【聖誕系列之三】主日證道:何為基督徒(路1:46-55)

各位弟兄姐妹平安。感謝主,我們來到了2011年聖誕系列布道會的第三站。今天的證道經文是路加福音1:46-55,「46 馬利亞說,我心尊主為大,47 我靈以神我的救主為樂。48 因為他顧念他使女的卑微。從今以後,萬代要稱我有福。49 那有權能的為我成就了大事。他的名為聖。50 他憐憫敬畏他的人,直到世世代代。51 他用膀臂施展大能。那狂傲的人,正心裡妄想,就被他趕散了。52 他叫有權柄的失位,叫卑賤的升高。53 叫飢餓的得飽美食,叫富足的空手回去。54 他扶助了他的僕人以色列,55 為要記念亞伯拉罕和他的後裔,施憐憫,直到永遠,正如從前對我們列祖所說的話」。感謝神的話語。傳統上,這段經文被稱為馬利亞頌(The Magnificat;The Song of Mary or The Canticle of Mary);是舊約哈拿頌在新約中完美的迴響(撒母耳記上2:1-10)。西方教會、特別是路德會主要在晚禱(Vespers;Evening Prayer)中唱誦Magnificat,那個時間是「黎明前的黑暗」,教會站在兩個世界的分界線上。什麼是基督徒呢?就是在所有人「已是黃昏獨自愁」的時候,我們因為「心尊主為大,我靈以神我的救主為樂」;不僅如此,基督徒要在暗夜裡歌唱,打碎監牢,帶領絕望的人走向希望(約伯記35:1;使徒行傳16:5)。現在焦點從聖殿轉到馬利亞的腹中。馬利亞是以色列的代表,也是教會的象徵,可以說是第一位基督徒。這段信息可以這樣劃分為三大部分:46-47講上帝在馬利亞身上的更新;48-53講上帝從馬利亞開始,在基督和祂的十字架裡面,對整個世界的翻轉,重造新人類;54-55告訴我們,這個「新造的人」(加拉太書6:15)有什麼特點。這三部分也形成交叉結構,「馬利亞」和「以色列」首尾呼應,中間是上帝在基督裡的工作。願我們每個人都是馬利亞,都是上帝大翻轉工作中的新人,是亞伯拉罕的後裔,是上帝的僕人,阿門!

一、精神革命(46-47)

我們首先需要認識馬利亞,認識馬利亞的一生。所以請先看一個視頻(Mari, did you know?)。這個視頻告訴我們,人若不尊主為大,我們的生活不可能擁有快樂。苦來自兩個方面;人因為罪與神隔離;人的自由意志。上帝造人,人都是有靈的活人(創世記2:7; ἥ ψυχή μου,the soul of me. ψυχή,breath, the soul;τὸ πνεῦμά μου:the spirit of me)。心靈為痛苦之源,也是快樂之源,苦樂一念之間。基督徒和世人都有心有肺。但聖靈在第一位基督徒的讚歌中,帶領基督徒的心轉向上帝。「我心尊主為大,我靈以神我的救主為樂。」上帝在基督徒身上要完成兩場思想的革命:大小之辯與苦水變甜。只有基督教,成功地用靈魂的革命取代了拳頭的革命,而且這是人類歷史以來,唯一成功的革命。

1、大小之辯(46b)

我們先看第一個問題:我心尊主為大。μεγαλύνω,Tense: Present;Voice: Active;Mood: Indicative:to make great, magnify。人生的首要問題,是區分大小的問題。若不做基督徒,一個人不可能真正「成熟」,因為他絕對分不清大小,他所眉開眼笑和氣急敗壞的項目,完全是浪費表情。一個為糖果痛哭的孩子,他要長大,因為他的確「四六不懂」。認識什麼是最大的事,是平安和自由的開端(認識耶和華是智慧的開端);而為「小」愁苦和爭戰,或者說,把小事看成是上帝,這是我們奴隸生活的真相。我們生活裡有兩種「小」,讓我們活在地獄裡面。第一是不可避免的誇大我們自己受到的傷害,視丹如綠。馬槽,可能成為馬利亞抱怨終身的苦大仇深,卻成了喜樂的源泉。還記得殘疾幼兒園裡的故事嗎?「父阿,是的,因為你的美意本是如此」(馬太福音11:26)。我算什麼呢,主的旨意高過我的苦難。第二,他人的論斷如萬箭穿心,積毀銷骨。基督徒的第一標準,就是他絕對不是一個為「假基督」而愁眉苦臉的人。我們只會殉道,但絕不會殉情。名利慾不過是他人偶像的自然延伸。但基督徒不會為那碗紅燒肉或紅豆湯出賣長子的名分。大小之辯,這個更新和變化比我們想像的要偉大,它構成了我們重生的根本理由。一方面,若不尊主為大,我們無法接納基督。想信,卻信不了,就是因為我們自己太大了,我們是「提阿非羅大人」,我們的客店裡沒有地方;另一方面,即使受洗了,世界若比基督還大,你就無法侍奉主,所以保羅說,得了基督就為至寶,萬物成了糞土;這糞土中最臭氣熏天的是人的論斷,保羅看為極小的事。不過我不想唱高調,以至於無視別人的個體苦難與悲劇。我們的觀點是:同情和理解那種殘酷,不要慷別人之慨;同時,靠主才能苦水變甜。根本不存在什麼人類自己偉大、堅強的意志,馬利亞開始也非常害怕。所以先有天使、後有伊利莎白、約瑟、博士、西面、亞拿、牧羊人等不斷堅固她的信心。是神精心用環境造就我們的靠主快樂。上帝是負責到底的上帝。

2、苦樂之變(47)

分清大小,是苦水變甜的前提。馬利亞接著說,「我靈以神我的救主為樂。」ἀγαλλιάω:Tense: Aorist;Voice: Active;Mood: Indicative。to exult, rejoice exceedingly, be exceeding glad。大家是否還記得,天使初遇馬利亞,第一句話就是:馬利亞,你要快樂!那時候馬利亞一定很困惑,快樂,憑什麼呢?現在她看見了答案。τῷ θεῷ τῷ σωτῆρί μου:(God my Saviour);神我的救主。路加福音裡的救主就是專指耶穌基督(約翰福音3:16),我因為這份救恩而快樂。這裡有幾個基本的真理。第一,你要正視和承認你的苦難,而我們活在不快樂之中,這是無法否認的事實。第二、沒有什麼東西能幫助我快樂,我們已經陷入絕望。第三,我需要救贖主。第四,我的救主活著,而且找到了我,要幫我到底。快樂是需要分享的:馬利亞和伊莉莎伯彼此分享基督裡面的快樂,這使快樂能夠在地上成長。感謝主,聖靈在她們身上徹底扭轉了夏娃長舌傳統,這個傳統是從創世記第三章開始的。兩個女人的話語中心,不再是蛇的動議和夏娃的好管閒事,而是「神我的救主」。對比夏娃對蛇的回應,那時候人類的苦境開始了;在這個意義上,夏娃的確是眾生之母。而伊莉莎伯和馬利亞對天使的回應,從此帶領人類從瑪拉進入以琳。需要補充的是,聖誕前夕,總會有很多意想不到的不開心、打擊不期而至。這裡面有靈界的背景,魔鬼想用這些攪擾、阻撓人心接納基督。那田野裡最狡猾的傢伙,也會利用人的罪,就是對那些因驕傲而不得滿足的人,就用憂傷、絕望和七葷八醋充滿他們的聖誕;目的就是用眼目的情慾和今生的驕傲佔有我們和我們的兒女,使「客店裡沒有地方」,讓基督無處安身,最多繼續邊緣到馬槽裡。請記住,話語中心的改變,是快樂的保障。那矚目看基督的人有福了。

二、世界革命(48-53)

舉輕若重和很不開心無疑是我們生存的基本現實,就是在這個事實前提之下,上帝呼喊我們要舉重若重,舉輕若輕,要靠主喜樂,常常喜樂。因為我們有了基督。現在的問題是,救主到底怎樣拯救我們,我們因此可以靠主平安、喜樂呢?這就是48-53節經文要告訴我們的。教會傳統中把這段經文啟示的信息稱為「大翻轉」。大翻轉是路加福音的重要話題(Great Reversal;路加福音4:18-19; 6:21-25,14:11,18:14, 20:10-11);耶穌基督自己是這個大翻轉的中心。事實上,我們在馬利亞頌歌中可以看見上帝重新創造天地的過程,分別為聖,再造新人。而這個創造工作是以基督並祂釘十字架為中心的。48-50 講上帝在基督裡面對罪人的憐憫;51-53講上帝在基督裡對罪的審判——我們要明白,每個人都是上帝眼裡狂傲的人;耶穌代表所有狂傲的人,在十字架上被棄絕;又復活升天。這就是從馬槽到十字架的大翻轉。

1、神的憐憫(48-50)

48、49節都是由連詞ὅτι(that, because, since)引導的從句,來說明,為什麼基督徒有了基督,就有平安和喜樂。第一,神就是愛,祂顧念、憐憫我。有神的顧念,我們不再孤獨,不再是浪子。ἐπιβλέπω,to turn the eyes upon, to look upon, gaze upon,Tense: Aorist;Voice: Active;Mood: Indicative。神是看顧我們的神(撒母耳記上1:11,9:16,詩篇102:14-21),從此有上帝的眼睛在我們身上。與「顧念」呼應的是50節的「憐憫」:ἔλεος,名詞,mercy: kindness or good will towards the miserable and the afflicted, joined with a desire to help them。僅僅顧念是不夠的,還有行動來幫助。這兩個字首尾呼應地告訴我們,神的恩典是夠我們用的,一直在場。上帝顧念我們最充分的證據,就是差遣祂的兒子進入我們的世界。第二、神顧念和憐憫什麼樣的人呢?我們能看見「使女」和「敬畏他的人」之間的呼應。神憐憫敬畏祂的人,就是信祂的人——義人必因信得生。φοβέω,這個「怕」與上文的「不要怕」是一個字(1:12-13,1:30,1:65,2:9-10)。「大無畏」的人不可能蒙福(路加福音12:4-5)。第三、上帝要幫助我們做什麼事呢?從卑微到有福。何為「卑微」。卑微:ταπείνωσις,lowness, low estate;2) metaph:spiritual abasement, leading one to perceive and lament his (moral) littleness and guilt。地位卑賤,蒙羞之狀。這不僅僅是指在人前社會地位的卑下;更指在神面前我們被咒詛、被審判和必然滅亡的罪人身份。而且,所有的人,特別是用驕傲、天真無罪、大人等無花果樹遮掩卑微真相的人,同樣是卑微的。第四、上帝怎樣改變我的卑微處境呢?靠上帝的全能和聖潔。一方面,是祂的大能,神絕對有能力改變你的絕境,你需要的僅僅是信心和投靠。另一方面,上帝用聖潔改變我們,只有神的改變是聖潔的,使我們蒙福的。人類的翻轉、變遷是不潔的——因為釘上帝的十字架和他人的十字架,只有死亡,沒有復活,是人間翻轉的本質。人的一切翻轉都污穢不堪,個人生活和社會變革,有哪一場戲劇不充滿了骯髒呢?第五,請注意49節的交叉結構,中心是「為我成就了大事」。馬利亞這裡談到這些「大事」(μεγαλεῖος);一方面說,上帝是做「大事」的人,另一方面說,「罪」與「義」的翻轉才是「大事」,最後,這大事指向十字架。上帝的大翻轉是釘自己的獨生子的十字架,並且復活。唯有十字架的翻轉,是神的大能,是聖潔的。

2、神的公義(51-53)

上帝是愛,但上帝的愛是和上帝的公義平衡的——上帝是聖潔的,這意味著祂也是烈火,斷不以有罪的為無罪;而對於神的兒女,上帝出於愛而管教,會讓我們每犯的任何罪,都在死前報應在我們身上,為把我們帶到洗禮池邊,為不斷讓我們成聖,更新,有祂兒子的樣式;避免進入到永遠的死亡。不過這不是重點。上帝願萬人都得救,所以現在我們看見,祂的憐憫和公義從馬利亞開始,從這位新的眾生之母開始,將「大翻轉」臨到全人類。我們需要問的一個問題是:上帝憑什麼、以及怎樣做這樣的翻轉。51-53節是一個完美的交叉結構。51節是標題,「他用膀臂施展大能。那狂傲的人,正心裡妄想,就被他趕散了」。上帝要把世界的王摔下去,這世界的王的品質就是驕傲。聖經說,上帝最恨惡的是驕傲,包括總批評別人驕傲的那種狡猾的驕傲。狂傲的人(ὑπερήφανος)首先蔑視他人;最大的罪是不需要基督,十字架對他們來說只是笑談——我們這麼優秀,你憑什麼稱我為罪人?天使因為驕傲成為魔鬼,人因為驕傲就淪為撒旦黨人或魔鬼的兒子,眾善的仇敵。驕傲和追求驕傲(崛起)統治著人類文明,寧錄、法老和希律代表這個傳統。所以請注意「趕散」這個字怎樣回應巴別塔事件;「臂膀」,這是新出埃及記的預表(出埃及記6:1-6,15:6,12,16-17;以西結書20「23;以賽亞書51:5,53:1等)。大翻轉包括兩個方面;52節講「政治」層面:「他叫有權柄的失位,叫卑賤的升高」;53節講經濟層面的:「叫飢餓的得飽美食,叫富足的空手回去」。注意,「權柄」與「富足」、「卑賤」與「飢餓」之間的交叉呼應。當然,這裡的含義遠遠超過政治-經濟層面,比如,飢餓更指屬靈的飢餓;得飽美食(ἀγαθῶν)。需要明確的是,每個人不同程度、不同姿勢的都是狂傲之人,那麼,上帝怎樣翻轉這個邪惡的世界呢?這就是基督十字架的真理了。一方面,耶穌代替所有狂傲之人的位置,代我們上了十字架,被審判和棄絕;另一方面,耶穌的義分配給所有信祂的人,使卑微的升高,飢餓的飽足。另外,需要注意的是,這段經文共有八個Aorist動詞,用過去式表述將來發生的事實,是典型的prophetic perfect:大翻轉一定成就——十字架救贖是上帝的救贖大計,而且必然成就。

三、新造的人(54-55)

在這個翻轉中,上帝不是要毀滅一切;上帝要在這場十字架救贖大業中,揀選、重生和保守一個新的人類,就是以色列人。正如主說:我來不是要審判世界,而是要拯救世界。耶穌的十字架是人類重生之門。在這個意義上,教會可以稱為新以色列人。「54 他扶助了他的僕人以色列,55 為要記念亞伯拉罕和他的後裔,施憐憫,直到永遠,正如從前對我們列祖所說的話」。需要明確的是,請注意這段經文的交叉結構,藉著這個交叉結構我們進一步明確,馬利亞和以色列之間的對應關係(46-50與54-55:馬利亞-以色列;救主-亞伯拉罕的後裔;顧念-紀念;使女-僕人;憐憫-憐憫;萬代、世世代代-直到永遠)。我們要知道,藉著十字架新生的人類,有三個特點:第一,神的僕人;第二,亞伯拉罕的後裔;第三、活在道中。前兩個是身份的改變,這身份首先都是指向基督的,然後歸給一切信基督的人;後一個是新生活。

1、祂的僕人(54)

上帝的改革如此不同,讓每個信祂的人,當家作僕人。一方面,作神的僕人,另一方面,作人的僕人。主說,不是讓人侍奉,是侍奉人。「馬槽的低三下四」是所有基督徒的榮耀起點。54節的原文應該是這樣:ἀντελάβετο Ἰσραὴλ παιδὸς αὐτοῦ μνησθῆναι ἐλέους,He has hold his servant Israel, in remembrance of [his] mercy,祂紀念祂的憐憫,扶助了他的僕人以色列。根據舊約相關信息,「僕人」也是指向基督的,上帝紀念基督這位受苦的義僕的工作,因此憐憫、幫助從基督裡面重造的新人。一方面,以色列人根本不是什麼優秀人種,他們只是靠神的憐憫蒙恩的罪人;另一方面;他們要作上帝的「僕人」。παῖς,a child, servant, slave。上帝的僕人至少有三個特點。第一、主人對僕人必然看顧始終,負責到底。基督不會棄我們如孤兒。「扶助」。ἀντιλαμβάνω,to lay hold of, hold fast to anything;to take a person or thing in order as it were to be held, to take to, embrace;to help, to be a partaker of, partake of (the benefits of the services rendered by the slaves。基督徒將不斷深刻地體會這種不離不棄的同在和扶助。第二、這個看護具有排他性。首先排除了任何假神、試探、誘惑對新人類的奴役,這一切的壓制和敗壞都被解除了。我知道這世界厭惡僕人這個稱呼,儘管每個人若不是上帝的奴僕,一定是偶像的奴僕。第三、新人要盡心盡意盡力愛主,又要愛人如己。神的僕人必須順服神、侍奉神。值得一提的是,馬利亞是這個僕人的榜樣。她反覆自稱為「主的使女」(1:38; 48,δούλη,the handmaid;),我們在聖經上也看見一位始終謙卑的馬利亞。感謝神,「聖胎」、十字架在場和復活的見證人,這一切無與倫比的榮耀,這比任何一位使徒都「大」的見證,沒有造就一位教會名人、女牧者或「牧師殺手」。聖靈藉著馬利亞告訴我們什麼叫基督徒的生命;所謂神的僕人或女僕,首先要順服神或聖經的話。耶穌自己對「母親」、「弟兄姐妹」有一個非常清楚的、「不近人情」的定義:「耶穌正說這話的時候,眾人中間,有一個女人大聲說,懷你胎的和乳養你的有福了。耶穌說,卻還不如聽神之道而遵守的人有福」(路加福音11:27-28;另外可參考馬太福音12:46-50)。教會裡咋咋呼呼、專門搞事的「牧師殺手」,不可能是「主的使女」,她的父是魔鬼。與道對立的「恩賜」不是從神來的。天主教對馬利亞的崇拜即使在這一點上,也完全違背了馬利亞頌歌的神學意義。

2、他的後裔(55)

新人的第二個身份,就是「亞伯拉罕的後裔」,τῷ σπέρματι αὐτοῦ:His seed。這是什麼意思呢?第一、亞伯拉罕的後裔首先就是耶穌基督,就是上帝從創世記3:15開始預言的救世主。加拉太書3:16,「所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說眾子孫,指著許多人,乃是說你那一個子孫,指著一個人,就是基督」。耶穌基督是所有應許的基礎和歸屬。第二、我們因信基督成為亞伯拉罕的後裔,這是神從起初就給我們的應許。這裡是講神的信實和新人類的因信稱義。保羅在羅馬書和加拉太書裡非常充分地告訴我們,罪人因信成為亞伯拉罕的後裔,和亞伯拉罕一起承受產業,從律法的奴僕變成上帝的兒女。這個祝福如今在基督裡臨到萬國(加拉太書3:6-9;創世記12:1-3);萬國的人怎樣也成為神的兒女呢?靠信基督。加拉太書3:26-29,「所以你們因信基督耶穌,都是神的兒子。你們受洗歸入基督的,都是披戴基督了。並不分猶太人,希利尼人,自主的,為奴的,或男或女。因為你們在基督耶穌裡都成為一了。你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照著應許承受產業的了」。第三、兒女的產業是什麼呢?一方面是自由。加拉太書4:6-8,「你們既為兒子,神就差他兒子的靈,進入你們(原文作我們)的心,呼叫阿爸,父。可見,從此以後,你不是奴僕,乃是兒子了。既是兒子,就靠著神為後嗣。但從前你們不認識神的時候,是給那些本來不是神的作奴僕」。新自由也意味著,我們要靠聖靈活著,活出神兒子的形象(加拉太書5:1-5)。另一方面,就是永生或國度。神的兒女從此住在基督裡。所謂住在基督裡,在此世,就是指住在神的話語裡(約翰福音8:31-32),「正如從前對我們列祖所說的話」。神的話語就是能力,燈,是光,是糧食,是生命(路加福音1:37,詩篇119:105;路加福音4:4;約翰福音6:63)。主必同在,阿門!

任不寐2011年12月18日

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