任不寐先生你好！我是從中國官方三自出來的一位小傳道。因為我們是縣城，天高皇帝遠，所以教堂的混亂情況，沒有那麼嚴重。不過對上帝話語的宣講和聖禮的實施，是非常不重視。後來因為主的帶領，我和一些弟兄姊妹從三自出來。現在在我家裡聚會。我之前接觸的最多的也是改革宗的信仰，包括唐崇榮先生的等等……我最近在看你的批判加爾文主義系列，我有個問題，就是像我這種沒有讀過神，也沒有按牧的小傳道人，在我家裡的聚會的 這些弟兄姊妹的聖洗禮和聖餐裡的問題，如何處理？之前在三自裡，都是長老和牧師來施洗，受餐的。因為本地全是官方三自，基本也沒有家庭教會。不知您如何看這種情況。因為我們現在都是聚會，沒有聖餐的。另外要是按字面來解釋聖經的話，那關於蒙頭的問題，要如何看待？謝謝，耽誤您寶貴的時間了！以馬內利（2012/8/21 Pu Wei）
弟兄您好，主內平安。為您家中的聚會感謝主。常常有人指著當今教會的亂象說要返回初期教會。一方面，初期教會絕對沒有我們想像的那麼「純正」，這從保羅的書信中就能看得出來。實在是日光下面沒有新事。但另一方面，初期教會在聚會地點和規模上，確實值得我們效仿。不僅僅是因為逼迫，使徒時代的聚會基本上是家庭聚會。這有兩個真理上的原因。第一、大興土木建設大教堂，從來不是耶穌和使徒的教導。第二、也許更為重要，人數太多的教會牧者根本不可能牧養。保羅書信裡批判和糾正教會很多問題，也因為這些問題是可能被發現的，也可能被解決的。幾百人甚至上千人的教會，即使有幾位牧者，也很難真正按真理牧養羊群。不僅如此，弟兄姐妹之間就根本不可能是弟兄姐妹的關係，相反，形同路人，所謂彼此互為肢體就成為謊言。正因為如此，我支持你的家庭聚會。要相信主所應許的，就是兩三個人奉祂的名聚會，祂就在他們中間。只有虛榮又愚蠢的人，才隨波逐流，好像耶穌也總是轉會到人多勢眾的地方。不過即使家庭教會也必須有聖禮。教會是神所命的，聖禮也是。家庭教會可以有兩個方式來處理聖禮的問題。第一是找你們喜愛的傳道人或牧師先按立一位作長老或傳道人，然後再由這位被按立的人實施聖禮。第二是暫時經大家選舉或其他推舉的方式，由被推薦的平信徒暫時實施聖禮。不過最後還是應該走教會按牧的程序。
關於蒙頭的問題，查考聖經，按字面也有兩點看見。第一，其目的是「服權柄的記號」。也就是說，是外在的記號，以說明順服這個內在、實質的要求。這樣一來，若女人存心順服，蒙頭及其怎樣蒙頭，甚至「長髮」（相對於男人）也可以視為最低限度的標誌，因此保羅說：「有長頭髮，乃是她的榮耀。因為這頭髮是給她作蓋頭的」。第二，保羅在字裡行間也說明，「蒙頭」是人定的規矩，是一種傳統，甚至是可以「你們自己審察」的，以便確定「是合宜的嗎」。所以他這樣說：「若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」正因為如此，即使到了中世紀，蒙頭就不再被教會普遍遵行了，這有路德等人的講章為證。但是，禁止女人講道（教導），是明確而清楚的的普遍規定，與女人要順服是一個實質性的問題，而不是「標誌性的問題」。女人在教會教導男人，已經同時違背了哥林多前書11章和提摩太前書第二章的清楚的啟示。也正因為如此，從初期教會一直到宗教改革，從未沒有女牧者這回事（我再說第37遍，女先知和女牧者是兩個概念）。
不過你關於女人蒙頭疑問，使我進一步感慨兩年多來我關於女人在教會權柄問題的堅持，引起的普遍怨恨和趁機圍剿。這個普遍的怨恨比我想像的還要普遍。作外邦人和文化基督徒的那些日子裡，有人給我算過命，說我這人很有女人緣。那時我大約成了很多男人們的公敵。後來很多男人假扮天使天軍藉著一場「女人事故」狠狠地把我批鬥一番，又踏上八隻腳；其中有一隻高跟鞋，是波提乏之妻的。再後來我成為基督徒了，我因為「不許女人講道」，就成了越來越多的女人的仇敵，包括那些曾今因為「當初瞎了眼」支持我的女人們。而且我發現，得罪女人就得罪了全人類，因為男人們因此有了作大丈夫和紳士和現代人的良機，只是英雄救美的基本套路是咒罵任不寐。這些男人中有一種特別博大精深的：我們教會絕對不允許女人講道，但我們不說，但我們痛恨任不寐。於是到今天，我既是男人的仇敵，也是女人的仇敵。而我總以為，我逼迫我所愛的人們去順服聖經，乃是將大福轉給她們，帶她們避免大禍。但看來沒有人這樣看。看到沒有，討好不成，惹得從夏娃到撒瑪利亞婦人，個頂個翻白眼，北國風光，千里冰封，萬里雪飄。今天您這小兄弟，又來「惹我」，我就只能「頂風作案」，再給男人們一個機會，再給女人們一次傷害。
有這樣一種女人，勉強可以命名為加爾文主義的女人們。她們口含天憲攻擊你之後，幾乎深情地拉著很多愚婦蠢夫和扎同身受的人質問：「你這樣公開攻擊我，合理嗎？人家可是女人野！」於是，在教會和家裡恬然無懼地教導男人，用時代進步和聖靈特選兩大理由不遺餘力地聲張男女平權的女教師和屬靈寡婦們，一遇到批評，且看幽怨婉約、千嬌百媚地四處遊行：「這樣公開批評人家，人家可是女人野」。這個從來不顧忌邏輯常識的現象，使我想起這樣的畫面。創世記3：16，耶和華神「又對女人說，我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你」。於是這個曾經喋喋不休和蛇苟合的女人，這個一馬當先完全不顧上帝誡命和丈夫權柄的夏娃，儀態萬方、楚楚可憐地說：你這創造宇宙萬物的神，你這比我不知高多少倍的神，和一個小女人這樣一般見識，你好意思嗎？列王記下 11：1，「亞哈謝的母親亞他利雅見她兒子死了，就起來剿滅王室……」。亞他利雅這個凶殘無比的異端之母，這個佔據聖殿羞辱和剿滅上帝選民的兇手，於是這樣義憤填膺的說：寫聖經的人們啊，你們這樣攻擊一個女人，而且竟然點名道姓地記在聖經裡，我再也不上你這種「博客」了。啟示錄2:20-23，「20然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。21我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。22看哪，我要叫她病臥在床，那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。23我又要殺死她的黨類（黨類原文作兒女），叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的。並要照你們的行為報應你們各人。」唉，耶洗別何等憤怒呢？你這上帝的兒子，從舊約罵我一直到新約，人家可是女人野！就連普通男人都不如。耶洗別在那邊將電話摔掉，豈不是該得到廣大罪人的普遍同情麼？
一些加爾文主義的女人們這樣「但我不生氣因為我有神」地打上門來：你博客中關於女人的批評都是攻擊我的，而且是人身攻擊。我就問她（們），請你告訴我，我的博文中到底哪一句是攻擊你的？她們一句話也不說。其實她們有足夠的聰明，知道這樣的對話的結果是什麼。我的答案都是現成的。第一、如果我的講章和博文中的某些話語是針對你的，或者被你認為是針對你的，因為你有這個毛病；那你不是來恨我，而是去照著悔改，並感謝讚美神。第二、如果有些話語與你無關，或你認為或假裝和你無關，那你這樣打上門來或四處遊行，有什麼道理呢？你若是為伸張正義，為她人出頭，你的正義的標準是聖經嗎？你知道她人做了什麼嗎？不僅如此，所有「但我不生氣」的這些人，都是神經過敏或因為犯罪而習慣對號入座的人。這倒是福音的能力了，福音可以讓任何人對號入座。關於女人在教會的權柄問題，我的立場是一貫的，從創會和建博開始，我們就提醒教會警惕女人專政這個耶洗別的靈混亂教會，因為神的警告一定是真實可信的。與此相關，女人也是罪人，上周的講章重點說了福音「指著」這個功能，無論任何人，也無論男女。
然而憤怒的女人們常常是不知好歹的罪人。上帝對女人以及人類的關愛她們不明白。我們不想再這裡再一次解讀提摩太書信這封教牧書信；再一次不厭其煩地查考提摩太前書2:7-15。我只是在這裡再一次強調，反對女人教導，不是任不寐的觀點，是聖經的觀點。而這也不是聖經個別地方的個別觀點，而是聖經從頭到尾一直的教訓。任何人，無論你是什麼屬靈領袖還是什麼模範丈夫，都沒有資格論斷聖經的某節經文是微不足道，是細枝末節；或者，所謂聖潔經文之間彼此矛盾。不是矛盾，而是因為你無知，或者故意說謊。而聖經這樣清楚的教導比我們想像的還要重要。這首先涉及教會論。今天很多人實質上是把教會看成俱樂部的。這種教會論的結果，就是無論女人還是孩子，當然都可以當牧者。他們從不認為禾場就是戰場，相反，講道台只是舞台。在這方面，女人或者真比男人更有表演的天份。然而，聖經啟示的教會是站在地獄的門口的，每一天直面陰間的權柄（馬太福音16:18）。教會裡面屬靈爭戰的殘酷性，完全超過人的想像。從黑暗年代公開的為主殉道到當今時代日常的十字架，會把人逼瘋的。牧會和講道絕非一次上講台的人前表演和痛哭流涕的滔滔不絕，也絕不僅僅是學習雷鋒好榜樣。教會教導和牧養是所有人類工作中最艱苦、最危險的職業。反對反對女人教導的文明人或靈長類，都支持某些艱險工種不適合女人，但現在他們開始瞎眼領路了。
有一次我指著建堂以來我所遭遇的一次比一次噁心和殘忍的攻擊，問一位支持女人教導的父親：首先，你是否相信聖經關於教會是一場殉道的相關啟示。主耶穌在馬太福音裡首尾呼應地這樣告訴門徒：「那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們。你們又要為我的名，被萬民恨惡」（馬太福音24:9，另見馬太福音10:22；路加福音21:12）。一位慕道友對我說，以前你在這座城市倍受擁戴，現在有人開始討厭你，特別是因為你的「原教旨主義姿態」。我就對他說，這一切都是要有的，但這還不是最殘酷的。最殘酷的是保羅在加拉太教會所經歷的。「13你們知道我頭一次傳福音給你們……14你們……沒有輕看我，也沒有厭棄我。反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶穌。15你們當日所誇的福氣在哪裡呢？那時你們若能行，就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情願。這是我可以給你們作見證的。16如今我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵嗎？」（加拉太書4:13-16）而更更殘酷的是保羅在安提阿教會的那次經歷：「甚至連巴拿巴也隨伙裝假」——你能體會保羅講這話的時候那種痛苦和孤獨嗎？其次，你真願意你的妻子和女兒走這條路嗎？他說不願意。我就感慨：親愛的弟兄，那我們的觀點豈不一致嗎？你之所以支持女人牧會，其實你根本不相信耶穌說的是真的，就是「人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們。你們又要為我的名，被萬民恨惡」。總有人說：人家某某女牧者牧養教會很好嘛！我告訴你，那教會根本就不是聖經說的教會。這個「聚會」，只是坐下吃喝起來玩耍，只是別太把聖經當回事兒的成長壯大。
上帝不僅考慮教會爭戰的殘酷性，也考慮女人生理週期必然引起的情緒波動。上帝不願祂的女兒犯跌倒別人的罪，更是為了保護孩童。受傷和爭戰中的母親，會將傷害傳遞給兒女。然而上帝願意母親從教會的爭戰中節省精力，去用真理和愛心慇勤教導兒女。我常常注意到，越是權欲很強的女人，她們的兒女越是不信上帝；即使所謂信了，孩子們裡面的壓抑和抱怨是這些母親根本不知道的。我也看見很多女強人怎樣拆毀了自己的家庭，或將自己的家庭陷入危機。然後她們像離婚成癮一樣，流竄於各教會之間，成為各教會每一場風波的影子。這個見證是真的，你在家中如何霸道，你在教會就如何。遺憾的是，這些女人被責備，卻堅決不悔改，反而變本加厲，聽道成仇。一方面成為丈夫殺手和牧師殺手；另一方面，風吹草動，無事生非。保羅這些話難道是西北風嗎？「這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘。常常學習，終久不能明白真道」（提摩太后書3：6b-7）。我也看見女人牧會造成的各種亂象和令人歎息的軟弱。一位極不負責任的牧師，因為宗派歧見和討好人，留下一位女牧者面前凶悍無比的長老和毫不負責任的一幫弟兄以及一群嘰嘰喳喳根本不關心真理的姐妹，結果就是在如此清楚的異端橫行面前，這女人掩面賊窩，一言不發……我對女人從無偏見，我只是把聖經關於女人在教會的權柄的話語誠實地複述出來，就成了你們的仇敵嗎？「人家可是女人野」。感謝主，上帝愛男人，也愛女人，從夏娃一直到你。阿門！
同窗20年 [2012-08-22 02:48:11 PM] 不知不寐是否注意到，最近國內學者們跪拜孔子一事，引起一些討論。想聽聽你的評論。
平安。他們把人當做神來拜，這是拜偶像的罪。必然反覆上演另外一種鬧劇，過一段時間，再把那偶像掀到在地，羞辱一番。還是保羅有從神來的智慧：「11眾人看見保羅所作的事，就用呂高尼的話，大聲說，有神藉著人形，降臨在我們中間了。12於是稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。13有城外丟斯廟的祭司，牽著牛，拿著花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。14巴拿巴，保羅，二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說，15諸君，為什麼作這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天，地，海，和其中萬物的永生神」（使徒行傳14：11-15）。孔夫子有七十二弟子，保羅最後「眾叛親離」。
不寐先生平安：昨天聽你講的啟示錄，你裡面提到對受洗的人，你也是不是誰想受的都給受。我就有個問題了，你講的施洗是上帝主權恩典的工作，不是受洗人和施洗人的好壞來決定的。那是不是誰想受洗，只要是願意就可以呢？在沒聽到你的啟示錄講解之前，我就是這樣理解你講的批判加爾文義的。所以有什麼單看一篇信息，理解的真是有限啊？另外在看你博客的過程中，看見了你關於舊金山宣言的問題，而且你也去過了。並且你也是不贊成的。另外我聽過參加的一些人員講的內容，在國內來說，現在趙曉的名字還是挺「火『的，都拿來做見證。《十字架在中國的的變革》我聽了，覺得把耶穌基督捨命流血的愛與恩典，換成了社會主義能持續發展的」福音」讓人真有那種「假先知」的感覺，並且趙曉和愛修園有關係，就是你博客曾提過的江秀琴，都是愛修園的成員。而愛修園講的很多東西，都是專於「靈」，包括麥約翰的特點，場面混亂的很。我想問下先生，你是如何看待這些問題，是看為平常，還是要提醒會友，還是保持友好？對於像遠弟兄，張等等牧者，我個人無法接觸瞭解，只能透過他們接觸的人或講的內容來瞭解。而我透過先生的講道和一些文章，能感受到，你是很專注於「道」和「十字架」信息的。不知你是如何面對這些人？我是個小小傳道人，所以有時候面對一些「名牧」「名人」的教導時有時候真是容易受迷惑。我現在的信仰也是偏於路德信仰，因為路德的中心是基督，而基督是我們的昐望。而且路德也反對貪財好利《論貿易與重利盤剝序言》，所以感覺現在網上的很多見證或教導都是把人往這個方向引，而感覺這些海外的「名牧」「名人」都和這類人搞在一起。不知為何？像之前聽人說小敏也寫了首關於 中國2008奧運會的歌（這個是聽說），一個以十架為中心的人，為什麼也漸漸的往世俗的方向走了？（當然可能是我太敏感了）還有很多問題，想咨詢先生，希望以後有機會再慢慢請教……我是一個自由學習的傳道人，並禱告求主在這末世，我和我身邊的弟兄姊妹不被迷惑（我也不想發展多大的教會，可能是我沒有負擔吧！） 所以上帝也讓我無意間認識了您，希望您能給予指引！謝謝，以馬內利
平安。謝謝您的分享，並求神祝福您的事工。關於洗禮，您確實和那些斷章取義實際上說謊成性的加爾文主義者不同。我從未主張像潑水節一樣去洗禮，儘管我總是堅持，洗禮是上帝的工作。然而信也是上帝的工作，所以聖經說，若非聖靈的感動，沒有人會承認耶穌是主。正因為如此，我們的洗禮向所有願意承認耶穌是主（當然是從聽道而來）的人開放。上個主日我們教會的一場洗禮也是如此，感謝主。而且，我們也不會將洗禮的門檻壘得很高，我們把洗禮看成入學證，而不是畢業證。至於你說到的這些「有名望的人「，在真理和神學上我都「一一攻擊過了」。「有名望的人」不是用來崇拜的，是用來對話和「攻擊」的，因為他們更容易誤導和影響初信者和慕道友。怎樣看他們，我可以給你提供一個簡單的視角。既然他們一直喜歡談「生命」，我們就用「生命」這個視角來看他們：看他們怎樣面對這些對話和攻擊。如果一攻擊就翻臉、就傷心，就「你到處攻擊牧者」，就不再是朋友了；我們就知道真相了，就知道他們也是人，性情和我們一樣。我們大可不必把他們那些「舞蹈」和表情或者「生命」當真。
聞道09 [2012-08-28 01:19:33 AM] 請問先生，中文聖經中任憑法老心剛硬中的任憑是意譯嗎？因為英文聖經大都翻譯成harden(使剛硬)，沒有任憑二字。先生如有時間的話，能否告訴我們應該如何正確理解羅馬書9章中關於窯匠和瓦器的比喻。謝謝！
平安。「任憑」的原意就是「使之（剛硬）」。以前說過，加爾文主義者特別願意強調這個「任憑」，以便為他們的「雙重預定輪」辯護。然而我們解讀這個「任憑」不是強解這個詞，因為無論你怎樣勉強，這個字都是上帝使法老的心剛硬。我們理解這個字是放在這段經文的語境中。這樣一來，我們就看見，上帝藉著摩西9次臨到法老，等於警告他認罪悔改。如果上帝真的注定要法老下地獄，這些警告都沒有必要了，更沒有必要從輕到重地將十災臨到他。羅馬書第九章的相關經文與這個道理是不矛盾的，一方面，神的旨意和主權的確是奧秘，我們只能敬畏；但另一方面，神清楚地啟示祂的公義與愛，祂不會違背自己。保羅在這裡強調的無非是，人不能用自己的公義和愛論斷神（「像神一樣論斷善惡」）。我們也可以查遍聖經，有哪一個惡人的滅亡，不是出於自己的罪，而是出於上帝的責任呢？上帝叫他滅亡，乃是絕對的審判，更是出於神的公義。
快快地聽慢慢的地說 [2012-08-29 10:15:56 AM] 弟兄能否詳細說說，答案就是你要真正順服耶穌所指明的那個方向？
平安。這個方向就是十字架。認罪悔改，向罪死，向基督活著，領受救恩；漸漸更新，預備主來。這一切，都是耶穌指明的方向。
truthlearner2012-08-30 15:21:24 說： 甚麼是聖餐形式主義? 為甚麼加爾文主是聖餐形式主義的始作俑者？
平安。我講聖餐形式主義，就是用理性的方式解讀基督的話，就是把「這是我的身體」說成是「這是我身體的代表」。而這些觀念，在加爾文未經刪改的《基督教要義》中，有充分的「交代」。
gumpy [2012-09-01 10:25:19 AM] 任老師平安。在「不寐之夜」從關注到學習也有幾年時間了，在這裡很多觀念得到糾正，希望有一天能進路德神學院學習，放在禱告中，求神預備。幾個問題希望老師再次澄清一下：1.有沒有「聖靈內住」這回事？2.受洗前的「決志禱告」是必須的嗎？任老拜把師以前說過不把「信與不信同負一軛」等同於「信與不信不可談婚論嫁」，但舊約神禁止與外邦通婚，現在若一個基督徒與不信的人結婚是否有背神的命令？在服事中遇到未婚弟兄姊妹與不信者談戀愛，該如何引導才恰當？若有一方在結婚前尚未信主，可以步入婚姻殿堂嗎？
平安。請原諒我這樣的「論斷」，您應該是從改革宗的教會出來的，或有關相關的經歷。這從你提出這些概念就能看出來。我曾遇到過一些加爾文分子，他們反覆跟我論證何為「聖靈內住」，我耐心聽完，就明白了，她們根本不知道自己在說什麼。而且我也不知道她們糾纏這些概念除了想證明他們被內住了而你沒有因此改革宗就是好以外，意義何在。我在聖經中找不到聖靈內住這個詞，儘管有聖靈住在你們裡面的說法；但也有聖靈帶領我們，澆灌我們等等表述。聖靈在我們身上工作，有時候我們感覺不到聖靈的同在，這都是真實的。「內住」的確造成一種錯覺，好像祂老人家從此就在沙家濱紮下了。我們人無法「約束」聖靈的自由和主權，儘管聖靈工作從來不違背自己。我的建議是，要遠離加爾文主義的瘟疫，就是動不動就整出一個概念，並把這個概念抬高到聖經之上，然後必然用人的定義重整這個概念。最後，這個裝扮得見仁見智的概念，就成了逼迫你「歸正」的尚方寶劍。這樣的概念奴隸真的很可憐，她歇斯底里跟你用這些概念爭戰，你根本找不到她本人，也無法回到聖經。「你連這個基本的概念都搞不清楚，實在好笑」。就像彼得說的，狗回頭去吃屎，還覺得是口含天憲一樣。至於受洗前的「決志禱告」，既然聖經上沒有根據，我們就可以「實在好笑」而過了。而且我們是不用「決志」這個詞的，這也是改革宗的一大發明，好像我成為基督徒是我決定的一樣。關於婚姻問題，我以為這是一個勸勉，而不是律法。也就說，我們不應該按律法的意義應用這樣的經文。然而基督徒要相信，神這樣勸勉我們，一定是對的，是值得我們順服的。
以琳0012012-09-01 10:19:41 說： 牧師 求神紀念您的勞苦做工 ！如此篇幅的產出 辛苦了！為您的恩賜感謝我們的神！請教一個問題：使徒行傳23章1-5節怎麼講 ？為什麼保羅說：「弟兄們，我不曉得他是大祭司。經上記著說：不可譭謗你百姓的官長。」好像他前面講的話也不構成譭謗啊 而且 他也知道他是官長啊 「你坐堂為是按律法審問我 你僅違背律法 吩咐人打我嗎？」這裡我看不懂 因為有教會的牧會的同工 用這幾節經文來 「幫助」我 我提出了問題 他們也回答不了 請求您的指教謝謝！
平安。這的確是一個聚訟不已的問題。首先，「粉飾的牆」確實是一句「辱罵」的話。其次，一般的解釋是這樣，保羅不是耶穌，因此被打的時候沒有「不還口」。然後卻公開道歉了。這個解釋不能說錯，但無法面對耶穌「希律這個狐狸」這樣的話語。所以這段經文還有這樣的解釋。ε?δω這個動詞在這裡是過去完成時，本意是「看見」。當保羅說，「我不曉得他是大祭司」時，可以這樣理解，「我從未將他看成是大祭司」。事實上，那個時代的大祭司大部分不對猶太人負責，只是希律政權和羅馬當局的走狗。而保羅說，「經上記著說：不可譭謗你百姓的官長」，這是表明他當然知道猶太人律法，同時強調，大祭司亞拿尼亞根本也不是「你百姓的官長」。不僅如此，大祭司在巴勒斯坦應是家喻戶曉的人物，保羅不太可能不認識他。何況正如你說的，此時此刻，「這廝」正坐在長官的高位上。
一起去看空墳墓 [2012-09-03 01:20:44 PM] 這裡幾乎每一篇講章和文字都值得反覆閱讀、思考、學習。過去一直喝「又香又濃」的牛奶，現在喝這個沒有添加和參雜的純淨靈奶，起初可能要調適一下，但是只要胃口還正常，就一定會成長的。謝謝牧者的勞苦，已經有各地的同道漸漸興起，願主在您身邊興起更多同擔重擔、同奔天路的同道。由於我是半路轉學來的，缺課太多，所以問一些初級的問題。路德宗教會開不開設慕道、受洗班呢？如果開設，是帶領整卷的查經還是主題式的查經？如果不設立，對那些來過教會一兩次，覺得無法吸收的，如何留住他們呢？謝謝。
平安。謝謝您的同在。路德教會當然也有慕道班和基要真理的課程。這些教導常常以馬丁路德的小要理問答為基本教材。不過我在使用這些教材的時候，總是突破他的限制。目前，我們教會一直通過「三年神學院」這種模式在進行基要真理的教導，不僅面向會眾，也面嚮慕道友。同時，我們剛剛在崇拜之後開始的禱告和交通的聚會，也是為解決您提到的問題。
leshaojian2012-09-04 11:07:36 說： 任弟兄願你平安!我昨日的困惑,今日在神的帶領下在以馬仵斯之三證道會上得以解答,事情是這樣的.我的表弟9月1號報名後溺水身亡,昨日上午火葬,一路上我一邊相信主耶穌的名有起死回生的大能,一邊求神阻擋我做這樣的事情,在強烈的私慾催促下,我非常想像使徒那樣行神跡.結果是趕到已經火葬了.感謝神,我不再盲目求神跡了.免得得罪神。願主憐憫我們這些罪人,表弟的奶奶跌倒了,願神攙扶她起來.禱告奉主耶穌基督的聖名.阿門
平安。為你的更新感謝主，也為那位老人家代禱。追逐神跡一定會絆倒人。我最近還和同工分享：如果你追求成功，你信CCP比信基督好。如果你追求賺錢，你去商學院比去恩雨堂好。如果你追求醫治的神跡，你去醫院比來教會好——那裡每天都發生著大量的「醫治的神跡」。如果你想聚餐，又「有倆兒糟錢兒」，去飯店比去教會好。教會只是這樣一個地方：教導基督和祂的救恩。伴隨性的神跡也絕非違背造物主「自然律」的詭異之事，而是藉著這些奇妙之事，我們能進一步靠著信，認信基督是上帝的兒子。我們要的首先不是基督賜給我們什麼樣屬世的福氣，而是基督自己。與這種神跡信仰相關的，是很多基督徒一直妄稱聖靈的名。我說過這樣一句極端的話：那大教會30%的人是這種神經病和騙子。這個病主要有兩種臨床表現。第一、聖靈可以違背聖經——聖靈告訴我不要再聚會了。第二、聖靈前後矛盾——起初聖靈告訴我你要去任不寐的教會，現在聖靈改主意了，昨天告訴我你不要去了。聖靈就這樣被這些小妖搞得好像「特別沒溜」。這些人還有一種特異功能，動不動就看見什麼畫面，然後好像就高你一等，準備對你用賊心說不誠實話。當然面對這一切我們要忍耐，也要堅強。神必帶領祂的兒女勝過這一切的詭計。
蔡逸斯2012-09-04 19:34:08 說： 任不寐弟兄，平安。經常聽見稱義與成聖兩個名詞，最近看到一個教導，大意就是人們常將二者混為一談，帥康被以致出現問題ABC，實際上我一直以為稱義和成聖就是從不同角度描述同一個事情（持續被動地得救）。但這個教導也沒有讓我很明白什麼是成聖，反而總讓我感覺有點肉身成聖，或者稱義是預備班，成聖是正式上學的。雖然保羅書信多有勸勉責備，但我覺得簡化為成聖似乎不妥。請問從聖經看，二者的關係是什麼，謝謝。
平安。我在前面談到一些觀點，就是我們要警惕，不要把「信基督」淪陷到加爾文主義「信概念」的泥沼中。在這個前提之下，我們說說稱義與成聖這兩個詞。一般來說，稱義大約是說，上帝在基督裡赦免了你的罪，將基督的義歸給你。而成聖則強調，這個已經被歸義的人，靠這個恩典（不是自己的生命和修為），開始漸漸更新生命。不過你說得對，這兩個過程不是真正能分開的。加爾文分子好以分開為功，不僅因為無知和驕傲，也是自欺欺人。我們的確一直強調「持續地相信」，就是持續被稱義，持續地成聖，並且是在被稱義中成聖，這就將我們從善工主義中區分出來了。這裡說的稱義，與耶穌once for all的代贖並不矛盾。上帝在基督裡一次性的赦免和解放了我們，但每一個人自己的重生之路，是在這once for all的救恩下面的連續過程。當然我們馬上就能看見加爾文主義者扭曲的臉：「重生」這個概念你們懂唦？你們都懂福音和福音的預工的區別唦？「你根本不懂加爾文主義」……別理他。
笨小小小2012-09-04 23:04:31 說： 任牧師，平安。我想問問有關Tim Keller 牧師的《福音與文化》的講道，您是否也認同？他對教會與世界的關係，有新的看法，他提出了「有機教會」的概念，但這樣的概念與耶穌所說的「不屬於這世界」又是什麼關係呢？現在Tim Keller牧師在華人教會的影響越來越大，人們稱呼他為新派加爾文宗。安靜並耐心等候您的答覆，願主與我們同在。
平安。Tim Keller（蒂姆?凱勒）的確是加爾文教會的（長老會）的牧者，他的「成功」本身就是成功神學邏輯的一部分。我們常常將之看為一種現象，甚至是加爾文主義當代精神的代表人物。首先，面對港台神學以及各種靈恩運動對「術」的偏執和迷信，Tim Keller正確地提出了問題：道的確比術更重要（其實還不是更重要的問題，我們的信仰只有道，沒有術）。但是，接下來Tim Keller的道又成了術——齊家治國平天下之術，就是改造世界之術。在這一點上，他沒有什麼太多的罪責；用一位改革宗的牧師的話說：他是一位名副其實的改革宗牧者。「救贖主長老會的異象在於：通過言行和團契活動，首先在我們中間，進而在紐約市裡傳播上帝的福音；通過教會的事工在紐約市讓人們看到個人的改變、社會的康復、以及文化的復原，並從對紐約市的改變引發對世界的改變」。Tim Keller們如果成功了，耶穌就不需要再來了。但Tim Keller們一定失敗，因此，基督一定再來。我們不反對社會福音傾心社會改善和個人從良，但因基督再來這個確切性的信仰，也由於藉著聖經我們對人的根本認識，我們沒有「閒工夫」改造社會。就像保羅在腓立比，沒有閒工夫改造舊世界的監獄制度，他只是傳道。道成了肉身，不是為了讓肉身成道，而是為了讓肉身靠聖靈順服基督，歸入神的國。阿門！
任不寐，2012年9月5日