設想。可以將這個問題劃分為兩大方面，一方面是牧者的失職。這裡對三個職分談到的態度都是「專一」：專一執事、專一教導、專一勸化。「專一」這個詞在原文裡並不是很明顯，是根據意思翻譯出來的。不過這個意思很重要。我們曾說過不守本分的牧者，只去表演愛心，反荒蕪了講道台。以佛所書6:20中，保羅說：「（我為這福音的奧秘作了帶鎖鏈的使者）並使我照著當盡的本分放膽講論」。與此相關，聖經對監督、牧者和執事在真理與生命兩個方面提出了具體的要求（提摩太前書3：1-13、提多書1:9）。另一方面，會眾的這可以說是所有平信徒的職責或本分。基督的教會裡面，牧者有牧者的職責，平信徒有平信徒的職責，不能專注一端。很多時候，只是挑剔牧者的本分，卻忽視了平信徒的本分。所謂用律法對牧者，用福音對平信徒。這是不合真理的基督的教會，需要全面的成長。由於眾所周知的原因，我仍願意「冒一定的風險」將這些教導提出來，求神憐憫，這是出於福音的目的。這些教導說的很清楚，也很簡單：路加福音10:7，「你們要住在那家，吃喝他們所供給的。因為工人得工價，是應當的。不要從這家搬到那家。」哥林多前書9:14，「主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。」加拉太書6:6-7，「在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。」提摩太前書5:17-18，「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍地敬奉。那勞苦傳道教導人的，更當如此。因為經上說，牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴。又說，工人得工價是應當的。」帖撒羅尼迦前書5:12-13，「弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們，勸戒你們的。又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們，你們也要彼此和睦。」希伯來書13:17，「你們要依從那些引導你們的，且要順服。因他們為你們的靈魂時刻儆醒，好像那將來交賬的人。你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁。若憂愁就與你們無益了。」——是的，這是「路德小問答」對初信者基本的教導。
第二、篡位。主要表現為這七項職分之間的混淆與互相的攻擊。這表現在兩個方面，第一方面，「第八職分」的出現。就是專門挑刺或混亂的「侍奉」；另一方面，就是不安心本職的侍奉，卻專心批評別人的侍奉。結果執事的專一教導、教導的專一勸化，勸化的專一奉獻……更極端的混亂是，教會有這等人，全才，她什麼都專一，專一執事、專一教導、專一勸化……表面上七項全能，實際上什麼事都管，什麼事都不精，什麼事都沒有長性。三分鐘熱血，唯一專一的是，干預和挑剔所有職分的「毛病」：預言有問題——沒有靈恩呀；執事有問題——沒有高學歷呀；教導有問題——沒有講生命或真理呀；勸化有問題——動機不良呀；施捨有問題——你們很窮呀；治理有問題——還是人家港台造就人呀；憐憫有問題——你好虛偽呀……問題很清楚了，這個人有問題。這個人有兩種病。第一是閒人病，管閒事的寡婦，管別人的事。看來「閒人」是教會裡面嚴重而普遍的問題，所以保羅多次談到這個問題。」（帖撒羅尼迦後書3:11、提摩太前書5:13）。彼得也談到這種現象（彼得前書4:15）。閒人管牧者的事，管唱詩班的事，管主日學的事，管一切別人的私事、穿衣吃飯、婚喪嫁娶、言談舉止。無事生非、小題大做；唯恐天下不亂。這等人甚至管到別人家事上去了，忘我到自己的家事從來一塌糊塗的地步。第二是忙人病。主要特點是包打聽，什麼都想知道（約21：21-22）。或者因為生活百無聊賴，或者因為傷痛需要通過聽聞別人的負面新聞來取得心靈平衡，或者就是出於過去的職業和文化習慣。這類窺探者聽聖道無心，聽小道有志。而且有志不在年高，一生忙忙碌碌地賣弄是非，家長裡短。她除了福音以外，什麼事都有興趣，要是不打聽到手，就抑鬱了。而一旦打聽到手，主要是道聽途說，馬上就施展文學加工之才，無限上綱，蠢蠢欲動，呼朋引伴，推波助瀾——呵呵，開會嘍，運動嘍，他們教會又出事嘍。這個看自己從來過於當看的人，此時要挺身而出，挽危牆於即倒，擎大廈於將傾，攪微瀾於軒然大波，扯雞皮於下流無恥。慷慨激昂，首鼠兩端，百無聊賴，最後自己也覺得實在無趣，不了了之。
各位弟兄姐妹，這不是基督的教會，這是菜市場，這是具有中國特色的流言作坊，教會就這樣成了絞肉機，造就出很多滾刀肉與憤青。滾刀肉練就了一身用屬靈姿態吃人自肥的武功，人情練達如油條般「造就人」；而憤青主要經營受傷者或祥林嫂的角色，全世界都對不起我們，然後終日祥林嫂們「不停止聚會」。我說過，這是非常下流的教會。而一旦不小心，我們就會落入到這種境況裡面去，彼此敗壞。罪有放大效應，一定水漲船高，輪番上漲。最後我們敗壞一個禾場，就撒手而去，轉戰新的教會。這是我們要與之分別出來的教會。我不敢說我們從那種下流狀態中完全解放出來了，因為我們剛剛從埃及出來，帶著那個地方的地方病。我也不敢說，我們現在就是完全基督化的教會，因為我深知，我自己遠未完全，尚未得著那所有要得著我的。我也知道，這間新生教會的各種現狀，我也常常為自己的軟弱和周邊的軟弱時常憂愁。但我看見，我們每一天都在成長，都在告別那些很髒、很醜的過去。所以，願那感恩喜樂的靈也能感動你們。今天，讓我們一起一直求神憐憫我們，繼續帶領我們。我們也要在主裡看見：那要消滅我們在萌芽狀態的勢力從來沒有休息，它日夜埋伏在我們的門前，潛伏在我們的心裡，時不時如亞瑪力人一樣蜂擁而至，殺人流血。而這魔鬼吞噬我們的主要方法就是讓我們相咬相吞，使骨肉相連的主內弟兄姐妹，變成骨肉相殘、相咬相吞的仇敵。但今天神再一次找到我們，讓我們每個人站在祂的面前，祂要親自醫治我們，安慰我們，裝備我們。祂又將我們高舉在山上，將我們下垂的手舉起來，合而為一。願耶和華的旌旗與我們眾人同在，阿門！
任不寐，2011年8月21日