各位弟兄姐妹平安。今天的證道經文是以賽亞書2:1-5，「1 亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。2 末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺。萬民都要流歸這山。3 必有許多國的民前往，說，來吧，我們登耶和華的山。奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語，必出於耶路撒冷。4 他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。5 雅各家阿，來吧，我們在耶和華的光明中行走」。感謝神的話語。我今天指著這段經文，要講論得勝婚姻或重建婚姻的五項原則，「婚姻家庭和平共處的五項原則」。願主與我們同在。
在教會傳統中，先知以賽亞這一段信息常常被稱為「永久和平」之宣告。當然，這一切的預言都是指向那和平之君耶穌基督的；而且，這裡面所談的指向基督裡的和平（路加福音的「道路主題」和「聖殿主題」特別應驗了這些預言）。換句話說，自從亞當和夏娃之間起了衝突，從該隱殺害亞伯到今天人類互相攻擊和彼此殺伐，人間從未有過真正的和平。戰爭狀態是人際關係的基本現狀，於是很多宗教和哲學起來，要齊家治國平天下，要為生民立命，為萬世開太平。在這些和平方案之中，聖經這裡啟示的道路是獨一無二的。我們今天要特別關注的是男女之間的戰爭狀態。婚姻家庭是第一戰場，一方面是所有戰爭的起源地（創世記3），另一方面，是最曠日持久的「常規戰爭」。人類對婚姻有很多經驗之談。德國人說，婚姻，如果不是天堂，就是地獄。很多過來人願意加一句：大部分時間是地獄。法國人蒙台涅的經驗是：一樁完美的婚姻，存在於瞎眼妻子和耳聾丈夫之間。但是事實是，妻子的眼睛是雪亮的，丈夫的聽覺極其敏銳。中國人對婚姻是最有悲劇感和宗教感的：我甚至想，發明這兩個甲骨文的傢伙一定是失戀的一方，那天心情急躁，「我叫你嫁給他？！」藉著甲骨文我們看見，那個女人從此進入暗夜，那時，天起了涼風（創世記3:8）；那個女人成了囚徒。創世記4:19拉麥娶了兩個妻，一個名叫亞大，一個名叫洗拉。這個「娶」（ לָקַח）字就是上帝從亞當身上「取」出肋骨那個「取」。值得注意的是這裡的三個名字：拉麥代表強權，亞大的意思是裝飾品（「女人如衣服」）；女人成為美學的對象；而「洗拉」是「遮蓋」，大約相當於「擋箭牌」，女人成為經濟學的對象。從這裡我們看見，婚姻不過是男人罪的極端彰顯或見證。基督來首先進入第一戰場（馬太福音1：24），要恢復家庭的和平（約翰福音2:1-2）。儘管聖經並不是一本專業的「婚姻輔導教材」，但求神憐憫我們，使我們能靠著這絕對的真理，在基督裡認識和重建我們的婚姻，為要榮耀神。阿門！
1 亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。
我說很多夫妻從未真正進入婚姻家庭的啟蒙時代，你們不要以為稀奇。聖經對婚姻的啟蒙包括三個方面的功課：平常心、絕望與仰望神。聖經不僅扎我們的心，更賜給我們安慰。這安慰是從兩個方面來的，一方面讓我們看見罪的普遍性從而不至於我們「畏罪自殺」，另一方面是轉過身來投靠基督。關於第一點，我們可以說，聖經讓我們面對婚姻的戰爭有兩種平常心：第一、婚姻有戰爭，你不要以為稀奇（創世記3）；第二，你不要稀奇到總覺得自己的婚姻戰爭是最殘酷的，你是世界上最可憐的人。所以以賽亞書第一章首先描述了以色列人的悖逆神及必然的整體敗壞，他們成了所多瑪的長官和蛾摩拉的百姓（以賽亞書1:1-20）。這是每個以色列普普通通家庭的現狀。婚姻家庭的戰爭，基本上是冷戰和熱戰一色，雙打與群毆齊飛，概莫能外。然後我們看見，因人自己的罪，他們的首都耶路撒冷成了妓女和兇手的居所，而且危機愈演愈烈——人靠自己根本不可能重建社會和家庭的和平：「他的工作好像火星……無人撲滅」（以賽亞書1:21-31）。這裡的「無人撲滅」，不僅說人的普遍缺乏愛心，也說，沒有人有重建和平的能力。戰爭之火一定可以燎原，假死於疲憊。這裡的功課是，你必須對婚姻家庭危機的人本努力表示絕望，你必須接受這個現實，否則，會有更大的絕望毀滅你。但是，這並非故事的全部。或者說，看見敗壞、認識絕境，並非神的全部心意。一方面，神藉著婚姻危機讓我們重新認識人。所謂愛情和虛頭八腦的那些關於家庭電影畫面都是謊言。更由於「輕微刺痛讓你印象不深」，所以神藉著至親至近的人的傷害，讓你刻骨銘心地認識人，他，還有你自己。如果沒有這樣的危機，恐怕我們一生都生活在假象之中。所以讓我們感謝神，讓我們提前在基督裡觸碰到冷酷卻真實的生活真相。一切粉飾被撕掉。聖經帶領我們回到現實中來。另一方面，神允許危機發生，是讓我們在絕地起來，尋找神，並呼喊上帝的介入和幫助。
我們的神是聽禱告的神，因為祂愛我們。所以我們很多人都可以為此見證：在危機中，我們遇到了神，或神的使者。基督教「道成肉身」的基本真理也可以這樣應用：神絕對不會袖手旁觀，祂一定進入我們的生活。也就是說，上帝必差遣使者進入我們的生活，帶領我們從戰爭走向和平。當然，這個過程是殘酷的，也未必是一帆風順的，或按你的意思展開的。換句話說，當兩個人的關係走到絕地的時候，需要傳道者進入調停。我們要注意神的使者介入人間糾紛的兩個基本特徵。首先，「亞摩斯的兒子以賽亞得默示」，這是講調停者的身份和裝備；然後是「論到猶大和耶路撒冷」，這是講調停者所傳的道，對當事人絕對具有針對性。我們先看第一個問題。一方面，傳道者不過是普通人。「亞摩斯的兒子以賽亞」，這在告訴我們，傳道者是歷史上真實存在的人，而且不過是普通人。你遇到的難處他也一定遇到了，他的生活狀況和屬靈狀況未必比你的好。這是我們需要明白的常識。虛構傳道人的道德高標不僅最後會使恭維必然變成誹謗，而且，也反過來阻擋你接受上帝藉著傳道人給你的信息。「我原來把他想像的太好了」，這不過是蛇故意的怨毒。另一方面，雖然以賽亞不過是人，但是，他是蒙神召喚和使用的使者，神用話語裝備了他；他必須主要靠神的話語而不是自己的「屬靈表演」去勸勉當事人。所以這節經文的重點根本不在以賽亞是誰，而在第一個字הַדָּבָר，「話語」。不是人，而是上帝的道重建和平。所以，傳道者關懷他人的生活，不在你是什麼人，而在你講什麼話語；就是你所傳講的，必須是從神來的；就是符合聖經。這一點非常重要——傳道人不是要討好任何人，不是迎合、袒護交戰雙方的任何一方，他必須把上帝的話語直截了當、忠實明白地傳遞給這個教會或家庭。第二、傳道者所傳講的話語，就是針對「猶大和耶路撒冷」的。所謂「論到」，חָזָה，to see, perceive, look, behold, prophesy, provide。一方面，猶大就是人本身，就是雙方當事人；另一方面，也針對雙方的現狀。這也意味著，聽道扎心和更新，是難以避免的矛盾感受，因為福音絕對具有具體針對性！傳道者介入婚姻家庭和媒婆式的調停，最大的區別就是，聽道的雙方要經歷十字架，並且只有經歷十字架，才可能重新開始。所以這裡需要特別提醒，在婚姻家庭危機中的雙方當事人，盡可能不要尋求外邦人的建議和幫助。這些人雖然讓你舒服，但更可能敗壞你。
2 末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺。萬民都要流歸這山。3 必有許多國的民前往，說，來吧，我們登耶和華的山。奔雅各神的殿。
神怎樣斡旋我們的家庭內戰呢？首先是兩個方面的預備功課。第一、時間問題：末後的日子。這裡「末後的日子」，應該是指「聖誕」，指基督第一次來以及第二次來的日子。當然，我們也可以引申為，這是人類或家庭走投無路的「末日」。這時候，我們才需要基督。以色列人在埃及400年是一個非常寶貴的功課，因為如果時間不充分，我們根本不可能真正認識人和神，就是認識人的罪和接受神的救恩。很多時候，上帝任憑同樣的悲劇反覆發生在你身上，這絕非上帝不愛我們，而是上帝藉著這些悲劇反覆呼喊你認罪悔改。第二、萬水千山：罪的問題。上帝讓我們認罪，因為這罪是一切戰爭的根源。人的罪主要包括三個方面。一方面，每個人都自以為神。就婚姻家庭來說，夫妻爭戰的根本原因是雙方都自以為絕對正確，對方必須順服自己；而由於沒有任何一個人願意心悅誠服地、無條件地順服對方，這個違背前三誡的罪惡，必然導致戰爭。這樣的例子太豐富了，不勝枚舉：我對孩子的教導方式一定是最接近上帝的方式的；我對這道菜應該熱到什麼程度，是最符合絕對真理的……另一方面，自以為神的控告一定導致戰爭輪番升級和擴大化。這個控告的方法千篇一律是回顧、編輯和整理你在建家以來在歷次路線鬥爭和柴米油鹽中的重大錯誤；同時廣徵博引——實際上是變相說謊——第三人對你一面倒的負面評價。這一切的控告形成了第二個層面的「叢山峻嶺」，使和平因這些阻攔變得完全無望。而且每一次清算都會形成一個新的山頭，使家不再成為上帝的殿堂，而成為地獄的樣品。第三個方面可以說是不長記性的淺薄之罪，或者總以為別人家的幸福是樣板，或者不斷出牆去重建幸福——曾經年少愛追夢一心只想往前飛，行遍千山和萬水一路走來不能回；驀然回首情已遠，身不由已在天邊，才明白愛恨情仇最傷最痛是後悔……在聖經以外，重建和平的努力都可以歸結為另外一座假神的出場：你找到一個更好的工作，你要改掉一個我不能容忍的習慣，我們移民到另外一個城市，等有了孩子就好了，等孩子長大就好了……但是，我們知道，這一切都將成為「夢幻泡影」，戰爭繼續。
那麼聖經是怎樣重建和平的呢？一方面，「耶和華殿的山必堅立」；另一方面，「我們登耶和華的山。奔雅各神的殿」。我們先說說第一個方面。根據新約的相關信息（特別是路加福音的交叉結構），「耶和華殿的山」，指向耶穌基督的。這裡的解經，我不想多談。我要告訴大家的是，我們的生活需要道成肉身的基督。為什麼耶穌到來就可以著手重建和平呢？第一、基督要剝奪所有假神的合法性，無論是夫妻雙方的絕對正確的假設被推翻了，同時，那些虛構的重建和平的偶像也被推翻了。所以和平的初步是真上帝出場，只有真正的高山出場，才能削平一切山頭。第二、耶穌在各各他山上被釘十字架，祂為所有的人所有的罪流血，赦免了我們一切的罪。這從根本上改變了揪住夫妻一方罪錯而決不饒恕的絕境。上帝說，你若不饒恕人，上帝也不饒恕你。不僅如此，控告弟兄和姐妹過去的罪錯，等於重釘我們主的十字架，明明羞辱上帝的兒子；這個控告的背後，就是魔鬼。也正因為如此，傳道者的信息中心是什麼呢？就是將基督傳給家庭，一方面讓基督成為家庭真正的家長，改變沒有家長，二人任性而為的無政府狀態；另一方面，讓我們常常矚目基督的十字架，改變我們被過去監禁又彼此監禁的囚徒狀態。我們再來看第二個方面。上帝赦免了我們的罪，又賜給我們重生，聖靈住在我們裡面，使我們靠教會生活持續獲得饒恕和相愛的能力。這樣包括兩個方面的功課。首先，家庭出現了兩個工作重心的轉移。一方面，精神生活有了新的重點，男女不再是經濟動物，開始關注人存在的價值和尊嚴。沒有信仰的人和動物沒有任何區別，都會為食物爭戰。當錢米油鹽、家長裡短的注意力被靈魂的自由與平安瓜分的時候，那些偶像引起的爭吵，無論是強度還是頻率，都在降低。另一方面，糾紛訴訟的方向出現了轉移，不再是動不動就去找娘家人、狐朋狗友這些本來就是罪人的人，這些人除了煽風點火和不負責任以外，一無所用。相反，你們開始去打開聖經，去找牧師。無論如何，方向性的變化出現了。其次，你的和平之旅有了新的支點，就是教會生活。我們看見，各方，夫妻二人，開始有了共同的敬拜生活；在那裡不僅誰也沒有資格扮演上帝，而且，雙方順服一位共同的主。共同的敬拜生活，這是夫妻和平的常規保障。離開教會常常是戰爭爆發的時候，於是退守回來。這是我們常見的情形。來吧，我們一起逛街；來吧，我們一起旅行；來吧，我們一起做飯；來吧，我們一起看電影……這都會打起來的。只有我們一起來去敬拜神，不可能打起來。相反，在那裡交託了，更新了，認罪了，相愛了。這是空前的、真正的二人合為一體，「我們」誕生了。
3b主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語，必出於耶路撒冷。
既然教會生活是和平新的支點，那麼教會生活的主要內容是什麼呢？貧困的，我們出錢；忙碌的，我們幫助帶孩子；離婚的，我們介紹女朋友……是的，教會應該有愛心。但這些幫助不能從根本上解決婚姻危機。教會生活的中心在「祂的道」！僅僅說仰望主基督，難免空洞；也容易落入靈恩派虛無縹緲的主觀之境。我們來到耶穌面前，我們同住在主的殿中；這只是一個概念。我們必須還要靠主的話語更新和成聖，住在和平之中。所以我們要警惕，一些所謂的基督徒，或所謂的教會，也常常以人情和習慣為中心聚會，但這樣的聚會由於沒有以主的話語為中心，並不能真正更新我們的生命，重建家庭的和平。現在的問題是，何為主的話語？第一、神的教導。「主必將他的道教訓我們」。教導的主體是上帝，也就是說，我們的敬拜生活是以神對我們講話為中心的。希伯來文「教導」這個字יָרָה，也有「傾倒」的意思。所以我們要明白，主日崇拜不是我們為主體向神傾倒，而是上帝將真理傾倒在我們身上。第二、我們要順服神的道，就是「אֹרַח」，這個字與דֶּרֶךְ 基本上同義，不過指更明確的道路。「我們也要行他的路」，就是我們要追隨基督，傚法基督。我們不僅要聽道，信道，也要行道。首先，我們要聽道。總是有這樣的抱怨：我就是行不出來——我注意到，抱怨者大多是缺乏正常教會生活的人。他們的耳朵是蒙台涅說的那種耳朵，他們的眼睛也是那種對人的閒事「不揉沙子」的眼睛。離開上帝的話語或生命的源泉，重建和平絕對是紙上談兵，癡心妄想。其次，我們來到主的面前，更要順服祂的話語。否則，我們不過是虛假的相信，個人的生命和家庭的生活根本不可能真正改變。一方面，道一定具有針對性和批判性；因為上帝是誠實的；另一方面，只有真正的信徒才能聽懂和順服主的聲音。我們見過這樣的「基督徒」，換過很多教會，一直未能改變自己，也一直未能改變他們的婚姻。原因很簡單，他們拒絕接受那針對他們的主的話語。雖然常常學習，終究不能明白真道。我很擔心，這是他們一生的「信仰生活」。他們盼望教會和牧者順服他們的性情和偏好，而不是讓自己順服神的真理。最後，順服最後歸結為行道，這不需我多言。耶穌說，「你們照著去行吧」。
現在的問題是，那麼，你說的道是什麼呢？首先是「路」 דֶּרֶךְ，way, road, distance, journey, manner，就是「道路」，這顯然是指著基督說的（約翰福音14:6）。「錫安」、「耶路撒冷」都指向基督並祂釘十字架。也就是說，上帝讓我們信基督。借此我們也可以看見，當爭戰將婚姻和家庭帶到無路可走的境地的時候，基督就是我們唯一的出路了。上帝是在曠野開道路、在沙漠開江河的上帝（以賽亞書41:18、43:19）。更重要的是，道的中心是基督並祂釘十字架，不是人生智慧和文學感喟、個人見證。只有以基督並祂釘十字架為中心的證道，才可能真正重建和平。「道路」這個概念在路加福音裡啟示得最為明顯，路加福音貫穿了兩條重要的道路：基督從天而降會返回天上；從加利利到耶路撒冷。其次，「因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語，必出於耶路撒冷。」先是「訓誨」，就是תּוֹרָה，就是律法，就是「妥拉」。講道為什麼要講律法呢？因為律法使人知罪（羅馬書3:20、哥林多後書5:21）。不知罪或無恥導致對別人的戰爭；知罪導致屬靈爭戰，首先的敵人是「老我」。當然，將律法作為訓蒙的師傅，會招致蒼蠅的攻擊：「我們喜悅我好你好大家好的講道」；「你看你看，你們的傳道人又攻擊你們了，而且攻擊了每個人」。但是我們一定要明白，「不知罪」的信仰絕不可能改善戰爭狀態。這樣的基督徒，即使在離異之後，也會像國共雙方一樣彼此為仇，將控告進行到底。第二、「言語」，就是דָּבָר，就是Word，就是「道成肉身」的「道」。這可以理解為新約說的使罪得赦的福音（馬太福音26:28）。福音靠著基督在十字架上流血和復活赦免了夫妻任何一方的罪，也將新自由賜給那相信的人。第三、以律法和福音為中心的證道在哪裡？基督在哪裡，祂的道就在哪裡。基督在哪裡呢？馬太福音18:20，「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間」。所以我們可以這樣說，錫安和耶路撒冷也指著基督的身體，就是教會，聖靈在教會裡工作，將神的話語、就是基督的真理，澆灌在我們中間。
4 他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。
現在我們來看看，神的道是怎樣在我們生命中工作的。神的話語是帶著能力的，耶穌說祂的話就是靈，就是生命。我們說過，神的話語包括兩個基本方面：律法和福音。因此，這裡先講律法的功用：「他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。」首先，上帝審判。שָׁפַט，to judge, govern, vindicate, punish。這排除了人的審判、特別是夫妻雙方互相審判的權柄。上帝把交戰雙方找來，首先告訴他們的就是，律法之下，上帝面前，兩造都是罪人；而罪人無權對另外的罪人給予絕對的審判。上帝審判從根本上排除了一方論斷另外一方因此不可能進入和平的戰爭根源。與此相關，上帝審判也意味著排除了調停者和教會扮演上帝的角色，特別是排除了因好奇心、管閒事等罪對當事人進行文革式的「交代」、「悔過」的勉強。其次，上帝審判並不是「和稀泥」，而是「斷定是非」。 יָכַח，to prove, decide, judge, rebuke, reprove, correct, be right。這個字有兩方面的含義。第一是責備罪錯。神斷不以有罪的為無罪。所以我們要知道，婚姻調解絕對不是各打五十大板，這樣的「中國式智慧」不僅會傷害到當事人，也會埋下隱患。不過這就需要神的僕人對真理的忠心與智慧，知道怎樣靠主分辨真偽。第二是改正錯誤，使之正確。這是出於愛心的調停。因此不要揭傷疤，不要在細節上糾纏，以至於使雙方火上澆油。指出罪與錯並不是要雙方因此恩怨分明，甚至恨上加恨，而是帶領雙方認罪、饒恕，重建和平。在這方面，特別是對弟兄提出更高的要求。因為「因她比你軟弱」（彼得前書3:7）。這個「軟弱」很多時候表現為「絕不認錯」。「大丈夫」認罪是應當的。第三、認罪往往成為假基督徒的絆腳石和試金石。認罪，就是認識人是什麼，自己是什麼，也就是認識上帝是誰。這是信仰的啟蒙功課。但很多人在這「蒙學」中跌倒了，一直留級。甚至自動退學，從此與屬天的和平無緣。假基督徒不能重生、不能進入和平或安息，這根本的原因是什麼呢？拒絕上十字架，從未悔改，因此從未重生。審判和斷定成了這人，或夫妻二人的絆腳石。他們互相跌倒了，一同被驅逐出伊甸園。
現在我們再來看看福音的功用。聖靈藉著律法把我們帶到十字架下面，帶領我們在基督裡彼此認罪。於是干戈平息。但這還不是重建。於是聖靈抬起我們的頭，讓我們看十字架上的基督，一方面，看祂怎樣饒恕了我的罪，這使我從罪孽和絕望中得到釋放與重生。我既然住在基督裡，控告我的凶器因此再也不能傷害我。然後，我們接受這樣的真理：十字架上的那位基督，也為我身邊這個傷害我的罪人死了，他或她也蒙赦免。我也無權再去傷害他。我們這被神在基督裡饒恕的人，應該彼此饒恕。我們靠著十字架放下武器。「他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。」這裡有三個問題需要注意。第一是放下武器。這裡說到兩種武器，חֶרֶב與חֲנִית，就是刀劍與長矛，大約相當於魯迅說的匕首與投槍。這是鐵器，而且鋒利。這是每個罪人的裝備，剛硬而尖銳。特別是夫妻之間，由於彼此相知對方軟肋和穴位，所以互相的殺傷力更為殘酷。流氓總是至近之人：我瞭解你所以我能傷害你。這些武器如果不被收繳，絕對家無寧日；這個「我」若不解除武裝，他或她在任何群體裡都將是火藥桶——刀與矛一定是此消彼長的，軍備競賽罪所必然。所以耶穌吩咐彼得「收刀入鞘」。耶穌是怎樣做到這一點的呢？我們談過甲骨文中的「我」與「義」字，那就是基本答案了——人類的刀和矛刺向了基督，祂承擔我們的罪孽，代替我們的傷害。第二是開始重建。放下武器的基督徒不是去做和尚，萬念俱灰，菩提本無樹。反過來，是將凶器變成生產工具。一方面，認罪反而使我們活的更真實，另一方面，只有在這真實的基礎之上，我們才可能重建生活。這裡有兩種工具，一個是犁（אֵת），另一個是「鐮刀」（ מַזְמֵרָה）。犁代表重新開始，一方面我們重新回到了堅實的土地上，神也賜給「翻身農民」新的田地或禾場；另一方面，這新人要開始耕種，忘記過去，努力前面的（路加福音9:62）。而鐮刀代表收穫（馬可福音4:29，雅各書5:7）。這也是神的應許，到時候一定有收穫。第三是從心裡放下，追求和睦。「這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事」。人類終日思想的盡都是惡，他們的腳奔跑，就是學習「戰事」去傷害和報復。基督徒不僅不再去互相攻擊，也不再學這門魔鬼技術。我們不會再為一碗紅豆湯出賣長子的名分，和基督裡的和平。
5 雅各家阿，來吧，我們在耶和華的光明中行走。
「和平」是一個美麗的大詞，誠實的傳道人在宣講這個問題的時候，一定要避免兩種極端：第一是假冒偽善，用虛假的見證跌倒人。第二是一知半解和虛榮產生了邪教徒，結果害人。我先說說第一個方面。這樣的屬靈表演已經氾濫成災了。我們要注意，和平絕對是來之不易的。兩個罪人之間實現和平，用什麼類比這種艱難呢？把一個圓形和一個方形完全重疊在一起。正因為如此，家庭的重建是、並只能是神聖的事業，因為只有上帝「凡事都能」。這也意味著，婚姻完全恢復到初戀的時候不太可能，因為初戀的糾纏一部分出於肉體；另一方面，婚姻的更新絕對是一個逐漸的過程，而且是十字架的道路。換句話說，重建婚姻和平，這個過程充滿了反覆和爭戰。一個剛剛重建的婚姻和家庭，這個和平是非常脆弱的。一方面，由於我們的罪，馬上放棄怨恨不太可能，轉為相愛更不可能。所以，個人的成聖是一個逐漸更新的過程。任何一點點的風吹草動，都會將這個脆弱的和平重新推倒，前功盡棄。不僅如此，婚姻的重建之路一定有很多煩人的反覆。這不僅是因為人的罪，也因為魔鬼不會輕易放過任何逃往基督裡避難的家庭。我們以前說過，魔鬼的工作重心有兩個，就是教會和家庭。魔鬼攻擊家庭重建的慣用伎倆，就是利用它的使者，不斷將對方過去的罪PPT給另一方看。這一招就是法老派遣追兵。那怎麼辦呢？神說：「雅各家阿，來吧」！感謝神，祂知道這一切的境況，因此，祂要與我們同在，與我們在和平之旅中一路同行，護送我們，以便確保當我們再度軟弱和跌倒的時候扶助我們，帶領我們，並將基督的愛與智慧，源源不斷地供應給我們。這是什麼意思呢？神要在傳道者口中，不斷地呼喊我們，我們只有靠著神的呼喚，才可能起來，繼續重建耶路撒冷。每一次主日證道，宣講的就是這樣的信息：雅各家啊，來吧！由於婚姻重建會出現反覆，上帝就差遣使者不斷「嘮叨」我們曾經順服過的真理。與此相關，這就意味著，任何要想重建婚姻家庭和平的人，更應該順服神的教導：不可停止聚會（希伯來書10:25）。因為聚會聽道是我們持續鞏固和平真正的保障。
最後我們來討論另外一種極端——我們屬靈，所以絕對不可以離婚。各位，我盼望以上的信息，對已經離婚的，或者正處於婚變之中的，不要成為捆綁。好像經過婚姻死亡的幽谷的人，必須總是在上面這些道理下面無地自容，自慚形穢。沒有任何一個在基督裡的人，還總是要生活在過去的黑暗和陰影裡面。因為神今天對我們說：「雅各家阿，來吧，我們在耶和華的光明中行走」。我們的信仰之路，我們的天路歷程，就是不斷靠主「從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神」的過程（使徒行傳26:18；參考以賽亞書9:2、42:7、詩篇107:10-14、馬太福音4:16、路加福音1:79、約翰福音12:46、哥林多後書4:6、歌羅西書1:13、彼得前書2:9、約翰一書2:9、約翰一書2:11）。有兩種黑暗我們要離開。第一是過去的罪及其陰影；第二是婚姻裡面的極端罪惡。第一種黑暗很容易理解，我們不要中了魔鬼的控告。我重點說說第二種功課。這個功課也可以這樣表述：基督徒絕對不可以離婚嗎？若離婚就是犯罪得罪神嗎？各位，我不是一個在家庭婚姻上為顯得自己屬靈而毫無現實感的原教旨主義者；恰恰是根據聖經，有一些黑暗的婚姻、特別是涉及生命安全的黑暗婚姻，是要離開的。儘管我一再強調，我們必須特別、特別謹慎地應用這種例外情況，同時求神賜給我們分別「文學上的你死我活」（舉輕若重）和「現實的你死我活」（舉重若輕）的能力，而且，密切注意「輕」與「重」有可能互相轉換。我這裡特別提出兩種情況「不必拘束」（哥林多前書7:15）。第一是一直咒詛上帝並反對你的信仰的配偶；第二是你的配偶對你或孩子構成了生命威脅。聖經對婚姻的教導從來都在十誡下面的。那些不顧聖經整全的真理將不許離婚上升為最大誡命的教條主義者，如果不是偽善，就是愚蠢。對聖經整全真理的一知半解又偏執一端，就會變成邪教。所以要特別警惕教會裡的邪教徒，他們常常以「屬靈」的面目出現。彼得和保羅說，「我也是人」；但邪教徒妄稱：我已經不是人了，你也不能作人。但他們其實還是人，比如，你能看見性壓抑不過轉換為主內攻擊而已。一些「屬靈」或「為真理爭辯」其實不過是性變態。
我這樣說是否是虛構呢？最近有兩個非常深刻的例子。首先就是2011年7月16日發生的溫哥華胡雅婷案。胡雅婷是一位基督徒，她的丈夫牟忠明也受洗了，牟忠明殺妻慘案震驚了整個加拿大，也震驚了教會。但是真的很遺憾，教會並沒有從這裡真正靠聖經做出反省，一些反思仍然籠罩在假屬靈的表演氛圍中。其次是妞妞案。11月19日，陝西男子曹小明因不同意妻子與其離婚，在岳父家將3歲女兒妞妞（化名）潑汽油燒傷。曹小明妻子稱其脾氣暴躁，經常實施家暴並且濫賭，她想結束婚姻生活，未想到丈夫會對女兒下手。目前，妞妞的面部已基本毀容，雙手的功能將受到影響。我們靠著聖經的教導，本應該非常清楚地說明，這種情況，可以離婚而且必須離婚。我鼓勵真的陷入這種黑暗陰影之中的弟兄姐妹，要響應主的呼喊：「雅各家阿，來吧，我們在耶和華的光明中行走」。讓我們告別黑暗，走向光明，讓我們離開監獄，走向自由。這些黑暗還包括過去婚姻給我們的傷害，我們也要離開。不知道各位是否看過這兩部電影：李楊導演的《盲山》和李少紅導演的《生死劫》。盲山那裡的婚姻不是神所定的，和上面的案例一樣，不能應用馬太福音19:6這段經文：「既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。」耶穌這裡的話是在回答法利賽人的試探，針對的是他們的心硬，講的是普遍的原則（馬太福音19:3、8）。而《生死劫》中「周迅」要與流氓拚命的時候，她袖子裡的刀突然掉在了地上。那一刻她重生了，告別了過去。我們都為一起刻骨銘心的傷害準備了一把菜刀和很多匕首，我們用不能自拔去拚命。這不僅是對傷害自動的延續與成全，也意味著，你拼上自己的餘生「尊重」那種傷害，是在濫用上帝給你的生命，也無視神賜給你的新自由。各位弟兄姐妹，親愛的朋友，來吧，讓過去的見「鬼」去吧；我們在耶和華的光明中行走，阿門！
任不寐，2011年11月23日