小破孩兒2011 [2012-09-27 03:29:43 AM] 希望著 [2012-09-27 03:15:20 AM] 很期待下一章的講解，自己實在看不懂。 ||||同感，呵呵。那個「龍」，讓我想起「龍的傳人」。
平安。謝謝各位對啟示錄系列課程的關注。進入啟示錄地12章，可以視為進入了啟示錄「下卷」；主要信息是終極決戰和新天新地。從第12章開始，我們也開始進入啟示錄最難解的部分；因此，這10章的內容，常常滋生眾多異端，也造成末世論信念的失喪與各種彎曲。而若非始終持守唯獨聖經的原則，並尋求「原文釋經」的幫助，我們很難真正領受其中的天翻地覆和博大精深。這十章文字，是人類歷史上所有戰爭和勝利的本體，是人類一切苦難和盼望的成全。首先我們介紹一下這十章經文存在三條平行結構。啟示錄11：15-19，可以看作是啟示錄12-22章，就是啟示錄下半部分的序言。而11：15-22：21，都是開國大典這個共同主題的逐步展開與完成。在七印和約櫃（11:15-19）之後，我們看見魔鬼及其僕從的攻擊（12-13）；羔羊及新人的殉道（14），這是第一個回合。然後是七碗和約櫃（15），緊隨其後的是魔鬼及其僕從的失敗（16-18）；羔羊及新人的得勝——千禧年（19:1-20:6）。這是第二個回合。最後是魔鬼及其僕從的結局（20:7-15）；羔羊及世界結局（21-22）；這是第三個回合。這三個回合之間的平行關係是顯而易見的。在第三個回合中，約櫃不再出現，因為律法已經完全。
啟示錄第12章是至關重要的，在某種意義上，她是對創世記第3章的回應。啟示錄很難理解的原因之一是，我們缺乏堅實的舊約基礎。啟示錄第12章總結了屬靈意義上的「宇宙大戰」，龍和婦人（魔鬼和女人，蛇與「夏娃」）之間的戰爭，繼往開來，拉開了末世決戰和新天新地的序幕。不僅如此，特別是在這一章裡，魔鬼體無完膚地出現在我們面前，這恰恰是古往今來，魔鬼不遺餘力阻撓和攻擊啟示錄學習的原因之一。不僅如此，啟示錄第12章對中國教會，特別是「愛國基督徒」是極大的挑戰，因為整整一章，魔鬼的形象就是龍。我以前在一些評論中討論過這個話題，但在10月7日的主日證道中，我將根據這段聖經清清楚楚的啟示，宣告對中國龍文化的終極審判。我盼望所有認賊作父的「龍的傳人」，直面啟示錄12章無可爭辯的挑戰性和啟蒙意義。啟示錄12章不僅為龍文化圖騰提供了超驗的根據，也以嚴謹的邏輯告訴我們龍的出身和性格，他們構成中國人的精神特質。不能說其他民族沒有這種品質，但只有在「遠東」，龍文化上升為數千年不變的民族精神。比如，啟示錄12章告訴我們龍或魔鬼的性情之一是控告。恰恰是控告，使中國主文化與資本論的亞文化連成一體。
我在這裡可以舉一個簡單的例子，來說明龍文化怎樣以控告來奴役「漢語神學」的。最近幾天薄熙來事件有了最新的進展，新華社為此發了一篇通稿。其中有這樣一句話，為特約評論員和廣大網民喜聞樂見：：「經查，薄熙來……與多名女性發生或保持不正當性關係……」。這篇文章就是「龍的控告」的經典範文。我很同意這樣一種評論：「沒有誠實只是謊言。亢龍食人，這個國家和民族真讓人害怕。 1、誰誰誰的政治路線和政治習性與整肅他的人是一樣的，沒有本質的不同。 2、一直用以醜化倒台者的性生活在批判他的人是一樣的，沒有本質的不同。 3、參與一方被禁口另一方大批判的運動，道德吃人與六十年文革沒有不同。 說項依劉，以罪報罪，從來沒有一次公義，從來沒有真正自由」。但問題不僅僅如此。這個國家規模的控告，這個習以為常的控告，源於啟示錄12章中那個「龍的控告」。若非如此，如此令人汗顏的文化傳承和天真無罪是不可理喻的。請諸位關注和參與10月7日的主日證道，我在那裡會闡明龍的邏輯及其悲慘結局。
zgdmdg2012-09-20 15:16:38 說： @遠牧師： 愛有不同方面，最根本的是愛上帝和愛人如己。這是上帝一切誡命的總綱，是一切愛的根基。在此之上，愛國、愛黨、愛家、愛美、愛吃、愛玩、愛面子（這些並不一定是壞事）才不會偏邪。否則，任何一個愛，在它的範圍之外，在與他方衝突時，都會演變成仇恨、狠毒、愚蠢、災難。——兩年來我主要是聽遠志明牧師的講道（神州懺悔錄、彼岸等）走過來的，我贊同他對中國文化的批判。但是近半年有疑問，如上述言語我感到已經超出聖經的原則，至少是一種誤導。約翰一書【2:15】 不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。——請任先生幫助我解除疑問。
平安。遠弟兄這些領受總的來說應該沒有什麼問題，儘管排比下去的這些項目，是不是可以「順理成章」，值得小心謹慎。不過更重要的問題是，耶穌將律法的總綱，主旨不僅要人起來傚法，而是告訴世人，沒有人能做得到，因此，他自己咬上十字架，為人類成全律法。啟示稍微有一點點的誠實，就能知道，沒有任何一個人可以「愛人如己」。遠弟兄這樣的解經習慣，也是靈恩派以及加爾文主義者一脈相承，就是常常遠離基督中心論，以為聖經的經文可以繞開基督直接應用的我們這些罪人身上。這樣的「神學」歸根結底是宗教和倫理，但不是基督的信仰；其本質仍然是行為稱義。至於對中國文化的批判，遠弟兄的主要態度不是否定，而是合道。這一點很像以前佛教東來，合道成禪。
必字旗2012-09-21 22:19:35 說： 任弟兄平安!教會流行一句話:作門徒的代價.對」代價」一詞在聖經中應如何解釋,請任弟兄幫助,謝謝!
平安。這應該是彭霍費爾的名言。至少有三個問題需要注意。第一、代價不是善工。基督徒不能靠自付出的代價換取恩典。第二、基督徒願意為主受苦，前提是，基督為我受苦，並賜給我聖靈，使我願意上十字架。這歸根結底不是我作的，乃是神作的。榮耀歸主。第三、就律法而言，就犧牲和獻祭而言，基督已經將全部代價付上了。從這個意義上說，不存在作門徒的代價；只有基督徒的「新順服」。
透明一代2012-09-21 20:47:35 說： 任先生平安。偶然在網上看到懷愛倫的《論靈魂》一文，作者據說是什麼安息日會的。粗看了一點，她認為人死後靈魂也一同死了，義人也不馬上進天國，而是在墳墓中睡著了（「睡著了」與「死了」是否矛盾？），等待耶穌再臨時復活審判。她認為 「如果死了的人已經升天享福，或已入地獄被火焚燒，那麼又何必要一個將來的審判呢?」；她認為「靈魂不死的道理已給現代的招魂術預備了道路 」；而財主與拉撒路的故事不過是個比喻，不是真實故事。她說上帝的國度有兩個，「天國是指恩典與榮耀的國度，這兩個國度有兩個寶座，即是「施恩的寶座」和「榮耀的寶座」，有國度必有寶座，因為寶座代表、象徵著國度和政權，但那坐寶座上統管萬有的，就是耶穌基督。這兩個寶座表彰了這兩個國度的性質——即是施恩與施政，也就是上帝的公義和慈愛。（詩89:14）」；她認為「『陰間』與『地獄』一樣，決不是在這地球以外，還有一個什麼刑罰惡人的地方」。我知道先生一貫反對女性傳道，我很想知道先生是如何看待懷愛倫和安息日會的。盼復，先謝為敬！
平安。聖安息會即使不是異端，也是極端。拋開基督和新約的啟示高舉「安息日」至少及極端。此外，這些極端思想有一個共同的狂想，與加爾文的「謀士癮」伯仲之間。就是他們總是喜歡談論自己根本不知道的東西。如果說加爾文是理性的自負，懷愛倫就是感性的自負。你列舉的這些信口開河又言之鑿鑿，就是很生動的例子了。
笨小小小2012-09-22 16:57:10 說： 任牧師，真心感謝你上次的解惑，我很有得著！面對真道，更應該自我省察和警惕。今天讀《傳道書》，傳道者說「看哪，一千男子中，我找到一個正直人；但眾女子中，沒有找到一個」，這話聽著甚扎心。不知該如何領受聖經中這樣的話語呢？是不是說女性比男性更無可救藥，女性比男性更邪惡？雖然就自己的經歷而言，我心裡明白婦人的「毒恨」（路德對「毒恨」一詞的講解真是太好了）有多麼可怖，但我還是忍不住請求任牧師對這樣的經文做一個比較深入的釋經。:)
平安。這個問題我以前與讀者分享過；當然，我很利益趁機在得罪一下女人們。債多了不愁。總的來說，這句經文有兩種解釋方法。第一、就是字面的意思，女人比男人更不正直；相關經文可參考彼得前書3:17，「因她比你軟弱」。按這種理解，可以不用「邪惡」這個太極端的論斷。第二、是所羅門自己的人生經驗——一個擁有1000個妻妾的人，回首慘不忍睹的經歷，發出肺腑之言。參考經文在列王記上11：3，「所羅門有妃七百，都是公主。還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心」。從這個意義上說，所羅門說的是實話。但不完全是實話，把責任都推給妲己藍萍就等於在所羅門、紂王和毛的罪責上說謊。說白了，你不去寵那些女人，限制她們的本分，這些「不正直」根本就不會傷及與你。我的觀點是兩者都對，你可以仔細揣摩。
緋紅的九重葛 [2012-09-23 10:58:52 PM] 韓國一個大叔在網上發佈了一個叫《Gangnam Style》的視頻，風靡全球。新加坡現在也是盡人皆知，從學校，到兵營，到辦公室，到處在跳。請問你是怎麼評論這個文化事件的？
平安。我的評價只有這一點：人們往往並不為了什麼理由發瘋，而是發瘋本身就是理由；特別是在百無聊賴的「有錢世代」。或者換一句話說，正因為找不到任何理由發瘋，人們發瘋了。
聞道09 [2012-09-24 05:38:45 AM] 先生是否可以討論下約翰福音3：5節「我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」？我們的牧師和一些解經家認為這裡的水是指羊水或男人的精子，而D.A. Carson牧師否認這裡的水指的是洗禮中的水，「不過是個杜撰的敘述，目的是要教導教會明白洗禮的重要性」（D.A. Carson 《約翰福音註釋》麥種出版p299/The Pillar New Testament Commentary p192」）。D.A. Carson牧師承認約翰是間接暗示洗禮，但他又說「所要強調的是徹底改變的需要，舊約應許的實現是期望聖靈的澆灌，而不是特定的禮儀。」，所以「不可或缺的乃是重生本身，而不是洗禮的儀式」。但如果這裡暗示的是洗禮，那不正說明這裡的水是指洗禮的水嗎？我真是有點被他給繞糊塗了。另外有解經的說約翰一書5：6-8節中聖靈、水和血的見證中水是指耶穌出生的見證，而不是指耶穌受洗，請問先生是怎樣看呢？謝謝了！
平安。「羊水或男人的精子」這種胡說八道沒有什麼討論的價值。D.A. Carson像很多改革宗的作者一樣，一方面承認聖經只有一位作者聖靈；另一方面，總是告訴我們，這位聖靈在不同的地方，甚至在一些顯然很關鍵、重複率很高的詞彙中，總是前後矛盾，至少不能自洽。我相信聖靈，不相信Carson。謝謝你關注約翰福音3：5，我盼望以後有機會龍進一步分享我從中得到的祝福。
weizhou1232012-09-25 12:43:09 說： 任牧師，謝謝您每次的回復。我媽媽都看了，我媽現在的問題是，那位網友【為冬天已往】說：『說了耶穌是被污鬼附著趕鬼的』本身並不是褻瀆聖靈的罪。認為自己犯罪了可耶穌沒有辦法給自己替罪了，這才是褻瀆聖靈的罪。按照這位同工的說法，那凡說話干犯聖靈的，今生來世總不得赦免又該怎樣解釋呢？因為按聖經的意思，只要誰說了耶穌是靠鬼王趕鬼的就永遠得不到赦免。麻煩您了。她現在還是害怕，我都不知道怎麼辦了。再次懇請你費心回答
平安。正如前面說過的，褻瀆聖靈的罪與聖靈的責備是不可能共存的，這有法利賽人為證。神不僅看你說什麼，更看人的內心。而所謂信心，主要就是接受耶穌的赦罪。在這一點上，我覺得你媽媽陷入了魔鬼的控告和捆綁之中。我沒有更好的建議，請反覆讀主禱文吧，也請堅持為她禱告。
先生：平安。重讀「懸崖系列」之九，有倆問題不太明白，打擾了。加爾文強調上帝和信徒之間本質的混合，這個「本質的混合」是個什麼樣的思想理論？它是否構成了所有異端的源頭？另外，您提及施萊爾馬赫和卡爾巴特發揮了加爾文特別偏執的理性主義和上帝的「超越性」……，這個「上帝的超越性」錯在哪裡？也許謊言常常披上真理的外衣，使我等分辨能力弱的不明就裡。主同在。（我有平安如江河 2012年9月25日）
平安。所謂本質的混合，大約相當於「神性的共享」。從這個意義上說，這是變相的人神合作，是很多異端的源頭；七實踐後果，就是鼓勵人離開施恩之具。所謂「上帝的超越性」，根本問題在於是人按自己的理性和邏輯，定義了這個超越性。但從根本上說，我們不知道神的超越性完全周延的含義。比如說，我們認為人與神之間的不可逾越的鴻溝（這是巴特常用的喻象），上帝仍然可以超越這個鴻溝。總而言之，我們不要對上帝下定義，除非祂自我啟示。而這些啟示都在聖經中，我們沒有權力進一步發揮。
透明一代2012-09-26 20:08:52 說：【信徒死後是到陰間的樂園】當主耶穌被釘在十字架上的時候， 告訴那位悔改歸主的強盜說：「今日你要同我在樂園裡了」(路廿三43)，而主自己在預告 被釘死之後，將要「三日三夜在地裡頭」(太十二40)，可見，主耶穌所說的「樂園」是在「地裡頭」(原文意思是「地心中」)。根據聖經多處的記載，人死後靈魂離開身體，要聚集到一處地方，就是「歸到他列祖那裡」(創廿五8)，也就是所謂的「陰間」(創卅七35)。而又根據主耶穌的話，陰間分成兩個部分：一部分是在信心的祖宗亞伯拉罕的懷裡享安息，另一部分則是受痛苦的地方；兩下且有深淵相隔，可望而不可及(參路十六19~31)。前者享安息的部分稱為「樂園」(路廿三43)，又稱「陰間」(徒二27，31)；後者受痛苦的部分，是暫時拘禁罪人靈魂的地方，也稱「陰間」(伯廿四19)或「陰府」(啟六8)。總之，所有的人(包括信徒和不信的人)死後，靈魂要暫時先到陰間裡。/////////任先生平安。上述關於「陰間」、「樂園」的說法在好像還是頗有市場的。我有點被搞糊塗了。先生這麼忙，總是打擾，不好意思，但不問清楚又不爽，只能麻煩先生解答了。謝謝！
平安。這個問題我以前一篇回應廣州傳道人林獻羔弟兄的時候，有專門的討論，可以往前搜索查看（若找不到，請再來信）。另外，啟示錄後面的課程中，也會有專門的內容討論「陰間」和「火湖」等問題，敬請垂注。願神祝福你。
任不寐，2012年10月1日，於美國路德神學院，旅途匆匆。
一年之後重返神學院，秋意正濃。我下榻的的小木屋靠近森林，取名Pieper。不寐之夜最早一篇批判加爾文的文章，引用的就是他的著作。去年在神學院討論的主題是阻擊「生命神學」，這次為期5天的神學討論主題是「主日崇拜」——目的在於阻擊愈演愈烈的對崇拜神學的彎曲及教會虛無主義思潮。第一天比較清靜，獨自到林中和湖邊漫步，認識一下這裡的鄰居，預備身心……