感謝主，我們今天來到了service of the Word這部分，這幾乎也是主日崇拜的中心： 主日聖道之所以重要，是因為神借此將教堂與人間任何教室、學園區別出來。世俗小學的一切目標是人的話語，人的道理，人的發明、人的章程；而主日崇拜的學習目標是神的話語。藉著聖道，更藉著道成肉身，神與人同在，介入人的生命，帶領人返回伊甸，進入新天新地。需要注意的是，神總是藉著道與人之間的張力，甚至講道台與會眾席之間的衝突，藉著加拉太定律，帶領教會的成長；祝福真的信徒。但長期以來。會眾對這個張力，牧者對這個祝福都準備不足，因此為魔鬼敗壞教會留下地步。當然，我們不可能像激進主義改革走得那麼遠，一直以來讓聖道取代任何聖禮。一方面，我們要強調何為道，不僅事關怎樣證道，也事關怎樣聽道；另一方面，我們將系統介紹傳統教會在主日證道過程中使用的七首短歌。這七首讚美詩並非人所創製的，均來自於聖經。事實上，初代教會就是在這些歌聲中出生和長大的，只是到了近代和當代，「他們教會」已經徹底棄絕了這些傳統，那裡的會眾對此全然無知。在這方面，我們不僅要與傳統教會合一，還要藉著這個主日的學習，來領受其中的屬靈含義，以及上帝借此給眾教會的祝福。再強調一次，只有經過「認信」——承認自己在上帝面前是一個罪人，並相信耶穌為我死為我復活，而天父上帝在基督裡赦免了我一切的罪——之後，才可能領受聖道，即繼續聽信福音，住在道中。在聖道和聖禮兩部分中，setting one安排了14首短歌，其中聖道和聖禮各七首，我們今天先學習聖道部分的常規內容。不過在學習這些短詩之前，特別是對中國教會而言，重申Word這個基本概念是非常必要的。
《齊來敬拜》將這句話譯成「聖道供糧」，我擔心這樣會縮小Word的外延。因此，我們只是將之譯成「聖道」。中文的「道」，查看金文，是一個人徘徊在十字路口；他是我們每個人的狀況，遭遇困境，無所適從。或顯明瞭我們一直「骨肉分離道路中」；或表明，我們一直在路上，無論漂泊流散，還是朝聞道夕死可矣。英語的道，是word，來自希臘文λόγος，這個字的動詞是λέγω，I say。希臘哲學將之抽像為萬物的原因，因此，幾乎所有學科的專有名詞後面，有-logy這個後綴。希臘人用這個字表明事物的原因、規律和存在。有幾個希伯來字與之對應，如אָמַר，就是「（神）說」（創世記1：3）。但最重要的是דָּבָר，這個字在舊約中以「the word of the LORD」的形式出現了大約240多次，且絕大部分在先知書中，重點在於說明神在話語中的創造和啟示，以及事物背後的原因；並指向「道成肉身」。在某種意義上，我們也可以這樣說，「道」顯明罪人的彷徨，結果是玄學；λόγος顯明人對真理的追問，結果是科學；而דָּבָר代表啟示真理，神主動將人要尋找的終極問題，顯示給人，結果是宗教。這也意味著，我們的Service of the Word，我們主日崇拜要解決人生的根本問題，領受屬天的智慧。
不過要理解道的意義，我們還是回到聖經本身。這裡只舉דָּבָר首次出現的三節經文。創世記11：1，「那時，天下人的口音（one language），言語（one word），都是一樣」。這個言語就是道——起初，人類講同樣的話語（殘留在「媽媽」、「爸爸」這樣的兒語中），也講一樣的道理。創世記12：17，「耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家」。這裡的「緣故」就是「道」，祂代表人類遭遇一切問題背後的神聖淵源。創世記15：1a，「這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說」，「事」與「（耶和華的）話」都是דָּבָר——上帝的道臨到亞伯拉罕，為將他從人的道中拯救出來。不過我們還是重點學習一下約翰福音1:1-14。
1太初有道，道與神同在，道就是神。2這道太初與神同在。3萬物是藉著他造的。凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。4生命在他裡頭。這生命就是人的光。5光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。6有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。7這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。8他不是那光，乃是要為光作見證。9那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。11他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。13這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。14道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。
（一）道就是神（1-2）。這一點將「道可道，非恆道。名可名，非恆名」之「玄之又玄」的東方觀念廢棄了，確立了有神論、唯一神論，而神就在我們中間這樣的基督觀念。
（二）人道對立（3-13）。由於人犯罪，人與道處於「戰爭狀態」。這個道理，更藉著耶穌及其門徒的遭遇，也可以解決這個常見的偽問題：「你講的那麼深刻純正，為什麼那麼多的人恨你，為什麼那麼少的人聽你」。他們人類和他們的祖宗，待先知也是這樣的。我們可以從以下七個方面，來看約翰福音1:1-14所見證的「道」；也是service of the Word中的Word。這是我們這個小教會要誓死忠心見證的；也是我從全職侍奉之初領受的使命。我們有多難，哪怕全世界都反對我，我是這個道的奴隸。
首先，道與理（3）。這是創造秩序的顛覆：人不承認自己是被造物，反以為神是人根據自己的需要創造的。這也表現為道與理的衝突：人以人生經驗和我的道理來論斷道；這理包括道理、心理、哲理、歪理等等。
其次、道與命（4），道是一切生命的本源和托舉者，審判者。受佛教影響，中國教會常以身性、理氣、靈命、精義之名，偏轉道的本體性與外在客觀性。但耶穌如此堅決：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命」（約翰福音6:63）。耶穌一方面否定了唯物論，一方面否定了唯靈論。事實上，這兩種思潮是中國的精神偶像，只是今天變異為消費主義和民族主義兩條鎖鏈而已。
第三、道與德（5）。用人類的道德和不道德（這兩者其實一體兩面）拒排神的道。常見的就是用人的道德論斷福音，用「人道主義」否定聖經的啟示。如同性戀、婚外戀等等。
第四、道與信（6-8）。約翰為道作見證，見證人或傳道者的存在，取消了「悟道」的個人主義異教：「14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？15若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記，報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美，16只是人沒有都聽從福音。因為以賽亞說，主阿，我們所傳的有誰信呢？17可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」。這就是service of the Word的理由。不聽道就有生命，就信得好，只是說謊而已。正如耶穌說的，「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒」（約翰福音8:31b）。
第五、道與術（8-9）。這裡也排除了屬靈表演藝術家或天人合一的異教現象，因為「他不是那光，乃是要為光作見證」。不僅如此，約翰證道而死，他的殉道取消了一切對術的追逐，特別是一切以術壓道的偽智慧。神學院對術的偏重已經常為顯學，教會裡人云亦云。我的手段、博大精深、人情練達勝過你的沒有經驗和仗道直行。然而「牧會經驗」不是牧者捨道而求的，而且往往毫無用處。因為蛇比你狡猾，人心比萬物都詭詐。然而只有「那光是真光，照亮一切生在世上的人」。各國、各民各人各有心術，然而大道之行，一切都是糞土，都是救贖的對象。
第六、道與知（10-11）。中文說「知道」，但人從根本上「不知道」。蘇格拉底說，我們唯一知道的是我們不知道，然而這個唯一知道也是不知道。人因為無知而聽道成仇，「不接待」的結果就是將道邊緣在馬槽、驅逐在曠野，送上十字架。所以耶穌在十字架上說：「父阿，赦免他們。因為他們所作的，他們不知道（εἴδω）」（路加福音23:34）。這地是先知的墳墓。
第七、道與情（12-13）。由於這樣的緣故，「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇」（以弗所書2:8-9）。信仰不是人情，不是世故，更不是肉體放縱的借口。然而信仰最大的恩情，是我們被稱為「神的兒女」，領受聖靈，承受國度和產業。這是恩典與「血氣」、「情慾」和「人意」的區別。七種顛覆的本質，是以人為神的人本主義，企圖以人論斷人，勝過神、自以為神。
（三）道成肉身（14）。道在哪裡呢？證道不是講論人和人怎樣因信基督功成名就、家和萬事興，正如今天很多主日證道已經被人本主義全面篡奪那樣。信道包含屬世的祝福，然而道成了肉身，就住在我們中間，這使一切「馬大」的忙忙碌碌與避重就輕和反客為主，成為愚妄。證道必須以基督為中心，為基督作見證。表面上講聖經是不夠的，還要講聖經怎樣為基督作證。正如主耶穌自己說，「你們查考聖經。（或作應當查考聖經）因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經」（約翰福音5:39）。因為基督是通往上帝和國度唯一的道路。「從來沒有人看見神。只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」（約翰福音1:18）；「耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不藉著我。沒有人能到父那裡去」（約翰福音14:6）。
二、Introit, Psalm, or Entrance Hymn：啟應詩篇
Introit，這是拉丁文，意思是進入。《齊來敬拜》將之譯成，「入壇詩」或「入壇詩篇」；因為這是會眾在牧者穿越會堂進入聖壇的過程中唱誦的。我們根據傳統的禮儀，將之譯為「啟應詩篇」。這個「進入」首先指王的進入。撒迦利亞9:9，「錫安的民哪，應當大大喜樂。耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡。他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子」；馬太福音21:5，「要對錫安的居民（原文作女子）說，看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子」。稱義和救贖開始。這個進入更表明神要進入我們這耶利哥城，進到我們心裡（詩篇24）。其次，這個進入也可以理解為會眾進到主的面前。詩篇是禱告的詩篇，會眾進入聖殿，以祈禱、敬拜、感謝、頌讚為祭（詩篇50:14,23；107:22；116:17；希伯來書13:15；詩篇29:2；95:6；哥林多前書14:25）。事實上我們教會已經使用啟應詩篇有一段時間了，現在我們只是把啟應詩篇回歸原來的位置。LSB第304有推薦給各個節期每日應用的詩篇（the Introit of the Day），可為參考；Altar Book有更為詳細的安排。一般來說，所選用的詩篇內容，應該是預告這個主日的福音信息。啟應詩篇結尾部分被稱為「The Gloria Patri」（榮耀歸於聖父聖子聖靈，從起初到今時直到永遠）。唱誦詩篇之時，會眾繼續保持從認信部分開始的站立姿態。
在古代社會，當君王進入城鄉之時，百姓呼告：Lord have mercy。Kyrie，全文是Kyrie Eleison來自希臘文，Κύριε, ἐλέησον，Lord, have mercy，主啊，憐憫我（們）。救主進來，祂會滿足我們一切的需用，特別是平安；不是我們配得，乃是因為祂的憐憫。我們靠祂的憐憫進到祂的面前並祈禱。Kyrie中譯求憐經等；《齊來敬拜》譯為「求主憐憫文」。東正教也稱為Ektenia（ἐκτένεια，diligence；恆切禱告）。在教會歷史中，Kyrie可以有各種唱法。這句禱文貫穿聖經，特別在福音書中，馬太福音15:22和路加福音17:13以及馬可福音10:47等。這裡的呼求者依次是外邦女子、一個外邦人（撒瑪利亞人）和九個猶太人、一個猶太人；12個人。LSB列出馬可福音10:47，整個故事可參考馬可福音10：46-52。我們需要注意三個問題。第一、那榮耀的王要進來，就是耶穌穿越耶利哥城之際，瞎子巴底買以這樣的禱告來到主的面前。我們需要回想舊約耶利哥城的故事，每個人就是一座耶利哥城。請回想摩西之死，兩個探子和城牆上的喇合，約旦河的石頭與吉甲的割禮，耶和華軍隊的元帥，耶利哥城門緊閉，以色列人七日繞城，耶利哥城焚燬與約書亞的誓言。第二、瞎子看見，不僅要應驗先知的預言，證明耶穌是基督；也要說明，自從始祖犯罪，人的眼睛明亮了，同時屬靈上進入盲目時期；一直到主來重見光明。第三、進入巴底買狀態，是聽道前的必要準備。一方面，我們承認自己是神面前的病人和瞎眼的，需要醫治和靠主進入光明；另一方面，神將藉著聖道醫治我們——彌賽亞在道中臨到我們醫治我們。你不需要遍訪名醫甚至到異教那裡求救。因此我們要遠離兩種極端：第一種是自義之人，並未覺得需要神的醫治；世事洞明；另一種是只求神藉著神跡奇事醫治，卻不依靠神的話語。值得一提的是，底買的兒子巴底買（υἱὸς Τιμαίου Βαρτιμαῖος），原出希伯來文בַּר טָמֵא)，即「底買之子」；底買，טָמֵא，就是不潔之意（參考利未記5:2等）。Kyrie可以由執事引領（注意A取代P標識，A即Assisting minister，或deacon）。LSB之Setting one使用的Kyrie，包括三重禱告：為自己平安和救恩、為世界的和平和普世教會的興盛與人類的歸一、為本教會與本場崇拜。總而言之，Kyrie的祈求在於屬天的平安，在於與神和好。
根據詩篇28:7、以弗所書5:19、羅馬書15:11、哥林多後書1:3、以弗所書1:3、希伯來書13:15、彼得前書1:3等處的經文，我將Hymn of Praise譯為「頌歌」，歌頌讚美神的詩歌。LSB安排了兩首頌歌，可任選其一。而這兩首頌歌在Advent和Lent期間被略去；而在Advent期間可以使用Oh come, oh come, Emmanuel（LSB357）；而在lent中使用The royal baners forward go（LSB455）。第一首是Gloria in Excelsis，Glory to God in the Highest（在至高之處榮耀歸與神）；出自路加福音2：14（在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人）和約翰福音1:29（次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說，看哪，神的羔羊，除去（或作背負）世人罪孽的）。這無疑是指向道成肉身的，而事實上，從東方教會開始，Gloria in Excelsis也常常用於聖誕之夜。Gloria in Excelsis也是對Kyrie Eleison的回應和解釋：主已經憐憫了我們；我們的平安從基督而來。神對我們最大的愛，是將祂的獨生子賜給我們，藉著祂的代死和復活，使我們可以在基督裡被憐憫，與神和好。基督中心，就這樣進入主日程序。不僅如此，這首歌乃是天使和選民的合唱；主日敬拜是眾天使和眾聖徒的聯合敬拜。
第二首頌歌是This is the Feast（這是主的筵席），出自啟示錄5:12-13；19:5-9：「12大聲說，曾被殺的羔羊，是配得權柄，豐富，智慧，能力，尊貴，榮耀，頌讚的。13我又聽見，在天上，地上，地底下，滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都說，但願頌讚，尊貴，榮耀，權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠」；「5有聲音從寶座出來說，神的眾僕人哪，凡敬畏他的，無論大小，都要讚美我們的神。6我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說，哈利路亞。因為主我們的神，全能者，作王了。7我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。8就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。9天使吩咐我說，你要寫上，凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。」Gloria in Excelsis的重點在於道成肉身，聖誕；This is the Feast強調基督的兩個工作，第一是被殺的羔羊，即十字架，耶穌殉道；第二是基督得勝，祂的復活和再來。我們靠著羔羊的勝利進入主的筵席，與主同在，從今時直到永遠。This is the Feast這首頌歌被看為是路德教會對主日程序的獨特貢獻。這個筵席的喻象使教會向全世界開放。以賽亞書25：6，「在這山上萬軍之耶和華，必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席」；「2天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的筵席。3就打發僕人去請那些被召的人來赴席」（馬太福音22:2-3a；另參啟示錄22:6，以賽亞書55:1；約翰福音6:35；詩篇23；馬太福音8:11）。這個筵席是逾越節的筵席，更是羔羊的婚姻。
五、Salutation and Collect of the Day：問安與同禱
最早的傳統，此時牧者（證道者和聖餐禮主持者）首次發言。Salutation，就是牧者和會眾彼此問安：The Lord be with you；and also with you。主的同在是宣講和領受福音的保證；也是重申我們關於real presence的信心。這樣的問候是神子民的傳統，可參考路得記2:4；路加福音1:28，帖撒羅尼迦後書3:16，腓利門書1:25，加拉太書6:18。神的教會需要牧眾之間彼此代禱，特別是因為，一場主日崇拜就是一場屬靈爭戰，而神的話語即將成為爭戰的中心。作為牧者，我越來越深知這樣的彼此代禱的重要性。我們要記得，任何一個人喪失代禱之心，都可能敗壞整場崇拜。證道是非常敏感的關鍵時刻，需要合一才能得勝。與此相關，會眾、特別是同工的缺席，常常引起家人的敏感和這場戰役受損；當然，領受扎心的祝福又能成為崇拜同工的人，必是從神生的。問安之後是Collect of the Day，我將之譯為「主日同禱」。Collect這個字來自法語教會，是牧者收拾會眾的心思意念於一體，集中起來獻給神。正因為如此，在我們教會，正是Collect取代了所謂「同聲禱告」的普遍混亂。Collect源於猶太會堂傳統berakah（בְּרָכָה，祝福，創世記27:12），常用於聚餐之前。牧者用Let us pray帶領禱告，每一次會眾以阿門回應。「主日同禱」在內容上形成了這樣的傳統，每次禱告由五部分構成：Address、Rational、Petition、Benefit、Termination。主日同禱的內容指向證道主題，預備講道和聽道；其目的在於預備心在聖道中與主相會。
Collect之後全體入座，讀經開始。神藉著道臨到我們，進入我們的心裡（Christ』s real presence in His Word）。LSB繼承了主日程序三組經文選讀的傳統，即舊約經文（Old Testament or First Reading）、書信經文（Epistle or Second Reading）和福音經文（Holy Gospel）；具體使用可參考前面的Lectionaries。舊約經文和書信經文誦讀之後，讀經者和會眾之間有應答。注意A這個符號，意味著前兩部分讀經可以由執事完成。其中舊約經文之後，常常伴隨著唱誦指定詩篇或登階詞或上行之詩（Gragual），指在以色列人進入聖殿時所唱的十五首詩篇（詩篇120-134）。相應詩篇應該有對相關舊約經文註解之功。書信經文讀後，全體起立，唱Alleluia and Verse，《齊來敬拜》將之譯作「備福音詞」，我將之意譯為「哈利路亞與誦經」。LSB提供了兩種選擇，其一是根據教會年歷，唱誦指定的經節；其二是唱誦通用的經節（Common），出自約翰福音6:68。
這是一個非常有趣而深刻的安排。讓我們回到約翰福音6:60-68，「60他的門徒中有好些人聽見了，就說，這話甚難，誰能聽呢？61耶穌心裡知道門徒為這話議論，就對他們說，這話是叫你們厭棄嗎？（厭棄原文作跌倒）62倘或你們看見人子升到他原來所在之處，怎麼樣呢？63叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。64只是你們中間有不信的人。耶穌從起頭就知道，誰不信他，誰要賣他。65耶穌又說，所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裡來。66從此他門徒中多有退去的，不再和他同行。67耶穌就對那十二個門徒說，你們也要去嗎？68西門彼得回答說，主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」注意這裡「跌倒」一詞，可知一些人是如何濫用的。聽福音是要生氣的，原因我們在第一部分已經講了。舊約和書信已經讓我們不開心和反感了，而福音和證道將更為扎心。「他們教會」從來沒有和罕有這類反應，因為「他們教會」只是「他們的教會，不是基督的教會」。但就在老我拍案而起這一刻，我們來唱這段經文，帶領我們順服和預備受教之心。不過在lent期間，將唱誦約珥書2:13，「（你們要撕裂心腸，不撕裂衣服）。歸向耶和華你們的神。因為他有恩典。有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛」。原因類似，聽福音是有人要撕裂衣服的；但神對罪的憤怒高於人對義的憤怒：而含怒超過日落的人將在審判之下。
最後是福音經文的宣讀。對於傳統教會來說，這是非常隆重和莊嚴的時刻。因此，福音經文只能由牧者宣讀，並進入會眾中間，以表明「道成肉身，住在我們中間」這樣的靈意。在讀經前後，牧者和會眾有唱和呼應。開始部分，進一步確認，所讀信息來自聖經，而非任何人的作品。結束部分，宣告聖經是神的作品，基督是主，而聖靈帶領我們藉著聖經認識基督。在福音書宣讀過程中，會眾一直保持站立。一般來說，福音經文是證道經文。請注意，在我們教會，主日崇拜真正的唯獨聖經，根本沒有任何人在主日作個人見證的可能性。另外，執事讀經當認真準備。特別需要強調的是，聖經是viva vox Jesu（the living voice of Jesus）。神的話語是活著的，是帶著能力的：驅逐魔鬼、醫治疾病、使死人復活、勞苦重擔的得安息，飢渴慕義的得飽足，罪人得自由釋放。
福音經文之後，全體落座，唱主日讚美詩。主日讚美詩與主日證道的內容相聯繫，LSB有相關的安排可以查找。主日讚美詩是主日程序中最重要的讚美詩，其主要功能是解讀主日證道的信息；因此，主日讚美詩要密切配合主日證道。主日讚美詩的選擇主要考慮三個內容：the text；the melody；the context。
讀經證道，這是猶太傳統，更是主耶穌示範給我們的（路加福音4:16-39）。當然，這是一場「失敗的主日證道」：「16耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩，進了會堂，站起來要念聖經。17有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說，18主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，19報告神悅納人的禧年。20於是把書卷起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。21耶穌對他們說，今天這經應驗在你們耳中了。22眾人都稱讚他，並希奇他口中所出的恩言。又說，這不是約瑟的兒子嗎？23耶穌對他們說，你們必引這俗語向我說，醫生，你醫治自己吧。我們聽見你在迦百農所行的事，也當行在你自己家鄉裡。24又說，我實在告訴你們，沒有先知在自己家鄉被人悅納的。25我對你們說實話，當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒，那時，以色列中有許多寡婦。26以利亞並沒有奉差往他們一個人那裡去，只奉差往西頓的撒勒法，一個寡婦那裡去。27先知以利沙的時候，以色列中有許多長大麻瘋的。但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。28會堂裡的人聽見這話，都怒氣滿胸。29就起來攆他出城，他們的城造在山上，他們帶他到山崖，要把他推下去。30他卻從他們中間直行，過去了」。
請注意這場證道的幾個特點。第一、顯示按傳統的安排誦讀相應的經文。第二、對經文進行相應的解讀。第三、不僅解釋經文的意義，而且應用到當下的語境中。第四、應用的主旨在於證明耶穌是基督（all Christian preaching ,ust be Christological and sacramental）。第五、同時針對每一個人，要求每個人認罪悔改歸信基督。第六、會眾從稀奇恩言轉向怒氣滿胸。第七、耶穌按此模式繼續傳道（路加福音4:31-44）。需要強調的是，路德改革在主日證道方面，修正了天主教的濫用和對主日證道的忽視。主日證道是主日程序中不可或缺的重要內容。主日證道不僅以福音經文為根據，而且要將會眾帶入神的話語，就是矚目基督，悔改信主。主日證道必須讓會眾感受到神的話語是以基督為中心的，也是針對我這個人的，為要把我歸向基督，而且此時此刻，這篇證道與我有關。與此同時，主日證道要將當下事件放在神的旨意之中，宣告上帝在場及其主權——這個世界的故事背後是祂的故事，中心是基督裡的救恩。主日證道最大的偏離是與基督無關，也與我的罪和重生無關。流行的主日證道是聖經成為心靈雞湯和孫子兵法。
耶穌在路加福音中的首場「布道會」出現在會堂，而在約翰福音中，經過「七天創造」之後。耶穌出現在聖殿，告訴我們教會是怎樣經歷潔淨之後才建造起來的，而首先清除的是瑪門這個偶像以及「神跡」這個迷信活動對神的家的敗壞。「13猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。14看見殿裡有賣牛羊鴿子的，並有兌換銀錢的人，坐在那裡。15耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去。倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。16又對賣鴿子的說，把這些東西拿去。不要將我父的殿，當作買賣的地方。17他的門徒就想起經上記著說，我為你的殿，心裡焦急，如同火燒。18因此，猶太人問他說，你既作這些事，還顯什麼神跡給我們看呢？19耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。20猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？21但耶穌這話，是以他的身體為殿。22所以到他從死裡復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。23當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神跡，就信了他的名。24耶穌卻不將自己交託他們，因為他知道萬人。25也用不著誰見證人怎樣。因他知道人心裡所存的」（約翰福音2:13-25）。教會的主日證道會效仿基督，先潔淨聖殿，之後建造在基督的根基上；同時，以基督的死而復活這個福音中心，取代神跡中心。這必然使證道有「攻擊教會」的內容，因為教會起初如何，今天更是如何；而基督一直在眾教會中作更新或改革的工作。人可以按自己的意思批評耶穌和祂的門徒到處惹事；但我們深知，什麼樣的人就對什麼樣的事敏感。貪財的人會對錢的事極度敏感，而且無限放大；但愛主的人，自然會「為你的殿，心裡焦急，如同火燒」。其實不能接受這樣證道信息的人，他們的邏輯很簡單：這和你和我有什麼關係呢，教會本是你好我好他好大家好的地方，「我們教會好地方啊天山南北好市場……」假信徒不會愛神的國度並恨惡耶和華所恨惡的，也不會愛神所愛的，十字架和他們沒有關係。
在初代教會，經文誦讀甚至超過一個小時的時間；而今天，讀經時間不超過10分鐘；而初代教會的「主日證道」應該是1個小時的時間，甚至兩個小時。這是我們這間小小教會一直堅守的。每當我們這樣堅持的時候，會友這樣的調侃：你以為都是任不寐嗎？他們講不出來嘛。我們也可以這樣回答他們：你們標榜的蒙召和生命到底是什麼意思呢？主日證道可以引用相關的舊約經文和書信經文支持主日的福音信息。舊約預表基督，書信經文解釋基督。主日證道的基本原則是以經解經。主日證道一般應該由蒙召按立的牧者和傳道人進行。極為特別場合，講道者應該事先將講章交由牧者審查、通過。平信徒「輪流講道」在我們教會是嚴格禁止的。牧者在證道結束時可以使用腓立比書4:7作結束禱告：「神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」任何人，平信徒和慕道友，都可以前來聽道（the Word Service became known as the Liturgy of the Catechumens ）。但是，只有那些認信、順服主的道，經過confirmation之後的信徒，才可以領聖餐。聽道也是一次分別為聖的工作，那些捂著耳朵怒氣滿胸和譏笑福音的人，將被關在筵席的門外。因此古代教會在聽道後的禱告也承擔著遣散不信者的功能（closed communion）。當然，主日證道之後必有人拂袖而去，我們可以視為「神聖遣散」。這是主和使徒們常常經歷給我們的。
「神聖遣散」之後，留下真信徒。在初代教會，留下的人互相「親嘴問安」。更重要的是，這些「余民」要一同起來，誦讀信經，來確認和宣告我們絕不動搖的基本信仰。聖靈藉著道跌倒本來沒有站起來的假信徒，或顯出不信者的不信；同時堅固信徒的信心，使相信的恩上加恩，力上加力。LSB安排了兩大信經，尼西亞信經（Nicene）和使徒信經（the Apostle）。前者主要用於聖餐主日和重要的節期，後者可以用於其他場合。聽道是為了堅固我們的基要信仰。不僅如此，信經在於回顧洗禮，也在於見證普世教會在基本真理上的合一。需要指出的是，這個合一首先是與聖經中使徒教會的合一以及初代教會的合一，然後，在此基礎之上，才是橫向的合一。我們信的是亞伯拉罕以撒雅各的神；我們的教會是彼得約翰雅各保羅的教會。
禱告是教會從神領受的改變世界的權柄，也是基督愛世人的見證。而出於信心的禱告，或義人的禱告是大有能力的（雅各書5:15-16）。正如主對教會所吩咐的：「我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意地求什麼事，我在天上的父，必為他們成全」（馬太福音18:19）。聽道之後增強我們的信心，使我們可以起來靠主為萬民禱告。不過教會禱告的宗旨並非在「成功神學」或「社會改革」、「社會福音」；而在祈禱萬人信主得救。這個真理可參考提摩太前書2:1-4，「1我勸你第一要為萬人懇求禱告，代求，祝謝。2為君王和一切在位的也該如此。使我們可以敬虔端正，平安無事的度日。3這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。4他願意萬人得救，明白真道」。從初期教會開始，禱告是聚會的重要內容（使徒行傳2:42）。教會禱告可以在每節禱告之後，由帶領者和會眾之間用啟應方式結束：Lord have mercy；Hear our prayer等。路德教會要求牧者提前認真預備教會禱告；會眾有代禱事項的，應提前交付牧者。教會禱告可以由牧者指定的執事帶領。
十一、offering and Offertory：奉獻與奉獻歌
教會禱告之後，可以有彼此問安的活動：peace be with you，是為奉獻禮之前的預備。參考馬太福音5:22-24；「22只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。（有古卷在凡字下添無緣無故地五字）凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷。凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。23所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，24就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物」。以弗所書4:1-3也說，「1我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。2凡事謙虛，溫柔，忍耐，用愛心互相寬容，3用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心」。之後全體落座，開始奉獻。奉獻期間可以有背景音樂或讚美詩。執事走到你面前，不是跟你討錢，而是服侍那些因信心甘心樂意奉獻的信徒。奉獻禮之後，會眾起立唱奉獻歌，出自詩篇116:12-13,17-19，「12我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩。13我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名」；「17我要以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名。18我要在他眾民面前，在耶和華殿的院內，在耶路撒冷當中，向耶和華還我的願。你們要讚美耶和華。」關於奉獻禮，需要強調兩個常識。第一、對奉獻禮和錢極為敏感的人不僅是不信的人（根本不理解奉獻禮的意義），也必是拜瑪門之人。你的心在哪裡，你就會在哪裡吹毛求疵。第二、執事走到你面前，不是跟你討錢；而是服侍那些因信心甘心樂意奉獻的信徒；並避免奉獻造成的秩序混亂。奉獻的目的在於脫離埃及的寄生和不法習性，更在於支持福音事工。
最後需要強調的是，聖道是聖禮的預備——若不藉著聖道，人必然干犯主的身體。把聖道以及真理教導和審查放在聖禮（聖餐禮）之前，正是我們教會堅持的傳統。這樣的傳統乃是根據哥林多前書11:27-29的告誡，「27所以無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。28人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯。29因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了」。這裡依次強調了聖餐禮之前三方面的基本預備：按理（ἀναξίως，unworthily）、省察、分辨。這三個方面的功課，基本上都是「聖道」部分要完成的；三者之間邏輯嚴謹。若受洗者不能完成這類功課，是不可以領受聖餐的。正因為如此，傳統教會通過confirmation這個禮儀來確認進入主的餐桌之前人是否預備好了。一些在「他們教會」教導出來的人，很容易抱怨我們對聖餐禮的嚴格把關。這些抱怨是由兩個原因造成的。一方面，是自以為對聖餐真理瞭解了，其實沒有。以第三項為例，多數教會明確教導：這不是主的身體，只是主的身體的代表。這樣的神學觀念是不可以領聖餐的。另一方面，出於驕傲和血氣的罪：我想幹什麼，你攔阻我就控告你。特別是自視甚高之人，更容易忘記哥林多前書11:27所說的「無論何人」。但即使你自以為何等熟悉聖經、何等在俺們那兒倍受抬舉，你也要經過confirmation的審查。正是這等人特別願意說，你們的聖餐禮跌倒我了，從此我不再來了。我本人剛到路德教會，半年之後才領聖餐；之前只是接受基要真理的教導；儘管我自以為自己已經「基要」過了。但謙卑順服下來，我有了三個明顯的感動。第一、這才是我要找的教會，因為他們如此重視主的聖餐。第二、這才是我要找的教會，因為他們如此關心我是否會犯罪干犯神。第三、這才是我找的教會，因為基要真理反覆學習，大有得著。另外一種司空見慣的控告是，你們教會的聖餐禮與多數教會不同，你們破壞了教會的合一。事實上「山上系列」正在重建教會的合一，不是我們與你們合一，而是我們與他們合一——他們就是初代教會，特別是初代教會完全符合聖經真理的傳統。實際情況是，今天很多教會以血氣、情慾、人意進行橫向合一，早就合一地破壞了這個縱向合一——但沒有縱向根據的合一一定是假合一，這正是「山上系列」改革的對象。願聖靈修復的功課大大興起，「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督」（哥林多後書10:5）。阿門！
任不寐，2012年11月11日