路德教會主日程序系列課程第二講:教會年歷

感謝主,我們來到山上系列第二課:教會年歷。事實上,我們今天之所以在主日程序之前先講這個問題,乃是因為,程序是在時間中加以安排的。基督徒根據聖經對時間有獨特的理解,並根據這種理解,在一年、一周和一日中相應地安排崇拜程序。而對這個時間的共同概念,才使教會不僅在本質上,也在形式上真正的合一。舉一個簡單的例子,你週六崇拜,我週日崇拜;或者你週日崇拜在那邊讚美,我週日崇拜在這裡講道,這樣一來,common service就不可能存在了。正如保羅指著哥林多教會的亂象說:「若吹無定的號聲,誰能預備打仗呢?」(哥林多前書 14:8);「因為神不是叫人混亂,乃是叫人安靜」(哥林多前書14:33)。先知和使徒因此都將「同心合意」的道理教導給我們(耶利米書32:39;阿摩司書3:3;西番雅書3:9;使徒行傳2:46,5:12;羅馬書12:16;羅馬書15:5;哥林多後書13:11;腓立比書1:5;,4:2;彼得前書3:8)。而擁有共同的時間觀念,遵行共同的時間制度,是同心合意的保障。因此,珍惜和遵守時間,是神給子民的福音與律法。當今教會流行兩種敬拜習慣:每個主日讀經講道根據共同信守的教會年歷;或者,根據自己的隨機「感動」與心血來潮。稍有理性的人就能判斷哪一種方式更合理,哪一種方式更能建造同心合意的教會。事實上教會一直在教會年歷中存在;只是「激進主義改革」把教會和時間的關係,變得連世界都不如;他們任意而為,並將任意當成合一的標準。他們像沒頭蒼蠅一樣飛到時空中,瞎眼領路地佔山為王。今天我們傳講這篇信息,就是要在返回教會年歷這個傳統的基礎之上,重建教會的同心合意,並使我們能進一步理解剩餘三課的內容。教會年歷更多屬於福音範疇,而非律法(加拉太書4:10-11)。順便說一句,山上系列這類講章,不是查經式證道,而是主題式布道。可以這樣說,主日證道應以查經為主,神學常用主題;二者並不對立,但前者具有優先性。

一、時間(מוֹעֵד)

1、錯誤的時間

希伯來文表示時間的詞常用מוֹעֵד,appointed place, appointed time, meeting。一方面,時間出於上帝這個主權者的命定;另一方面,時間的意義在於上帝與人在預定和精心安排的時間中相遇。然而罪人有四種時間錯亂。第一、忙亂。時間總是不夠用,忙亂成為他們一生的生活。而一些軟弱的基督徒,他們的一切忙亂,都會以犧牲教會時間為代價。第二、虛空。時間毫無意義,只是空洞的循環,通往衰老和死亡的通道或湍流。魔鬼使用這種虛無之感,將人類和教會帶入各種文學呻吟和宗教絕望之中。「你們不一定死」,這蛇的道理,將時間放在不確定性中,使人因此任意而為。第三、混亂。晨昏顛倒,寒暑移位。世人違背上帝的時間秩序必然敗壞健康,同時,也會敗壞你一切的事工。毛總是使用美國人民的作息時間,這是一個生動的例證。惡人也往往錯位著犯罪。第四、作亂。罪人按蛇的教導,「可以像神一樣」主宰時間。就是我自己要作時間的主人,根據我自己的偏好支配和分配時間。你們教會聚會的時候,正是我睡覺的時間;為了顯示我是重要人物,我每次開會要比你們一般人晚到幾分鐘,並以慢鏡頭的動作進入注意力中心。也包括這種情況,按自己的意思,支配別人的時間,包括違背上帝旨意,指派兒女用一切時間追求和侍奉埃及的各種偶像。作時間的主人,魯迅先生珍惜時間,從根本上說,出於死亡恐懼。

2、上帝的時間

然而聖經教導我們另外一種時間觀念。第一、創造:上帝創造時間,時間是上帝的恩賜或禮物。創世記1章這些話語令人震撼:「這是頭一日……是第二(……六)日;創世記1:14,「神說,天上要有光體,可以分晝夜,作記號,定節令,日子,年歲」;創世記2:3。「神賜福給第七日,定為聖日,因為在這日神歇了他一切創造的工,就安息了」。 時間是神聖的, 是上帝賜予人類的「第一恩典」(起初)。第二、救贖:上帝降卑自己,在時間裡創造和工作,在時空裡與我們相遇,這就是道成肉身。加拉太書4:4-5,「4及至時候滿足,神就差遣他的兒子,為女子所生,且生在律法以下,5要把律法以下的人贖出來,叫我們得著兒子的名分」。第三、審判:上帝掌握時間,是歷史的主權者;祂在時間開始創造和救贖,也將終結時間並審判人類。啟示錄10:6,「指著那創造天和天上之物,地和地上之物,海和海中之物,直活到永永遠遠的,起誓說,不再有時日了」。啟示錄21:6,「他又對我說,都成了。我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝」(啟示錄1:8,22:13)。

3、教會的時間

民數記9:1-3,「1以色列人出埃及地以後,第二年正月,耶和華在西乃的曠野吩咐摩西說,2以色列人應當在所定的日期守逾越節,3就是本月十四日黃昏的時候,你們要在所定的日期守這節,要按這節的律例典章而守」。基督徒按「所定的日期」開始敬拜生活。一方面,我們要懷著感恩的心領受上帝所賜予的時間禮物,珍惜時間;另一方面,我們要按上帝規定的時間與神相遇,與人相愛;在神所丈量的時間裡恢復神所造的形象。這也包括,由於我們相信神會終結時間實施審判,因此,復活和末世論是我們的基本信仰。這一切,意味著我們的時間是以基督為中心的,而這一點,就構成了教會年歷的神學根基。歷史是「他的故事」,教會年歷將這種觀念從空談變成現實。我們靠基督的時間勝過忙亂、勝過虛空、勝過混亂,也勝過自以為是並順服基督的是。教會生活或教會年歷使我們在時間中與基督同行:你全部的時間和生命,都是以基督為中心的,並因此使你生命中的每一件事都和祂發生關係,從而逐步更新你的生命。同時,也與別人同行,與弟兄姐妹同行——普世教會在同一時間以同一主題敬拜,誦讀同一節經文,唱同一首歌!而這與我有關。一方面,上帝掌握時間,是歷史的主權者,從起初到末了,我們在祂手中;另一方面,基督的降生、受難、復活、再來等等,不再僅僅是一個歷史事件,而是一個現在發生的事件。耶穌不僅僅過去死而復活,而是耶穌為我們自己死而復活:Rught here, right now。

二、主日(The Lord』s Day)

1、七日制度

教會年歷中的重要節期和時期包括主日(weeks)、節期(years)和每日(days)三個方面;其中節期,也是指狹義上的教會年歷(Church Year)。我們在這裡先講主日。在創世記1-2章和十誡中,神藉著摩西將七日制度賜給人類。我曾經說過,所謂基督教文明,就是有第七天的文明;而所謂墮落敗壞的文化,就是沒有第七天的文化。七天制度一方面極為「科學」地針對人的身心,每七天的休息是人健康存在的必要保障。更重要的是,靠著每七天回到上帝的面前,藉著教會的主日生活,人才可能不斷悔改重生,與罪隔離,與主親近,與神同行。基督徒的生活,或者有智慧的生活,就是有第七天的生活——你有復活的一日。基督徒的一生,常常是不斷靠主日復活的一生。身體的七日休整,靈魂的七日更新。主日也被路德教會稱為「小復活節」(little Easter)。瑪拉基書4:2,「但向你們敬畏我名的人,必有公義的日頭出現。其光線有醫治之能(光線原文作翅膀)。你們必出來跳躍,如圈裡的肥犢」。第七天在舊約中表現為安息日——上帝吩咐子民這一天休息,與神同在。事實上,人類普遍存在關於七天制度的記憶。中國古代的七曜、亦稱「七政」(書、易)或「七緯」,與此相關。只是中國很晚才真正按星期作息,而且與「禮拜天」與禮拜毫無關係了。中國人開始回歸星期制度,這首先歸功與唐朝從印度傳入了的佛經《宿曜經》。《宿曜歷經‧七曜直日曆品第八》也告訴我們,七天制度乃是普世習俗。但是,只有猶太律法,對第七日或安息日的規定,是最徹底、最嚴厲的;他們因此成為世界的精神領袖,或世界的祭司。一方面,沒有第七天的人被咒詛;「凡在安息日作工的,必要把他治死」(出埃及記32:15)。另一方面,世界上最偉大、最智慧、最蒙福的人,就是擁有第七天的人;「神賜福給第七日,定為聖日」(創世記2:3),「耶和華賜福與安息日」( 出埃及記20:11)。沒有第七日的人,喪失了神的賜福,也喪失了神的聖潔。中國文化是沒有第七天的文化,從本質上是無福無聖的文化,只是假福假聖的文化。

2、從安息日到主日

基督徒從一世紀開始,在星期日聚會(馬太福音28:1-6;路加福音24:13-49;使徒行傳20:7;哥林多前書16:2;啟示錄1:10;另外參見Didacha、殉道者查士丁以及Cyril of Jerusalem等早期文獻)。初期教會聚會崇拜從安息日轉到主日,主要是三個原因。第一、第八天。基督在第八天復活,而復活是基督徒的核心信仰(馬太福音28:1;馬可福音16:2;路加福音24:1;約翰福音20:1)。初代教會也必考量:第七天即安息日,耶穌還在墳墓裡;而這一天聚會崇拜,接受divine service是不合理的(路加福音23:56;22:53)。不僅如此,舊約中「八」字的預表也值得一提:挪亞一家八口在大洪水中得救。猶太人第八天行割禮,也代表重生和基督徒的洗禮(歌羅西書2:11)。同樣是第八天,耶穌登山顯榮(路加福音9:28-36)。初代教會八角形的洗禮盆傳遞的就是第八天受洗歸入基督而重生這個福音。第二、另有一安息日。耶穌自己關於安息日與猶太人的辯論也幫助我們認識從安息日到主日的變動(約翰福音5,20;路加福音6)。在這些爭論中,耶穌宣告,人子是安息日的主(馬太福音12:8)。由於人類犯罪,上帝並沒有真的歇了祂救贖的工;同時,人與神處於不安息的對立狀態。從此,上帝開始恢復的工作。後來神藉著摩西吩咐猶太人守安息日,一方面是為了紀念創造之工(出埃及記20:8);另一方面,安息日指向救贖,讓以色列人守望安息日的主基督的到來(申命記5:12-15;約翰福音5:17)。只有在基督裡,上帝與人安息(希伯來書4:4-11)。第三、第一天。上帝在第一天創造。上帝在基督裡創造,並將重新創造。耶穌也是在第一天或七日的頭一日,親自藉著word和sacrament與門徒同在(路加福音24),開始了重造之工。創世記1:5,8.13,19,23,31都有這樣的話:「有晚上,有早上」。第七天(安息日)不再有這樣的說明,為向人類歷史敞開:亞當帶來黑暗,歸於耶穌在十字架上的大黑暗(馬太福音27:45),釋放於耶穌的道成肉身和復活帶領的清晨的日光(路加福音1:78;啟示錄21:23-25;創世記1:1-5)。

3、主日崇拜

主日崇拜根據節期的變化,涉及經文選讀(Lectionary);羅馬天主教one-year lectionary和three-year lectionary(1969,Ordo Lectionum Missae)是我們需要繼承的大公傳統。不過路德教會更新了其中約六分之一的經文。主日經文涉及舊約、書信和福音三部分;一般來說,福音確立了該主日證道的主題。與此相關的是詩篇、讚美詩等選擇。我們在接下來的三節課程中,將以LSB中的主日崇拜程序為課本,詳細解釋路德教會的主日崇拜程序。

三、節期(The Church Year)

1、彩虹之約

在某種意義上,教會年歷是基督教會對猶太人節期制度的置換或改革。上帝賜給以色列人一些節期,以此保守他們作為選民,同時借此進入以色列人的歷史。猶太人的三大節期包括住棚節、逾越節和五旬節。逾越節和住棚節常用的詩篇是Hallel Psalms(113-118)以及Ascent(120-134),也有相關的經文誦讀,獻祭。基督教年歷中的節期雖然有所不同,但屬靈的意義是類似的。1、普世教會同一時間同一個主題,使教會合一免於虛談。2、讓我們的時間擁有屬靈意義,與基督發生關聯。世人也知道,節期是回家的時間;「常回家看看」。但教會的節期是回天家的時間;是上帝帶領兒女在基督裡團聚的時間:日復一日、周復一周,年復一年。節期是以年為單位的,並為每一個主日提供宏觀的背景。節期具有穩定性,從而使人便於共同信守。這種穩定性根植於彩虹之約。創世記8:20-22,「20挪亞為耶和華築了一座壇,拿各類潔淨的牲畜,飛鳥獻在壇上為燔祭。21耶和華聞那馨香之氣,就心裡說,我不再因人的緣故咒詛地(人從小時心裡懷著惡念),也不再按著我才行的,滅各種的活物了。22地還存留的時候,稼穡,寒暑,冬夏,晝夜就永不停息了」。教會年歷文字可考的歷史課上溯到Cyril of Jerusalem(AD 315-386),他自己的講章以及Egeria』s Travels(AD381-384)為我們保存了初代教會珍貴的崇拜以及教會節期制度,這些基本制度支配了此後的教會歷史,一直到激進主義(理性主義與敬虔主義)的胡作非為。教會年歷有兩個中心,道成肉身(聖誕)與十字架(復活節),這「兩大醜聞」是我們信仰的主題。

2、聖誕節期

教會年歷包括三部分內容,聖誕節期、復活節期和教會節期:the Time of Christmas, the Time of Easter, and the Time of the Church (Ordinary Time)。我們先講第一個階段。聖誕節期的神學主題是基督的道成肉身。降臨節(Advent)與基督降生的預備時期,教會年開始,基督徒開始追隨主的腳蹤。人是守望者,人類是有所希望的人類,每個人是等候一位尋找者來找尋他的人;整個人類在黑暗和冬天裡仰望救主的降臨。降臨節傳遞著過去與將來之間的張力:the tension between the now and the not yet。這既是守望耶穌的第一次降臨,也是守望祂的第二次復臨(聖靈節期結束)。就是在盼望中,無聊的時間突然捲入上帝的計劃,而獲得了意義。降臨節開始於聖誕前第四個星期日。降臨節第一個主日常常使用的福音經文是「榮入聖城」。我們盼望的救主,進入世界,是為我們的罪而死。降臨節中的第二個、第三個主日,福音經文是施洗約翰,核心信息是悔改。新生活不是改變世界,而是改變你自己,迎接基督。降臨節是反省的季節。而降臨節第四個主日的信息,在約瑟和馬利亞得到天使報訊。馬利亞和約瑟是整個人類家庭的代表。接下來就是聖誕節(Christmas)(Old English: Crīstesmasse, literally 「Christ\\』s Mass」);耶穌誕生。初代教會有兩個理由在12月25日慶祝聖誕,第一是冬至,第二是日光漸長。當然,教會賦予這個日子屬靈的含義。聖誕之後的節日就是主顯節(Epiphany),耶穌向全人類顯明,光照臨外邦人。主顯節比聖誕節更古老,在1月6日。主顯節起於三博士造訪和耶穌洗禮,結束於耶穌登山顯榮。主顯節要顯明的主題是,這孩子是誰:神的愛子,人類的救主,教會的新郎。在主顯節期間,耶穌行了水變酒等神跡,告訴我們重新創造的開始。

3、復活節期

復活節期從四旬節(四旬齋;大齋節,預苦期;拉丁文quadragesima,源於希臘文Τεσσαρακοστή, 意思是四十;Lent這個英文字本意是春天)開始,耶穌走上受難之路,大體上是從加利利轉向耶路撒冷,開始十字架之旅。在教會傳統中,Lent主要是刻苦己心、認罪悔改的季節;更是福音教導,預備洗禮的季節。四旬節始於聖灰星期三(Ash Wedesday),終於復活守夜日(Easter Vigil)。四旬節第一個主日的福音經文總是耶穌在曠野40天後勝過魔鬼的試探;基督徒高唱詩篇91或LSB656跟隨主開始曠野生活,進入屬靈的爭戰。四旬節最後一周被稱為聖周(Holy Week),起於棕櫚主日(Palm Sunday);其中有三天是高峰,Triduum,從Maundy Thursday日落開始,依次是Good Friday,Saturday和Easter Sunday。Easter Sunday既是四旬節的結束,也是復活期的開始。整個復活期也被稱為the Great Fifty Days,「大五旬節」;從Easter Sunday到五旬節(Pentecostal),正好是五十天,七個主日再加上一個聖靈降臨節主日(7*7+1=50)。復活期的主要信息是耶穌復活到升天日(The Ascension, 40天那一周的星期四)及聖靈降臨。

4、教會節期

從五旬節後第一個主日,即聖三一主日(Holy Trinity)開始,一直返回降臨節第一個主日,這半年時間為教會節期或五旬節期(The Time of the Church; The Pentecost Season)。聖靈降臨,教會創立。整個五旬節期,我們看見基督怎樣藉著教會創造新的人類。受洗的基督徒在這個季節裡扎根建造,成長,成熟,一直到收割的季節。因此,這個大節期最後的階段就是感恩節;這當然是近代以來教會加上的節日。聖靈運行在教會中間,真正的終點是基督的再來(The Parousia of Christ)。五旬節期有一個比較重要的節日是11月1日的聖徒紀念日(All Saints Day),這是一個標誌性的節日,不僅總結教會節期中信徒的果子,也預告收割的季節即將到來。需要補充的是,節期涉及主要節期、小節期、特殊紀念日、服飾和色彩;其中常用的禮拜色彩(liturgicalcolors)包括白色、紅色(及朱紅,scarlet)、紫色、黑色和綠色。白色代表聖潔、喜樂與得勝,用於聖誕節、主顯節和復活節。紅色代表火與血以及聖靈的工作,因此主要用於五旬節。朱紅色代表君王,常用於聖周。紫色及其近色代表皇家的尊嚴,用於四旬節和降臨節。黑色代表死亡,主要用於Good Friday以及聖灰星期三。綠色代表生命和成長,常用於教會節期和主顯節。關於黑色和綠色,本教會弟兄姐妹可以低頭看教堂的地面建築——基督的死使我們得生命;約翰福音12:24,「我實實在在地告訴你們,一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒。若是死了,就結出許多子粒來」。

四、每日敬拜(Daily Office)

1、常常禱告

基督徒的生活並不是每週一次的生活,而是每一天的生活。詩篇119:164,「我因你公義的典章,一天七次讚美你」。每日敬拜事關The Liturgy of the Hours,這個每日敬拜的禮儀包括每日讀經、唱詩和禱告等方面。由於我們的系列課程沒有時間具體講論Daily Office,所以就在這裡簡單介紹給大家。每日敬拜也常常稱為每日禱告,禱告是神所命的,是基督徒的本分。每日敬拜首先是猶太人的傳統。猶太人從日出開始,在第三個小時(巳初)、第六個小時(午正)和第九個小時(申初)禱告。聖殿中早、晚的獻祭與禱告生活聯繫在一起,而以色列人遵守固定的禱告時間(詩篇34:1;55:17;65:8;119:62;164;但以理書6:10)。初代教會繼承了這個從聖殿到會堂形成的傳統(使徒行傳3:1;10:9)。使徒行傳2:46-47;而新約也教導基督徒要常常禱告(路加福音18:1,21:36,羅馬書12:12,以弗所書6:18,歌羅西書4:2,帖撒羅尼迦前書7:17,彼得前書4:7)。當然,每日敬拜的具體內容不限於禱告。一方面,信徒要按神的旨意禱告,不讀經,不領受神的話語,就不可能有真正的禱告。另一方面,聖經本身的經文,特別是詩篇,一直是猶太人和基督徒的禱告之書。正因為如此,詩篇在每日敬拜中佔有重要的位置。如星期日是詩篇24篇,星期一詩篇48,星期二詩篇02,星期三詩篇94,星期四詩篇81,星期五詩篇93,星期六詩篇92,等等(Mishnah)。詩篇是古代教會日常禱告之書。Nocturns(middle of the night):詩篇3和95,並從詩篇21-12中再選12篇。Lauds或Martins(daybreak):起始詩篇67和51, 結束148-150;詩篇51之後,每日指定誦讀下列詩篇:星期日,118,63;星期一,5,36;星期二,43,57;星期三,64,65;星期四,88,90;星期五,76,92;星期六,143以及申命記選讀。Prime(shortly after daybreak):主日詩篇119中四段,其他時間讀詩篇1,2,6-20。Tercel(9:00a.m.)、Sext(noon)、None(3:00p.m.),主日詩篇119中三段;其他日讀120-128。Vespers(at the end of the working day),從詩篇110-118和129-147中選四段。Compline(before bedtime),詩篇4,91和134。每一首詩篇常常放置在antiphon和the Gloria patri之中。

2、十字架時間

基督教會每日敬拜的時間繼承了聖殿時間,但更將基督視為我們的聖殿。易言之,聖殿中獻祭的時間,對應了基督在十字架上的時間,事關那三個重要的時刻:第三個小時,即上午九點,耶穌被鞭打,被判處釘十字架。在舊約中,這個時間是聖殿擺上陳設餅和宰殺羔羊的時間。耶穌是從天上降下的糧和逾越節的羔羊。每天第六個小時,就是中午12點,這是耶穌釘在十字架上的時間,那時遍地都黑暗了。最後是第九小時,就是下午三點,這是耶穌死亡的時間,祂的肋部被刺透,血和水流出來。除了這三個時間,還有就是在一天結束以及午夜起來的禱告,代表在基督裡的死而復活;雞叫之時禱告,回想以色列人怎樣否認基督。The Didache(c.150)教導一日三次的禱告生活。Hippolytus(AD215)在他的Apostolic Tradition中教導以耶穌殉難和以色列人歷史為參照系的每日禱告生活,進一步奠定the Daily Office的基本格局。從四世紀開始,the Daily Office發展並開始定型,成為大公教會的通例。僧侶時代,引證詩篇119:164,使每日禱告日趨複雜:Martins和lauds、Prime、Terce、Sext、None、Vespers、Compline;並有the monastic office和the cathedral office之分。路德教會在天主教的傳統基礎上開始簡化每日崇拜程序為Martins和Vespers,使聖道成為聚會中心,並將平信徒納入其中。聖公會1549將Martins和Lauds合併為Morning Prayer;Vespers和Compline整合為Evening Prayer,這是英語教會一項重要的改革。因此在LSB中,保留了五個方面的禮儀:Martins,Vespers, Morning Prayer, Evening Prayer和Compline。事實上,路德會和聖公會是唯一保留Daily Office傳統的教會,儘管兩者的神學偏好不同。

3、早禱與晚禱

路德教會在神學院和各種神學聚會以及一些重要節日中,使用Martins和Vespers;以對應舊約猶太人在廟中的早祭和晚祭(the moring and afternoon atonement sacrifices)。Martins的意思就是 of the morning。我們在Morning Prayers和Martins中首先感謝上帝將新的一天賜給我們,我們靠神的話語面對新的一天,並求神一路祝福、保守、帶領,願這一天是與神和好、聖潔、得勝的一天(提摩太前書4:5)。其中51:15和70:1常常是每日程序的起始短詩(versicles)。Martins常唱誦The Venite(詩篇95:1-7a),同時指定的讚美詩(the Office Hymn)選用;而讚美詩結束部分通常是the trinitarian doxology(以弗所書5:19,歌羅西書3:16)。Martins中選讀舊約和新約兩段經文,以O Lord, Have mercy/Thanks be to God應答(詩篇119:89;26:8;32:1;96:2,29:1-2;哥林多前書15:20等)。其後或有證道或簡短釋經。證道之後的canticles 是the Te Deum 和Benedictus(路加福音1:67-79)。the Te Deum的傳統值得一提,一種說法是源於Ambrose在Augustine洗禮上的感恩讚美。最後是禱告:三重Kyrie、主禱文、同禱(Collect)和問安(Benedicamus與Benediction)——藉著禱告我們將新的一天和我們特別代禱的事項完全交託在主的手中。Vespers與Martins的結構類似。與出埃及記30「黃昏點燈」的禮儀相聯繫,從早期就保留了這樣一種禮儀,即the Office of Lights(Lucernarium),焚香點燈是其中特別重要的活動。詩篇141常備唱誦。Compline是上床之前的敬拜禮儀,為一日的安息讚美神。從四世紀和六世紀開始,Compline和Vespers唱誦的經文常是馬利亞的尊主頌(the Magnificat,路加福音1:46-55)和西緬頌(Magnificat,路加福音2:29-32)。在Evening Prayer中,基督徒也為一天的功課讚美神,並讚美和祈求基督作我們夜晚的光保守我們夜晚的安息。

但願我們藉著今天的學習,不僅能認識上帝藉著教會年歷給我們生命的祝福(雖然教會年歷不是律法,但確實對福音有幫助);也能使我們認識主日敬拜的意義,並準時、守時地參與公共敬拜(創世記19:16 ;34:19)。我們借此也會認識激進主義運動的靈,無論是加爾文主義還是靈恩派,他們徹底揚棄教會年歷的傳統,與其說是為了追求自由,「精義叫人活」;不如說是因為屬靈表演藝術家的懶惰和急功近利。最後,我們藉著今天的課程,也可以解決「他們教會」那個司空見慣的偽問題:我找不到神的旨意。答案很簡單,沒有主日、節日和每日的崇拜生活,你根本不可能知道神的旨意。一方面,主日、節日和每日的崇拜生活就是上帝在選民身上的旨意;另一方面,神謙卑自己,在主日、節日和每日的崇拜中,向與他相遇的人顯明祂的旨意。正如一位家父,在團聚中將祂的旨意告訴前來的兒女。恰恰是藉著主日、節日和每日的崇拜,我們就可以告別加爾文主義把自己的概念、靈恩派把自己的感動假冒、偽造為神的旨意的試探(有些人從「他們教會」學到了很多臭毛病,其中之一就是「我看見神的異象或圖畫」,「神對我說了這個意思」;「這次真的是從聖靈來的」……他們就這樣反覆踐踏第二條誡命)。正如主耶穌說的,「因為無論在哪裡,有兩三個人奉我的名聚會,那裡就有我在他們中間」(馬太福音18:20)。保羅這樣向我們作證:「7我作了這福音的執事,是照神的恩賜。這恩賜是照他運行的大能賜給我的。8我本來比眾聖徒中最小的還小。然而他還賜我這恩典,叫我把基督那測不透的豐富,傳給外邦人。9又使眾人都明白,這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘,是如何安排的。10為要藉著教會使天上執政的,掌權的,現在得知神百般的智慧。11這是照神從萬世以前,在我們主基督耶穌裡所定的旨意。12我們因信耶穌,就在他裡面放膽無懼,篤信不疑的來到神面前」(以弗所書3:7-10);「凡事都要規規矩矩的按著次序行」(哥林多前14:40。深哉,「深哉,神豐富的智慧和知識」(羅馬書11:33),阿門!

任不寐,2012年10月15-20日

發表評論

您的電子郵箱地址不會被公開。