MIT的早晨 [2012-02-19 08:52:58 PM] 我原來確實不完全理解不許女人講道的經文，因為這和我的「現代觀念」有所衝突。不過這一年來，我結識和經歷了五位女傳道或女同工，越來越感慨聖經實在是高過我們，就像主說的，他的意念高過我們的意念，他的道路高過我們的道路。第一位是一位小組負責的老姊妹，第二位是一位中年屬靈同工姊妹，第三位是女學者型的聖經教師，第四位是年輕很多的同工姊妹，第五位是教會裡實際掌權的師母，愛管閒事，喜歡八卦和流言。這些姊妹確實都有很多恩賜，但是，她們有兩個致命的共同缺陷，足以證實聖經禁止女人講道的真理。第一就是缺乏真正的邏輯理性和理解能力，一方面不能把握聖經的整全信息，總是斷章取義；另一方面不能看懂真正的講章，常常把極小的事變成極大的事。第二就是絕對不受真理支配，而是受情緒支配；當情緒上來了，以往一切屬靈的高調和誠實領受的感動，都變得一文不值。變得完全沒有底線，卻對自己的不順服和犯罪理不直而氣壯。她們一方面承認內心願意，肉體卻軟弱了，但絕不悔改，繼續軟弱。不知到先生是否同意我的看見……謝謝。
平安。……現在我們轉向您提到的女人在教會中的問題。我們首先要明白，聖經是真理，只有聖經是真理。這就意味著，面對這類問題，人喜歡不喜歡、同意不同意，毫無對話的價值。所以我對提摩太前書2:12的堅持是不會因為多人的反對，哪怕是至近的人的反對而搖動。路加福音11：27-28，「耶穌正說這話的時候，眾人中間，有一個女人大聲說，懷你胎的和乳養你的有福了。耶穌說，是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福」。耶穌這話不僅是對母親說的，也是對這位「女李逵」說的。我基本同意您的觀點，相對來說，姐妹更容易受情緒支配，這也包括生理週期的影響。屬靈的時候比誰都屬靈，不屬靈的時候，就完全沒有底線了。包括會常常出現這種情況：聖經以及侍奉和同工會成為情緒的犧牲品。
與此相關，「屬靈感動」之下，有可能不受聖靈的節制。一方面具象思維和斷章取義的習慣會失去對整全真理和事件本質的全面把握，甚至在這種情緒下，根本不能明白對方在說什麼。這種原始思維常常在偷換概念中保衛一種不能失落的自尊心，根源在「她比你軟弱」。於是就常常出現這種情形：你跟她談真理，她跟你談生命。反之亦然。很多人無法辨認真理和利益問題，或者是非和利害的區別。沒完沒了的解釋又常常使人落入疲倦的試探。另一方面，這種感動不斷試探一些自以為有教會經驗和聖經根基的姐妹，刺激她們起來對牧者和講道台指手畫腳。而一些極端的案例顯示，你若不順服她們的建議，會成為酵，去成就那惡者為教會蓄謀已久的發面事業。這引起的敗壞是普遍而深刻的。牧師殺手在普世教會中，常常由一些「屬靈姐妹」充當，而其中相當一部分不是出於耶洗別的靈，而是愛管閒事的寡婦——她們對字句和別人的任何事件持有病態的敏感，並無法控制地要做出行動主義的反應。
這些現象不僅帶領我們不斷返回聖經，讚美禁止女人作頭的神聖理性和啟示真理；也讓我們像所羅門一樣求神賜給牧者那樣的智慧，去按真理面對這些局勢。而這智慧中重要的部分就是忍耐、寬容、愛和憐憫。這是需要藉著施恩具和禱告，不斷從神那裡支取的能力。沒有人有這個能力，因此，我們都需要不斷學習，需要基督的教會。對個別姐妹的勸勉是，你要為真理爭辯，首先要按真理爭辯。
不僅如此，雖然聖經明確禁止女人教導男人和作牧者，更反對垂簾聽政，但真理還有另外一面。就是教會離開姊妹是無法存在的。因此，路德神學根據聖經對女執事給予了高度的尊重。教會裡的耶洗別、屬靈寡婦和牧者殺手畢竟是少數，絕大多數姊妹是好幫手，教會寶貴的產業，一如當年他們怎樣追隨和侍奉主，也如呂底亞和亞居拉夫婦怎樣與保羅同工。她們當中絕大部分人愛主的心如同馬裡亞，是我們這些男人無法比擬的。那種勞苦、奉獻和敬虔，證明她們是上帝真正的女兒。我為這些姐妹的榮美謝謝主，並為自己有幸和她們中的一些人同行天路充滿了感恩。
聞道09 [2012-02-09 01:20:41 PM] 未來的總要來[2012-02-09 10:38:08 AM]任老師好，就您所言加爾文主義的迷信具體表現在哪方面？…..所以，任老師能不能把加爾文相關錯誤總結一下，以後我們也能有些分辨而不被誤導。謝謝！主恩同在！////冒昧地在這裡先說下我自己的一些感受，說的不對的地方請大家指正！同大部分中國基督徒一樣，我信主後接受的神學思想基本上都是來自改革宗的加爾文派系，聽講道最多的便是唐崇榮牧師的講道了。但去年年底在聽他的希伯來書查經時，發現他對希伯來書裡簡單直白的警告有著與我完全相反的解釋，我特向不寐請教，為此我們這裡也引發了一場大辯論。事後，對相關的討論我稍微做了些網絡搜索，發現正如不寐所說，對希伯來書的解釋，唐牧師以及所有加爾文主義者完全是根據「一次得救永遠得救」教義來解釋的，而「一次得救永遠得救」教義也就是加爾文主義者所說的」Eternal Security」，其最終的根源來自從《基督教要義》發展而來的加爾文主義的TULIP 五點論。而加爾文主義者對聖經的解釋也基本上在TULIP 五點論的框架下，忽視甚至曲解與其相矛盾的聖經經文，以其教義來解釋聖經。加爾文主義者用教義取代聖經，這便是我所理解的加爾文主義的迷信。不知是何原因，中國教會對加爾文主義多有偏愛，而大部分中文網站介紹多特會議時都沒有說明與會二十多位教會主教只有4到5位是阿民念教派的，其中只有一位可以發言，其餘的不過都只能坐在聽眾席。會議根本不是討論和辯論教義，從一開始便注定了多特會議不過是個定罪的會議。另外，不寐兄，是否抽空可以把路德宗，加爾文宗和阿民念宗的教義做個較為詳細的比較和總結？謝謝了！
平安。謝謝諸位的問題。部分是出於你們對加爾文主義的關注，懸崖系列得以成文。這個系列會繼續撰寫下去，接下來兩篇文章（系列之四和系列之五）會分別涉及加爾文主義的教會論與他們對嬰兒洗禮的攻擊，這是更具有實踐性的課題。談到中國教會對加爾文主義多有偏愛，我想主要原因有四個：第一就是人性或人的罪，因為加爾文主義給人提供了一種口含天憲、唯我獨尊，唯你是教的感覺——每個加爾文主義患者都像耶和華的謀士，若不藉著她/他，沒有人能到父那裡去；第二是官方教會的偏愛，三自從來都是改革宗的；第三是一派獨大的傳統，使很多人根本喪失了對比和分辨的能力；第四是因為知識分子的理性取向，包括將加爾文視為美國精神之父。事實上在唐崇榮的講章裡面，不僅對文化論陳列了很多中藥鋪，還有他本人對政治神學的熱情。
雲上虹 [2012-02-10 10:59:51 AM] 王上22:22 耶和華問他說，你用何法呢？他說，我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。耶和華說，這樣， 你必能引誘他，你去如此行吧。代下18:21他說，我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。耶和華說，這樣，你必能引誘他，你去如此行吧。請教博主略作解釋？謝謝！
平安。首先我們要知道，這裡的「他」，就是「按罪當誅」以色列王亞哈，他的妻子就是臭名昭著殺人流血的耶洗別。其次我們要知道，這段經文是先知米該雅對亞哈說的話。這裡面有兩個基本的道理我們需要明白。第一、上帝對歷史事件擁有最後的主權，包括對靈界擁有主權；而若沒有上帝的許可，魔鬼什麼事也做不成。神任憑和允許發生的事，不僅出於祂的主權，也出於祂的公義和憐憫。換言之，在祂只有一是，祂不會做錯事。在亞哈身上也是如此。第二、上帝差遣米該雅對亞哈說這番話，一方面表明上帝仍然愛亞哈，盼望他悔改；另一方面也釘了亞哈的罪，因為他死不悔改，寧信「吉言」，棄絕先知。
趙弟兄2012-02-16 23:41:34 說： yizhixiaolu2012-01-12 20:53:54 說： 任不寐老師：您好，常來您的博客，這次註冊留言，主要想請教您一個問題。我是成都的一名基督徒。從今年起我現在所在的教會將推行芥菜種教會轉化計畫。今天聽一位姊妹電話說起，在網上查到了具體的計劃內容。這個計劃是與尼希米52計劃相連，由中華基督教福音協進會的夏忠堅牧師發起的。看了之後，感覺整個的框架，已經完全看不到基督的影子。節期系列甚至加入了祭祖追思和母親節。福音系列更是令人驚訝，內容是：福氣臨門、改運換命、追求卓越、反敗為勝、人際高手，看不出與基督的福音有任何聯繫。看到這裡，很為教會憂心。不知道該怎麼辦。也很想請教不寐老師，想請您分析一下這個計劃的神學背景，和它的問題。平安。我初步瀏覽了一下，很理解您的觀感。您看見的那些問題，我部分已經在第一個問題裡談到了。這個主日證道，我會集中談談當代教會的問題，題目就是「真假教會」。屆時希望您指正。 這個人真的是太有點奇怪！因為他只看標題不看內容！！所有的內容是講基督的福音，這些標題是指出社會上的錯誤現象。然後用聖經的道理給予糾正。怎麼能看標題就妄下結論？
趙弟兄平安，謝謝您對博客的關注和提到的問題。我對中華基督教福音協進會/中華基督教救助協會秘書長夏忠堅牧師提到的「尼西米52計畫」和「芥菜種教會轉化計畫」略有所知。我的粗略感覺有兩個，第一是人生主題；第二是對聖禮的完全忽視。這是港台神學的基本特點。不過您的提醒也很有意義，讓我們對所關注的事，應有更充分的瞭解。
StephenChen2012-02-19 12:44:09 說： 聖經中未曾有中國人或遠東其他人種的起源記載，人類足跡所及範圍大致集中在現今歐亞非交接之處，未見長途遷徙之記。因此我疑惑有三：其一，目前考古學已有實證，無論瑪雅文明、阿茲台克文明、或中國各地區古文明，凡有人類祖先生活過的情況，勢必留下遺跡，或生產工具、或骨骼化石、或文字符號、或畫圖雕刻，緣何長途遷徙至中國的亞當後裔沒有留下沿途記號呢？其二，從以色列為起點橫穿小亞細亞、經中東、遠東廣袤區域最後到達中國黃河流域，便是以今時今日的保障能力都是極為艱辛之事，以當時的生產力（連輪子都沒有發明，應該只有徒步）實在難以完成，我只能解釋為是神將一支人類直接移動到中國？其三，現今已得所有考古證據皆無法證實中國人乃白種人之後裔，人類種族的變更、同化需要時間，很難短期內完成，我也只能以神將遷徙後的人類變為中國人特徵來解釋？聖經上亦尋不見，不得解答，惑之。
平安。創世記10-11章的確告訴我們，人類的起源和遷徙的出發地，就在巴別塔，大約在兩河流域。至於考古明證，我看到的資訊也有與您說的相反的例子。人類遷徙流轉是一個漫長的歷史過程，所以道路艱險不是主要的障礙。應該沒有人說中國人是白種人的後裔，人類種族的差異，只能出於我們迄今不知道的神的計劃，也包含神的美意——每一個種族的體貌總是使他們更適合於在居住地生存。總而言之，很多事情我們不知道，因為聖經啟示的知識是關於救贖的，在這方面，沒有任何隱瞞。至於歷史的、人類學的、科學的等等，我們只能放在奧秘領域，或交給理性世界。
趙俞任2012-02-17 09:02:32 說： 任弟兄平安！神說「人從小心裡就懷著惡」 這個惡是原罪？還是本罪？和我們犯罪有直接關係嗎？雅各書說「人犯罪是被自己的私慾引誘」 這個私慾是神說的那個惡嗎？希望聽到弟兄解釋下這節經文。
平安。我個人的領受是，那個惡既是本罪，也是原罪。我不同意孩子沒有本罪的神學，因為上帝是看人內心的。孩子的自私和惡念同樣表現在他們的心思意念中，甚至包括嫉妒之心。他們沒有殺戮，僅僅是因為他們沒有行動的能力。「小天使」不過是一種成人幼稚症或用來「借古諷今」的謊言（借孩子世界批判成人世界）。但孩子有一個特點，就是比大人更有信心，這是耶穌說天國是他們的根本原因；絕不是因為孩子天真可愛。遺憾的，恰恰在信心這個問題上，改革宗反其道而行之，以孩子不可能信為由，攻擊LCMS的嬰兒洗禮。這個問題我在懸崖系列之五會進一步展開討論。另外，私慾是罪之一，主要的表現是自以為神，並因此棄絕神。聖經說，不信，罪就定了。雅各書這句話主旨在於，人犯罪不夠歸咎於他人甚至魔鬼，人要自負罪責。這應該是對老亞當和老夏娃的反省。
二毛毛毛 [2012-02-21 10:21:04 AM] 任先生平安：有一問題請教。我發現中醫理論是有中國特色神秘色彩的一套自成體系的理論（比如陰陽什麼的），但是它在治病救人方面還真能起到作用。有時甚至涉及到了精神層面，比如它說年輕人胸無大志是腎氣不足的表現（似乎很切中我的狀況）。我有些接受不了。想請您在下次問答中談談您對中醫理論的看法。謝謝。
平安。我對中醫卻非足夠的研究，因此我的觀點僅供參考。首先我以為中醫是一種經驗，而不是希臘意義上的科學。其次，醫治的靈驗，和是否出於神，是兩個不同的問題。我們藉著聖經知道，埃及法老的術士和巴比倫的謀士，都有一些異能，但我們知道他們的靈和我們的不同。最後，您說的那個「大志」也可能或常常就是犯大罪的「大志」，沒有也罷，我看見很多「大志凌雲」的人，或許就是因為「腎氣過剩」，萬馬奔騰在祖國大地上，毀滅一個家庭，再撲向另外一個。話說回來，我個人不相信中醫，但我不勉強別人。而且陰陽理論及其引申，不僅一起二元封閉暴行阻擋基督，而且在人間以等級框架禍患無窮。
wangming121920682 [2012-02-29 08:45:57 PM] 你好不寐老師，一直在關注近期的幾篇基本要道，有很多新認識，雖然讀起來很吃力，加上之前的問題，我再問一個問題：從我之前對重生的領受和理解是把重生看為一個事件，或者說是注重某些經歷，所以重生了。也就是很多人會說：你重生的嗎，他重生了嗎，我重生了嗎，你沒有重生，我沒有重生，他沒有重生。沒有重生就沒有耶穌的生命（嘿嘿，生命神學），之前因為一些情感的問題我接受一個牧師（女牧師）的輔導，她的觀點是一個人有沒有重生（有沒有耶穌的生命）看他對罪的敏感度，如果一個人犯了罪以後內心沒有聖靈的責備說明他還沒有重生，或者說他的靈命還沒有到那，我想問一個人重生到底是在一個時間點上重生了，還是和信一樣持續不斷的重生，真正重生了的人的標準又是什麼呢？之前我也有過一些經歷，我認為這些經歷是神的大能，有了這些經歷所以我就重生了，因此這就必然又回到了那個古老的問題，重生了的人會不會後來又會不信了呢，這是完全有可能的，因為人是最靠不住的，加爾文的一次得救永遠得救我無法肯定，因為在現實生活中就有這樣的例子，也許有人會說那個人從一開始就沒有真信，當然神看內心，主內平安！
平安。我們常常在兩種意義上談重生。首先是與成聖相對的重生，這是一次性的，信而受洗就完成了，這是地位上的或者「法律上」的重生。就是我們相信了這樣的福音：小子，你的罪赦了。其次，是成聖意義上的重生，就是我們的生命在基督裡慢慢更新。這是路德神學獨特的成聖觀念，就是將成聖看成一個不斷重生的過程：每天向罪死，向基督活著。但無論哪一種重生，都不會導致「一次得救永遠得救」的結論來。
紫菱洲 [2012-02-10 08:18:28 AM] 為博主在這裡給大家真理的供應感謝神。我前些天在一次查經中遇到一位弟兄提出其看法：人如果在今生的肉身所限之內一定有軟弱或犯罪，是不可避免的。我和一位姐妹不認同這觀點，因為主耶穌就沒有在肉身犯罪，後來我自己想那位弟兄的看法是否容易導致諾斯底主義呢？那弟兄又說耶穌在客西馬尼園的禱告說明他的痛苦和軟弱，我解釋說痛苦一定感覺得到，但是主耶穌沒有因為痛苦就犯罪：好像別人用針扎你，你疼，但你沒有拿針去扎對方。教會的長老說軟弱也是犯罪（依據是新約裡的書信提到過），我讀不了原文，對此不能搞清楚。另外那位姐妹曾說主耶穌在馬利亞腹中為聖靈感孕時，完全是由聖靈而來，所以沒有馬利亞的人類的基因，所以不具有原罪。那麼普通人在今生的肉身是否有機會完全聖潔呢？想請博主在下一次問答裡就這些相關的問題給予辨析。謝謝
平安。這是一個重要的神學話題，涉及加爾文神學和路德神學在基督神人二性上的對立。路德神學堅持神性同時充滿了基督的人性，因此，基督的「軟弱」不是「罪」。而加爾文主義聲稱，基督的人性和我們只有程度的不同，因此，你列舉的那些觀點都是從這種神學出來的。聖經講得很清楚，耶穌經驗我們的痛苦，只是他沒有罪。說道我們自己，包括基督徒，也會常常軟弱犯罪，否則，「漸漸更新」就沒有意義了。基督徒應該永遠記住兩個邊界，第一，你無論如何，不是耶穌；因此保羅一生為主奔跑，臨終前宣佈自己不過就是「罪魁」；第二、這種認識不能成為故意持續犯罪的借口，反要始終認罪悔改，極力追求靠主得勝。相反，那些認為自己已經「完全聖潔」的，不過是魔鬼。
下網開鐮2012-02-10 23:29:31 說： 先生平安！前兩天聽一位傳道人講的幾場道，其中有幾個問題感到疑惑想請教您，關於解經和認罪稱義方面的。1.創27：雅各用計謀得祝福裡，他說利百加預表主耶穌，而雅各的計謀都是母親出的，所以咒詛歸到利百加身上。而雅各因為對利百加的信心，所以照著母親說的去行，即使在父親發現有問題繼而三次問話的時候，也是憑信心不改口說自己就是以掃，結果得到了祝福，所以聖經從沒講過誠實能得到祝福，只有信心才能得到祝福。問題是：這裡解釋的經文意思是否正確？母親預表主耶穌對不對呢？雅各這樣得到祝福是不是因為信心的緣故？如果是，那麼只要信是不是就可以用欺騙的手段撒謊得到祝福？ 2. 太7:21-23中，把「天父的旨意」解做帖前4:3中的「成為聖潔遠避淫行」；把「奉你的名趕鬼」解做「他們雖然奉主的名趕鬼，但卻是撒旦趕走的鬼，因為耶穌說我從來不認識你們所以他們本來是屬於撒旦的」。問題是：究竟什麼是天父的旨意呢？就只有「成為聖潔遠避淫行？」這裡的趕鬼究竟是誰趕的？如果不是耶穌的名趕鬼，鬼如何會跑呢？再則，可9:38-40也談到耶穌讓門徒不要禁止一個不跟從他的人奉主的名趕鬼，這兩處經文該如何調和呢？ 3.他談到罪人，認罪，義人的時候說，信耶穌的人如果還說自己是罪人，那就是魔鬼的作為，撒旦在欺騙你，因為你已經是義人了；你要相信耶穌已經擔去你以前現在今後的所有罪，即使你現在犯罪了，也不用認罪了，因為耶穌已經擔去了（引用利4:28-30，約8:1-12，太9:2來說明耶穌擔去罪惡所以這些人罪被赦免了）；並且你現在雖然犯罪，不是你自己要犯，而是罪在你裡面，你是身不由己的被迫犯罪（參羅7:20）問題是：他的義人的概念是否正確呢？如果正確，那跟蒙恩的罪人這個說法該如何調和？「蒙恩的罪人」又表示的是一種什麼身份呢？如果自己被罪惡所勝，只用說「主啊，你已經擔去我的罪了，我是義人是聖潔的，感謝讚美你」就行了？不用向主承認自己的罪嗎？身不由己的被迫犯罪這個說法是否正確呢？如果正確該怎麼和雅1:15相容呢？如果不正確，錯誤該怎麼被講明呢？ 謝謝先生，能指出錯誤的說法並有經文當然更好。又給你在百忙中再添一忙了，呵呵！
平安。首先我們需要分享一個觀念，就是對傳道人多一些寬容吧，恩賜不同；也當力求避免言辭的爭辯，何況誰都常有口誤。在這個前提之下，我們來討論您說的三個問題。關於第一個問題，我覺得那種解讀確實有些任意了。雅各的特點主要是兩個，第一，絕對是邪惡的罪人；第二，對神的信心始終緊抓不放，這個信心與他母親無關——當然，利百加可能對他有個相關的教導——主要是對亞伯拉罕之約的信心。這兩方面的特點將聖經的真理極為深刻的顯明出來：罪人因信稱義。不僅如此，雅各的罪也歸到自己的身上，他歷經磨難，飽經憂患、至於妻離子散，天各一方。這一方面顯明上帝的公義，另一方面顯明神對他的愛——要藉著苦難更新這條「爛命」。雅各道道祝福不是因為他是騙子，而是因為神的信實。不僅如此，上帝要讓雅各中自己的詭詐，所以安排一個比他還詭詐的救救拉班作為懲戒；而他那些兒子們，大多繼承了他的詭詐，幾乎殺害他最心愛的約瑟。神的旨意很明顯，不是要我們傚法雅各的詭詐，而是傚法他的信心。我們也需要知道，從根本上說，我們都是壞蛋雅各，我們得救本乎恩，也因著信；並不是出於自己，乃是神所賜的。關於第二個問題。天父的旨意當然包括要我們追求聖潔，也不限於聖潔。趕鬼是奉主的名，這是很清楚的啟示，鬼趕鬼是說法是違背聖經的，耶穌還為此舉過例子。關於第三個問題，是一個非常嚴重的混亂。他分不清重生和成聖的區別，也不明白我們向魔鬼認罪和向上帝認罪的區別。在神面前我們承認自己是罪人甚至罪魁，好讓基督的能力覆庇我，這就是蒙恩的罪人。所以約翰一書說，你若說自己無罪，就是自欺了。但在魔鬼面前，我們靠著基督的寶血，一方面承認我們是罪人，另一方面，我們宣告，我們的罪已經被「遮蓋」了——注意，不是無罪了。這套理論主要還是加爾文主義一次得救永遠得救造的孽。其實有一個簡單的方法就可以拆穿他們的謊言，讓他們拿一個鏡子好好照照。就是今天，甚至就是此時此刻，他沒有犯罪嗎？能把這個罪行歸給自己裡面的幽靈而逃避認罪悔改得重生的祝福嗎？
飢渴慕義 [2012-03-01 05:36:35 PM] 拜讀了！震撼、思考、學習。感謝主！弟兄辛苦了！請教幾個問題：「在聖經中，字句絕非是死的。使徒在哥林多後書3:6所說的字句，絕非指上帝的道，而是律法。律法叫人死。另一方面，這個精義代表福音，福音賜給人生命。」 從上下文來理解「精義」指向「律法」不難，「精義代表福音」似乎不太能直接關聯，大致理解了，不過不太透徹。「凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡。他也不能犯罪，因為他是由神生的」。「存」這個動詞是「現在持續式」（μ?νει）。「 對這個句子，「存」幫助我解決了一半問題，還剩下，「凡從神生的就不犯罪」如何理解呢？另外，請弟兄推薦路德宗的神學院，申請入學通常有怎樣的要求？我在國內，想作初步瞭解。
平安。請注意哥林多後書3：6前面那句話，「他叫我們能承當這新約的執事」。主耶穌在最後的晚餐上對「新約」有專門的強調，就是這血所立的新約，使罪得赦。這就是福音了。「凡從神生的就不犯罪」。可以這樣應用，「凡遵行天父旨意的人就不犯罪」。但主耶穌自己問整個世界：然而人子來，見到世上有信德的嗎？關於路德神學院，可以來信進一步交流。
希望著 [2012-03-05 11:32:46 PM] 問題請教—有人引用使徒行傳7：59-60（他們正用石頭打的時候，司提反呼籲說：「求主耶穌接收我的靈魂！」又跪下大聲喊著說：」主啊，不要將這罪歸於他們！「說了這話，就睡了。）來證明禱告時也可以向耶穌禱告。我有點不明白到底該怎麼解釋。謝謝！
平安。首先我們都知道，聖經不會矛盾，也就是說，耶穌教導怎樣禱告不會自相矛盾——既然祂親自、專門告訴我們，要向天父禱告（我說主禱文），祂的旨意沒有朝令夕改的。其次，我們要藉著原文來分析一下司提反的「呼籲」。KJV是這樣翻譯的：And they stoned Stephen, calling upon [God], and saying, Lord Jesus, receive my spirit. 請注意，這節經文的直譯是：司提反呼叫神並且說……為何這裡有一個[God]呢，因為動詞πικαλω本身就有「呼喊天父上帝」之意。正是呼求天父之後，司提反轉向主耶穌，等於「奉主耶穌基督的名」。當然，這樣講似乎還不夠充分。我們要引用一段經文，來說明司提反的的呼求中，主耶穌的地位。希伯來書7：24-26，「這位既是永遠常存的，他祭司的職任，就長久不更換。凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底。因為他是長遠活著，替他們祈求。像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的」。首先我們要明白，按舊約的傳統，以色列人不會向祭司禱告。但是，祭司承擔一種重要的職分，就是把眾人所獻的祭，放在耶和華的面前。我們知道，禱告是一種獻祭，藉著祭司獻在聖所，獻給天父。所以希伯來書13:15這樣說：「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子」。因此顯然，司提反是將自己的禱告交給耶穌，轉獻天父，因為他「看見天開了，人子站在神的右邊」（使徒行傳7:56）。所以，司提反仍然是這樣禱告的：to the Father，through the Son, in the Spirit.
徐飛鵬 [2012-03-06 09:44:45 AM] 不寐老師，一個疑問：如果耶穌就是上帝的話，那為何他又說那時候那日子無人知道，只有父知道呢？如果耶穌是上帝自願受限於肉身的話，那他又為何知道很多天上的事？謝謝！還有，等著看你 如何評價中醫！我提供一點資料，我有個朋友，按摩技術很高超，對經絡針灸那一套掌握的很熟，每個受傷的找他按摩完畢後，總是感覺好了一大半，但偶然的機會讓我知道，其實按摩過後一兩個小時，就又恢復原狀，感覺只是起了一個安慰作用，我個人認為，中醫有效，但有兩個副作用，第一，影響人的思維方式，第二，讓人的注意力只集中在保持肉身的健康上。打擾。
平安。耶和華見證人和摩門教的人都很喜歡在這個問題上做文章。一般來說，教會有三個「經典答案」給被搖動的人。第一是說耶穌是在人性中講論這番話的；第二是強調子對父的謙卑順服（唐崇榮等）；第三是說，主耶穌復活之後，就全知道了（歌羅西書2:3，吳主光等）。我以前在關於耶和華見證人的博文中談過這個問題，今天，可以進一步加以說明。我們先找來以下三段，詳加研讀。馬太福音24：36「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道」；馬可福音13：32但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道」；使徒行傳1：6-7，「他們聚集的時候，問耶穌說，主阿，你復興以色列國，就在這時候嗎？耶穌對他們說，父憑著自己的權柄，所定的時候日期，不是你們可以知道的」。首先我們要知道，馬太福音24：:3和馬可福音13:31都有一句這樣的經文作為前提：「天地要廢去，我的話卻不能廢去」——如果耶穌不是神或與天父同質，這句話就是不可思議的。詩篇119:89 耶和華阿，你的話安定在天，直到永遠。所以聖經啟示的很清楚，基督就是耶和華。其次，比照使徒行傳1：6-7，我們完全可以看見，復活後的耶穌已經與父神一樣知道那日子，唯獨「不是你們可以知道的」——這個「你們」顯然不再包括耶穌。易言之，在復活之前，耶穌自願與我們罪人認同。最後，我們看看「子也不知道」這句話的意思。有一些古老的版本並沒有「子也不知道」這半節經文，你查看JKV的翻譯就能很清楚地看見這個問題。現在讓我們看看相關的原文：Περ δ τ μρα κενη κα ρα οδε οδεν, οδ ο γγελοι τν ορανν οδ υ, ε μ πατρ μνο。No one knows about that day or hour, not even the angels in heaven, nor the Son, but only the Father（NIV）。我要強調的是，這裡的動詞知道οδεν，用的是完成時（Perfect），用以表明，只有父神從起初就定了那個日子，而這個已經完成的動作，顯然不包括子道成肉身的時期。雖然我們說基督的人性被祂的神性充滿，主要是在只有他不犯罪這個意義上說的；而不是說祂的人性是虛構的，否則，我們就不能理解祂在客西馬尼花園禱告中表現的人性。同時，這個完成時顯然不包括將來的狀況，就是使徒行傳1:7耶穌復活之後的狀況。另外一個修辭的用法需要強調，在這裡，這個Son是緊密對應和強調的是馬太福音24:33與37中的人子（The son of man），而不是神子（The Son of God）。另外，關於天上的事，耶穌用比喻教導我們的，都是對我們的救恩有益的。祂沒有將天國的全部奧秘都講給我們，所以保羅說，很多事情，要將來與主面對面才清楚。關於中醫，請參考我們前面的拙見。需要補充的是，醫學和信仰基本上屬於兩個範疇，所以不好用基督和任何醫生類比。耶穌要醫治的是我們的靈魂，賜給我們的是肉體復活，並且永生。
任不寐2012年3月7日