先生：平安。中國作家莫言獲諾貝爾文學獎一事，您的看法？如此粗俗不堪的作品不能帶來任何思想的啟迪與靈魂的淨化，竟然能獲諾貝爾文學獎？（我有平安如江河2012.10.12）
平安。我和您對莫言的文字有相同的觀感：不忍卒讀——除了語言上的意淫，還有知識上的貧困。以《豐乳肥臀》為例，貫穿首尾的「神父」、「牧師」之說很像莫言作品無法掩藏的文化缺陷；普遍失察則讓我們看見後現代社會中，文學青年們的普遍無知。也許，弄髒教會是世界的文藝目標之一，這是法老的上層建築。莫言的牙牙學語，如金瓶梅將南美洲的癔症和北美洲的十字以及歐洲的粉紅連成一片。金瓶梅遺址出土，在山東的高粱地，武大郎的筆名叫革命，西門大官人的筆名叫改革，Ms.潘的網名叫小閘蟹，世界的救星或大淫婦。這是2012年的故事，希羅底的女兒旗袍加身；土得掉渣地珠光寶氣著希律們的腦滿腸肥。諾貝爾江郎才盡，猩猩相惜。聖誕前夕，斯德哥爾摩綜合症西方三博士送來指環或婚戒。
「上帝死了」，他們人類百無聊賴。亞伯蘭一家移民了，海關那邊的國策叫莫言。我給一位關心第三世界文學的老外這樣翻譯莫言這個名字：shut up。shut up首先是對「道」的攔阻，5000年後成為政治智慧，三分天下：專制主義、民族主義和消費主義。我們這兒新老人類唯一的娛樂是上樹爬牆。粗俗是對無聊的抗議。黃色暴發戶在大地上詩意地棲居，他們的詩上半闕梨花體，下半闕叫閉嘴。這很變態，足以吸引西方的豐乳把獎品頒給東方的肥臀；在所多瑪的世代，這叫女同。不過我們可以討論一下莫言獲獎引起的爭議。批評者說，這不僅是對shup up體制以及延安精神的恭維與合法化；同時，也進一步賦予了諾內爾事業的非法性——一樁越來越沒溜、也越來越搞笑、越來越與末世合拍的商業招標。不過「文人相輕」不足以充分說明這場躁動，因為我們知道更深刻的緣由。
聖經將埃及的受獎活動稱之為罪人之間互相授受榮耀。首先，獲獎不能赦免罪，也不能使人稱義。這是一種假冒為義的行徑，只是幫助罪人加倍硬著頸項。而且越到末世，諾獎的標準越臣服在蛇的精明、粗鄙和篡奪之下。其次，罪人之間沒有絕對的真理標準，因此爭議在所難免。正因為如此，朝野都是屁股決定腦袋地自相矛盾，去年一副嘴臉，今年另一幅眼色。最後，基督徒無需把頒獎者和獲獎者都看得過於當看的，他們都在扮演不能承受的角色。我認識一個獲獎者，一面看起來長得很像鬥士；但翻過來則是不折不扣的小人和輕浮。這不是犬儒主義的憤世嫉俗，而是順服聖經關於人的常識：人不過是人；金驢駒尤其是人。所以一言以蔽之，你在意，因為你傻。
W00WW00W [2012-11-13 01:08:32 PM] 一直想請先生評價一下保羅-華許的神學觀點，謝謝！（但前段時間知道先生身體欠佳，故今日才提出來。）一卷書 [2012-11-13 02:33:53 PM] 保羅華許讓我常常困惑。總感覺不對頭而且有些地方極為危險。但又說不出問題在哪裡。因此同問。迦巴魯河邊 [2012-11-13 10:44:58 PM] 也追求佛保羅*華許這個問題。我看到陳鴿等人對此好像極為推崇，在推崇中好像世人皆醉我獨醒一樣。基督日報更說，保羅*華許激勵了千千萬萬人，這是保羅也要望其項背的了。
平安。斯德哥爾摩綜合症投票給了莫言，類似中國某些教會轉向保羅?華許（Paul Washer）。前段時間有人講這位「洗衣男」（Washer）或「洗掉保羅」塞進我太太的信箱，我太太又作為禮物轉給我；我就「為妻子捨命」地學習了一番。我太太是一個看周星馳也感動得流淚的人，「洗衣男」讓她流淚意料之中。我看華許常忍俊不禁，和看周星馳差不多。舉一個例子，一方面，他嚴肅地宣稱：到處攻擊別人的神學家是沒有生命的，因此「我們這兒」不予接納；另一方面，他又到處攻擊別人說，「美國的基督教幾乎是完全錯誤的」。今天教會盛產很多這種自相矛盾小騙子，他們穿著開襠褲，說看見別人的屁股了。他們總是一面批評別人沒有生命；另一方面總是這樣舉證，因為沒有生命的人愛批評別人。拿什麼來比喻這個典型的論斷或自我指認呢？就像一個離婚成性的人，總是愛教導別的夫妻怎樣將婚姻建立在耶穌的根基上；或者像一個更前期的人，偏愛蹲在別人窗台下探聽夫妻那點破事兒被人呵斥，就到處批評那家主人脾氣不好，沒有生命；或者像從來無視神養又不受神教的孩子，將上面兩種人的觀點收集編輯起來，作為「美國的基督教幾乎是完全錯誤的」的證據。與此相關的一個例子是他對教義的攻擊，這種攻擊在邏輯上不過就是一種新的教義而已，是非教義的瘋狂對教義的瘋狂。美國人譁眾取寵的一個經常性項目以反傳統來標新立異，但新和異都是假的；日光下面沒有新事。你反對「因信稱義」這條教義的道理是什麼呢？！「聖經裡沒有系統上帝學，羅馬書是最接近系統上帝學的」，這些觀點不斷表現了美國式的信口開河和加爾文式的強加於神……
美國教會這架洗衣機的神學彎曲當然不止如此，若是這樣，我上面的調侃就真是吹毛求疵了。Paul Washer和Joel Osteen代表北美教會在衰敗期的兩種本質相同卻形式對立的突圍，他們似乎都取得了成功。Joel Osteen被很多基要派或保守主義宣佈為「美國最大的教會和最大的異端」，所以我不用再浪費時間去介紹他；但Paul Washer卻常常以基要派自居，確實值得審視一下他的神學。洗衣男神學的根本問題是「越洗自己越髒」；倒掉洗衣水，結果把孩子也倒掉了——扔掉了耶穌，也扔掉了保羅；只剩下「（人的）成聖」。Paul Washer和Joel Osteen以不同的方式在傳揚人本主義的假福音。中國教會一些福音派憤青用保羅華許來攻擊靈恩派。其實這種福音派和靈恩派是一樣的，福音派以為自己道德成聖了，靈恩派以為自己情感成聖了。他確實說過這樣正確的話：「我們藉著福音得救，也藉著福音我們成聖，越明白上帝在基督裡為我們所成就的事，上帝就越催逼我們更像耶穌；越知道福音，你就會越被福音改變」。但問題在兩個方面。一方面，「我們成聖」並不是啟示真理的中心，啟示真理的中心是上帝在基督裡稱我們為義，而「我們成聖」只是被稱義的結果之一。另一方面，福音使人成聖的道理，他並沒有一以貫之，相反，福音使我們成聖，不斷變成我們自己靠福音成聖；進一步，我們靠自己成聖。「今天許多傳道人不講罪，如果不講罪就不能傳福音。不講罪，聖靈就與你無關」。聖靈不僅帶領人為罪為義自己責備自己（約翰福音16:8）；更帶領這個悔改的人不再看自己，而是看基督（約翰福音14:17-20；15:26；16:12-16）。如果偏離任何一點，福音就不再是福音了。若只有律法而沒有福音，這種教導就與十字架無關。前段時間一位母親在我們這裡不斷表達這種絕望，我犯罪得罪神了，因此應該是褻瀆聖靈的罪，用不得赦免。悲劇就在這裡。
我們也不遺餘力地講罪，講得鬼怒人怨，萬民恨惡；我們也強調悔改，也反對一次得救永遠得救和草率的決志禱告，但我們反對的理由與Paul Washer截然不同。正是從這裡出發，我們奉勸弟兄姐妹遠離這位Paul Washer。第一、認罪悔改不是控告別人，而是將自己放進去。耶穌說，天國近了，你們應當悔改。我們講論的時候，會將自己放到這個「你們」裡面，會使用「我們」來解釋「你們」，會強調「在罪人中我是個罪魁」。但Paul Washer的姿態總是「你們」，「我不像那個稅吏」。今天教會裡有一大批這種新法利賽人，「別人的罪常在我的面前」；而且用生命吃人，並常以「知識與生命」的二元論來吃人。Paul Washer在講道台上唯我獨改的姿態，完全忘記了自己是「你們」之中的一員。他那個「道歉」表現的不是唯獨聖經的忠心，而是唯我獨尊的輕狂。他關心的是「我」在會眾眼裡如何這個「極小的事」，而不是這樣，「我們從他受了恩惠，並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道」（羅馬書11：5）。傳道的目的是叫人「信服真道」，「順服基督」；你怎麼看「我」，怎樣論斷我，是「極小的事」。「你們應當悔改」、「你的罪常在我的面前」，即是典型的美國式自負，也是典型的中國式自義。中國是一個道德立國、道德立身的吃人之邦；如今以聖經來論斷人的生命只是提升了「公共知識分子」這種災民理性、小市民習俗和文革傳承，絲毫沒有改變控告者之子的本色。Paul Washer使福音變成了道德哲學，從這裡與遠東的道德經同流合污。Paul Washer必然能引起「大國寡民」的共鳴，「說出了我們的心聲」。因為中國人——當然也是廣大埃及人——香港腳乃是這樣的無法根治，左腳天人合一，你們便如神能分辨善惡；右腳道德吃人，你們怎麼就沒有我更屬靈。如今陳哥們口含天憲了，中式吃人以屬靈的名義君臨天下，御瘋而行。中國教會的妖精們將Paul Washer的短褲穿在外面：唐僧師徒到哪裡了？
第二、得救的確據問題。認罪悔改不是看自己，而是看基督。這與故意借此犯罪毫無關係，只是一直讓人仰望基督這外在的得救確據。這是更重要的問題，也是我提醒諸位警惕Paul Washer的主要理由。正像提摩太后書3：15所說的，「並且知道你是從小明白聖經。這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧」。我們講罪的目的是讓人徹底放棄看自己的任何企圖，轉而去看基督。保羅華許正相反，他讓這個蒙恩的罪人看自己，好像能從這個罪魁的成聖上面找到得救的確據。看自己必然失敗，必然假冒。彼拉多指著耶穌對眾人說，「看這個人」；那個人是人的總結或替代，然後，我們只看基督的復活。這只看基督不僅可以逐漸更新我們，更是強調，我們在不斷軟弱中時時刻刻需要基督。但Paul Washer怎樣教導「你到底如何確定自己真正得救了呢？」貫穿他所有布道會的主線是：「你稱義的證據是成聖。上帝繼續在我們心裡動工，改變我們教導我們管教我們」；「你必須按照聖經來省察自己，看自己是否在信仰裡；省察自己，看自己是不是一個真正的基督徒」。這是浸信會牧師和改革宗領袖以及以及靈恩派分子共享的異端思想。沒有一個人可以根據審視自己成聖的程度，確定自己得救了。我們看自己、任何人看自己都找不到得救的確據。靠神的道自我省察（「被神所認識」）的目的，不是在自己身上找得救的確據，或在別人身上找沒有得救的果子，而是因此尋找需要基督的確據。人看自己只能有兩種結果，就是路加福音18:9-15節耶穌那個比喻告訴我們的。法利賽人看自己看出兩個結果，第一、我做的太好了；第二、別人做的沒有我好。一言以蔽之，我比別人更配得救。我們能從新基要派和屬靈寡婦身上看見這種流行病。稅吏看自己，看到的只是自己在神面前的完全不配和需要基督。我們必須清楚，這是任何人、包括任何基督徒，在神面前看自己永恆的兩種結果，一直到主的再來。任何罪人或蒙恩的罪人，當看自己刊出得救的確據的時候，他就是一個要吃人法利賽人；任何人看自己刊出完全不配而有不投靠基督的人，就是一個魔鬼用控告捆綁的奴隸。根本沒有第三條道路。看人、看自己，成為魔鬼的使者，或成為魔鬼的獵物。Paul Washer造就法利賽式的基督徒，蒙恩罪人偽裝成聖，同時用生命吃人。這場道向術的變遷，不僅是美國精神的矯情，而是向中國精神的投誠。保羅華許的神學賦予人魔鬼一樣的權柄，一方面，自己決定自己是否是基督徒，更多是，自己決定別人是否是基督徒。這不草率的決志和草率的決志是一樣的：「你可以決定」。
Paul Washer的聖經神學以斷章取義和完全違背為特徵。羅馬書3：23－27：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。」Paul Washer的成聖神學對Paul Washer的斷章取義是顯而易見的。他也引用哥林多後書 13：5，「你們總要自己省察有信心沒有。也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎？」但卻遮蓋了哥林多後書 13：3-4，「3你們既然尋求基督在我裡面說話的憑據，我必不寬容。因為基督在你們身上，不是軟弱的。在你們裡面，是有大能的。4他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能，仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與他同活」。Paul Washer有一頗有影響的「講道」：The Purpose of Marriage（婚姻的目的），我也相信其中符合聖經的地方也幫助過一些人。但是，其中的引經和宣告常有完全違背聖經的地方；更多人的杜撰。我們要知道，「婚姻就是為榮耀神而設立的」，與「婚姻中遇到難題應該傚法基督的忍耐、捨己」，這是兩個問題。根據聖經，婚姻的目的有三：生養眾多（創世記1:28）；相愛相助（創世記2:18；以弗所書5:28）；避免淫亂（哥林多前書7:9）。事實上，不僅在婚姻中，在任何人際關係中，傚法基督都是一條普遍的呼召。婚姻的目的是傚法基督，他根本找不到聖經根據；所以接下來不是布道，而是世俗小學的婚姻輔導。該撒的歸該撒，婚姻的歸婚姻。當然，你可以學基督的忍耐和愛來極力經營你的婚姻，也當順服神的誡命尊重和保守婚姻；但不要把婚姻看的過於當看的。誇大了婚姻的目的或標準，必然造成夫妻用高調互相控告和抱怨。人本主義神學在認識人是什麼而他需要基督這個根本問題上，表現出驚人的、經常性的無知。這種信息讓一群無知的女人指著自己的婚姻互相抱怨，又指著別人的婚姻集體控告。
我們必須接受一個有缺陷的，常常不能傚法基督的婚姻；從這裡出發，我們需要傚法基督的忍耐、順服與捨命。調子越高，你越絕望；但越是誠實，越會寬容。不僅如此，Paul Washer的「捨命秀」誇張到胡說八道違背聖經的境界了。他在眾人面前高聲宣佈：「聖經從來沒有讓我為侍奉捨命，但聖經吩咐我要為太太捨命」。然而路加福音18:29 中耶穌明明說，「我實在告訴你們，人為神的國，撇下房屋，或是妻子，弟兄，父母，兒女」，不配作我的門徒。這樣的「布道家」要受更重的審判。Paul Washer這一點像奧巴馬，他需要美國妻子們的選票。為此他舉了一個非常惡俗的例子：在海上若只能救一個人的命，他會救妻子，而不是孩子。這個告白除了顯示「我的義常在你們面前」之外，就是赤裸裸的違背人性和神意。答案很簡單——你若真的理解一個母親的心腸，就會夫妻一致地同意先救孩子的命。此時此景，丈夫也是遵行妻子或那位母親的心腸，去「為她」救孩子。完全可以想見，如果Paul Washer這位好丈夫只是救了妻子，而且據說這是基督的意思，這個倖存的母親將怎樣度過喪子之後的一生。她餘生都在十字架上度過。Paul Washer編造的另外一個道理是：母愛是失夫愛之後的心理自衛。這基本上是胡說八道了；當然這可以迎合一些自憐自愛卻從不認罪悔改的怨婦。個別的例子或是有的，但總的來說，母愛出於神，與任何第三者的關係無關。而且我們也常常看見相反的例子，就是有的妻子由於過分偏愛孩子，結果冷落了丈夫。布道也當遵循這樣的道理：若多說一句，就出於那惡者。你可以宣揚一種「獨特的領受」。但你的誇張要有一個不可逾越的限度，就是聖經明確的反對，以及從聖經而來的基本常識。
不僅如此，他只是在用福音對美國現狀進行審判。美國的根本病症不是缺德，而是每一個美國人都宣稱個人自由基礎上的德行（成聖）可以立國安邦。永遠繁榮，因此不再需要基督和末世論信仰。他用美國的人罪來醫治美國人的罪，他所幹的正是大多數美國人幹的——用人本主義拆毀教會的超驗根基。中國人愛跟風，特別是那些文化基督徒，此道相通。我認識幾個迷戀Paul Washer的中國基督徒，基本上有兩證病症，一方面，急不可耐地抓壯丁一樣抓聽眾，好在這些可憐人面前世俗北韓播音員的腔調顯示自己重生了，這個重生好像不是基督和我的關係；而是我和你（們）的關係；另一方面，千方百計暗示和控告別人，你沒有我更有生命，沒有我這樣成聖。用金牛犢來罵人；論斷人；誇人和吃人都指著某頭金牛；華人教會追風，也是為了遠香近臭，外來和尚好唸經。他們擁有低能的熱情，卻沒有真知識。這低能的熱情總體上說就是宗教憤青或金牛犢販子。500年或5000年埃及生活，使做慣了奴隸的人們，一刻沒有金牛犢都活不下去。寡婦們無聊到這等程度，夜以繼日在網上收縮金牛王子，從事神學網戀。保羅華許和他的粉絲之間的關係，很像保羅在提摩太后書3:2-7所描述的那種情況：「2……專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，譭謗，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，3無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善，4賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂不愛神。6那偷進人家，牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘。7常常學習，終久不能明白真道」。「這些婦女」中有我特別關心的人，因此我更願意在這裡提供幫助，哪怕因此進一步 「被沒生命」。也許你太太會亟不可待地教導你：「你看人家美國人Paul Washer」；你今天可以這樣回答她：但願你們從個人恩怨和雞零狗碎中抬起頭來看見：Paul Washer，「一隻」人本主義的屁股，坐在美國暮鼓和中國晨鐘之間。
zgdmdg [2012-10-14 10:29:55 AM] 這篇文章我看得很慢，用三天時間對照聖經反覆閱讀消化。因為在聖禮方面以前受到許多加爾文主義的象徵性和靈恩派的個人主觀感覺的影響。這也是我信主兩年天天讀經禱告卻對聖禮輕視而沒有參加洗禮的原因之一。我讀了馬丁路德的書，他認為天主教七個聖禮需要保留洗禮和聖餐，因為這兩個聖禮是從聖經來的，也是使徒-教父時期的傳統。唯獨聖經——聖經是神的話語，神的話就是道，我們按神的話去做就是行在聖道上。我們要像基督那樣謙卑順服「父阿，你若願意，就把這杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」（路加福音22:42）只是聖禮好像需要一個物理的空間，因為不僅是人與上帝的交通，也是人與人之間的互動所以受環境的影響很大，因此在路德教會參加聖禮和主日崇拜是合適的。那麼如何在沒有路德教會而又被改革宗、靈恩派和天主教會等等包圍的地方參加聖禮和主日崇拜呢？這對於我這樣的大陸信徒是很現實的問題，請任先生賜教。謝謝。
平安。我想您的問題也是普遍性的問題。首先我們要回到聖經，主耶穌說，兩三個人奉我的名聚會，我就在他們中間。因此我們首先要做的，就是剷除大教會偶像；然後你們會看見，神早就預備好了，怎樣借助於你們兩三個人，與你們同在。而這兩三個人會慢慢長大，成為城市的燈台。願神祝福你們。
leshaojian2012-10-15 18:25:40 說：親愛的任弟兄平安，有個問題我歡歡喜喜的來問你，經上說主耶穌升天，坐在全能者的右邊，又有上主對我主說，你坐我的右邊等我使你的仇敵做你的腳凳。這樣說，我們將來即要看見主又要看見父嗎？還是釋經有偏差呢？這個問題我真想知道，三一神太奇妙了。感謝神，哈利路亞。
平安。願你的歡歡喜喜感動更多的人。按伊甸園裡的情緒，我們相信新天新地的人會與神同在，就像犯罪前的亞當和夏娃那樣與神同在。但耶穌也說，神是個靈，我們復活的身體怎樣與父神同在，對我來說還是奧秘。當然，我們知道我們是在基督裡與天父同在，但具體是何種情形，就像保羅說說的，只有面對面了，才能恍然。但我們今天確切地知道：若不藉著子，沒有人能到父那裡去。因此，求聖靈把我們每一天，藉著聖道，堅固在基督裡面。
wosxsl [2012-10-15 11:53:43 AM] 這一點也可以解決保羅和約翰、彼得在羅馬帝國觀感上的分歧那個假說/////請問這個「保羅和約翰、彼得在羅馬帝國觀感上的分歧那個假說」是什麼？wosxsl [2012-10-15 03:04:11 PM] 這期神學網刊的一篇文章:索菲的《耶穌是我的榜樣》，裡面提到路加福音24：13-35，作者說「一直以來我都很奇怪這樣一個問題：既然主耶穌復活了，並沒有改變他的生前的樣子，為何原來朝夕相處的人卻不能認出他來。」……….這裡我有疑問。馬可福音16：12 這事以後，門徒中間有兩個人，往鄉下去。走路的時候，耶穌變了形像向他們顯現。我原來的理解是耶穌向那兩個門徒顯現時的樣子不是他生前的樣子，所謂「變了形象」，所以門徒才認不出他來。請問博主這兩種理解哪種是正確的？
平安。有一種說法，保羅對羅馬政府有良好的印象，因此願意將自己的案子上溯到羅馬；也曾伸張自己作為羅馬公民的基本權利。後來羅馬逼迫教會，彼得和約翰在書信中將羅馬比作巴比倫。我的意思是，這基督徒不會因個人恩怨和改變對世界的看法。路加福音24:13-35並沒有說具體說耶穌是否變了形象，沒有沒有說耶穌是原來的樣子，所以，馬可福音16:12應該是沒有問題的，就是復活的主的形象會與原來的形象不同。但這個不同不足以達到「面目全非」的程度，否則，就不存在後來又相認的情況了。僅供參考。
生命河2012-10-24 19:24:35 說： 任弟兄主內平安！我是國內東北家庭教會的，一直以來我常常觀看學習您分享的文章。您說的像女傳道人問題我們這裡更其氾濫。前不久就在講道時問大家：耶穌是受造物嗎？大家無語。然後自己接到：不是他是完全的神。我記得聖經說耶穌是：一切受造物之上為元首的，豈不也就包含了主耶穌在裡面了。又有一次講到：一切受造物都沒有指望沒有盼望。我就迷惑了。記得經上說：一切受造之物一同切望等候神的眾子顯明出來，好在末後的日子一同得贖。唉、迷惑了就不太想去聚會，以前每週都去，現在一到週日就猶豫，我將意見反映到長老（我們這裡這樣叫）那裡，長老說：讓我多看看基要真理，記得您好像也提過這個，基要真理比聖經還有權威嗎？謝謝！平安！
平安。我知道您為何使用「氾濫」這個字；不過洪水氾濫的時候，耶和華坐著為王。如果說專制主義是臣民愚昧贏得的懲罰，那麼女牧者氾濫是教會因悖道自食其果。願更多的惡人知道，女牧者及其教會仇恨我們，主要不是真理問題，而是飯碗問題。「任不寐奪取了人家的飯碗」。蛇知道怎樣利用人性彎曲真道。我們只是在無奈中得自由。您遇到的問題也涉及加爾文主義的老生常談：他們負責定義那卷書是基要真理的教材，哪條教義是基要真理。唯獨聖經這條「基要真理」就這樣被他們殺害了。他們獲得的是基要，失去的是整本聖經。因為基要的會推翻不基要的，最後推翻整本聖經。至於您說的問題，涉及基督「人神二性」；您若願意，可以查看一些文章。若有難處，請再來信說明。
先生：平安。……前段時間和一個姐妹交通，她告訴我說，她們教會的主日敬拜停止了。主要是要開什麼什麼大會了，治安的來得較多，超過一定人數的聚會都要停止。這使我想到一個問題。看舊約，神的旨意貫穿以色列的歷史，祂擊打並醫治;祂棄絕又召回。神的憐憫，信實盡在其中。這是僅僅對選民民族嗎？如果外邦人的歷史也是神在主宰一切，凡事都有祂美好的旨意，那麼薩特的」存在的即是合理的「的論斷，在這個意義上是對的嗎？又有勞您了。謝謝。主恩同在。（我有平安如江河2012.10.25）先生：週末平安。……另外還需有勞先生，能為平信徒（尤其是大陸的三自及家庭教會）的每日讀經禱告提供比較詳細的指導嗎？……不知這個方法行不？還是也應該按教會的年歷安排讀經？在山上系列之二中，Nocturns（middle of the night）：詩篇3和95，這裡是選用詩篇3嗎？還有」因為人的怒氣並不成就神的義（雅1:20），這句經文與人的忿怒要成全你的榮美（詩76:10）之間有何區別？總是給您添麻煩。謝謝。願神保守您的一切。(我有平安如江河2012.11.3)
平安。神的吩咐很清楚，不可停止聚會。彼得和約翰遇到這樣的攔阻的時候，繼續聚會。當然，可以考慮適當的分散。對基督徒來說，存在的都是不合理的，除非我們用神的旨意去理解和勝過這個存在。下個月博客會發佈2012年的每日讀經（daily Lectionary），相信會有所幫助。是詩篇3。雅1:20涉及稱義，也否定了人的「義怒」。人的憤怒只是一種罪。詩76:10則告訴我們，聖靈會將子民的憤怒消滅在日落之前，我個人知道，那時候，我們就見到了「你的榮美」。願神的榮美常常帶領可怒之子成為神的兒女；因為「人的餘怒，你要禁止」。
yanfang_wa [2012-11-01 11:58:09 PM] //教會程序是重要的。就是說，必須經過教會呼召和按立的程序，包括最低限度的主任牧師、教區領袖和相關會議的同意與認可// — 我所在的教會正在聘牧中，這裡的相關會議的同意與認可是指執事會，同工會或聘牧委員會嗎？會眾的意見如何count？還有如果有不同看見，不論是聘牧還是開展一項事工或決定一件事，如果意見不同，最後咋辦？之前都是把這些事放在繼續禱告中，但近來有弟兄提出舉手表決。我自己心裡不贊同。請不寐弟兄分享一下你的看見。謝謝。
平安。同工會、執事會一般是會友大會的代表（有責任收集整理平信徒的意見），可以作為這樣的「審議機構」。但「聘牧委員會」應該有「主教」會教區的領袖主持，以確保按牧的過程不是平民主義的民主，而是將真理放在第一位。一般來說，兩邊妥協、一致，才能使按牧成功。當然，不可能每一位會友都完全一直，這需要教會在章程中規定決議的原則，相對多數原則和絕對多數原則，等等。
一起去看空墳墓 [2012-11-03 05:05:56 PM] 謝謝這裡的同工。我的問題是希望任弟兄能抽時間將信徒個人的Daily Office生活做一點進一步的教導，比如時間、程序，與世俗工作在時間上衝突時的處理，以及教會當在何時教導信徒Daily Office 的生活等。謝謝，主同在。
平安。我們在setting one之後，會著手Daily Office的教導和譯介的工作。請為我們禱告。
我是彼得 [2012-11-04 09:03:06 AM] 問先生一個問題：如果你在美國，會投誰的票，奧巴馬，還是羅姆尼？
平安。這個世界是由邪教徒、假教徒和異教徒統治的世界；所謂「基督教國家」的美國，近年來，特別是今年的大選，讓我們進一步看見遠離基督之後，人們所面對的「沒有一個義人」（可供選舉）的絕境。一邊是摩門教，一邊是支持同性戀的「基督徒」。基督徒面對這種局勢有兩條原則可循。第一、耶穌和他的使徒對巴勒斯坦和羅馬那些政事，都沒有什麼興趣。這不是「不關心政治」；而是根本沒有時間關心政治。一個真正的基督徒，特別是牧者，如果大選或河蟹大賽這類事件還能引起你孜孜以求，百思不得其解，你就要悔改了——你根本沒有真正的地「全職侍奉」。但願我這裡的誇口是指著主誇口，兩年多來，我既沒有時間賺錢，也沒有時間花錢；更不用說關心奧巴馬們的閒事了。「小羊」已經快累死我了。第二、一個平信徒，若真的原意藉著選舉表示自己「順服掌權者」，你要把你的心先順服在天上掌權者的面前：你想要什麼，而賜給你一切的是誰。
竭誠愛主2012-11-07 09:24:56 說： 任牧師，我所在的教會出現一種教訓：我們已經成聖了，成義了。基督的寶血有永遠的功效，我們以前的罪、現在的將包括將來的罪都已經被潔淨了。現在不用再向神認罪，只要感恩領受赦罪的恩典。如果還要認罪，就是不承受基督的救贖永遠的功效。這是異端嗎？
平安。我們可以從真理和誠實兩個方面來思想這個現象。真理是，基督的寶血赦免了一切人的罪，和一切人都因基督的寶血得救，是兩個問題。林肯簽署了黑奴解放宣言，所有黑奴被宣告自由；但仍然有黑奴繼續和主人和諧相處。這個黑奴需要繼續走向自由，不是重新頒發法令，而出 回那已經簽署的法令。誠實是，我們不需要像加爾文主義概念崇拜者那樣矯情，我們只需要誠實地照照鏡子：我成聖了嗎？我今天盡心盡意愛主你的神又愛人如己了嗎？換言之，我今天又犯罪得罪神了嗎？任何一個誠實的人，都知道答案。那麼，我今天的罪怎麼辦？「既然耶穌赦免了我稱義成聖了所以我可以無所畏懼」，這種「無恥的基督徒」和用生命控告別人沒有成聖的基督徒一起，成為他們教會的主流。而我們，每一天向罪死，向基督復活。這與重釘基督十字架無關；恰恰是因為，我們相信基督已經為我們的罪死了，復活，又為我們禱告；我們是靠著這樣的信心每一天走十字架的道路。願基督的真理和誠實，與我們眾人同在。阿門。
我是彼得 [2012-11-09 06:41:10 AM] 此間幾家教會的弟兄姐妹聯合起來，想請先生到西岸巡迴布道。詳情請查郵。我是彼得 [2012-11-09 06:44:19 AM] 其實國內的禾場更大，常有弟兄姐妹聯絡，不知先生何時有「奔赴馬其頓」的計劃。leshaojian2012-11-14 23:26:25 說： 親愛的任弟兄，願你平安，願神與你同在。我們邀請你回國來，回國來餵養主的羊。不曉得你有沒有這樣的感動，願神預備。
感謝盛情。我以前謝絕過一些福音機構的邀請，但這次我要謝絕的理由不同。路德教會剛剛結束的牧師年會中，我被「禁足」了；2013年不能再去外地布道，理由是，要用一年時間將LSB在中國堂會的建造和譯介工作基本完成；當然，也涉及按牧當預備的一些工作。說到傳福音，我常跟本教會的弟兄姐妹說，「三年神學院」之前，什麼也不要妄想。不用嫉妒別人走向地極，我們要耐心裝備。上面提到的洗衣男的布道，也是教訓。我們要承認我們是一間新生的教會，而且在各種資源和真理裝備上都是最小的。我們正深刻經歷著教會初建的各種陣痛，但我們也看見了嬰孩出生中越來越多的希望。馬其頓的前一站是安提阿，我們教會甚至在安提阿之前，在去大馬色的路上。我和教會的弟兄姐妹都是初信者，求神憐憫我們，讓我們用更多的時間接受聖靈的裝備。談到回國傳福音，這是我受洗之時就向主祈求的。我欠著一筆賬。這些年來，我好像一直在上川島，等候開門。也請為此禱告，求我們的神，在曠野開道路，在沙漠開江河；祂必在最合適的時候，最合適的地方，扭轉亞細亞半島上那幾個傳道人的方向。
以琳0012012-11-09 14:31:34 說： 牧師 你好！在這期中的一個問答有句話看不明白，「所以 保羅只是有些書信是聖經，但很多不是。」這句話怎麼看不懂呢？……
平安。我的意思是，保羅一生一定寫過很多信，只有一部分收入聖經了。當然，聖經中收錄的保羅的書信，都是聖經。
恩之助 [2012-11-13 11:46:56 PM] 任先生您好。我們這邊的教會一直對清教徒和他們的神學與「生命」可謂推崇備至，牧長公開表示想在很多方面傚法清教徒時代的做法，比如家庭治理、教會治理、個人敬虔操練等等。現在隨著這邊的教界的出版與網絡力量的助推，清教徒思想也越來越成為一種教界顯學或「言必稱」。故想請您就您所知實時地評價或幫我們分辨下清教徒思想的優缺點或利弊得失。另，我最近也在讀C.F.W.Walther的《神的NO與神的YES——律法與福音的恰當區分》，深深感歎，此書所傳遞的真理實實在在是神賜給普世教會的財富和良藥。考慮到現在的亂象，如果能與LSB一起，被翻譯引介給中國教會，真將「善莫大焉」。我本人也願意加入到翻譯事工來。
平安。您提到的問題可以參考我上面對保羅.華許的評論。但願迷戀清教徒思想的政治基督徒們也能看一看Walther這本書。律法：我們是罪人；福音：但你們被赦免了。清教徒的宗教在兩個方面出現偏離：用成功取代律法；用自義取代福音。清教徒將十字架中心和末世論信仰轉換了，以此世榮神益人和我的成功作為一種新信仰。中國學舌者大部分是社會福音派，奉行成功就是屬靈的邏輯。美國精神=清教徒精神=基督教信仰，這是一個流傳甚廣的謊言。耶穌怎樣在世界文明中心的羅馬帝國被釘上十字架，也將怎樣在今日美國被釘上十字架。
聞道09 [2012-11-14 02:46:57 AM] 週日主日崇拜，英文主任牧師在講耶穌與罪人同席吃飯時，他竟然一邊講道一邊讓一會員在講台上生火炒菜做飯，講台上頓時油煙繚繞，而莊重的會堂裡也充滿了烹調時的各種味道，許多人根本無法專注他的講道，我自己感覺非常的吃驚和彆扭。而牧師講道結束前，還特地坐下來品嚐了幾口剛炒的炒飯。根據聖經和前面先生剛講的「山上系列」，這樣的敬拜和講道方式明顯違背了聖經相關的敬畏和莊重的原則。請問先生，對於我們牧師這樣的做法，您有何看法？我們這些普通的會眾是否應該向牧師提出異議？有姐妹跟我提及想離開這樣的教會，雖然我勸她，而且我自己也捨不得教會裡的許多弟兄姐妹，但我自己十分糾結我（們）是否還應堅守在這樣的教會之中？ 煩請先生點撥！
平安。您提到的場景我也很吃驚。您可以直截了當地告訴他你的感受。任何人都可以對牧師的做法提出異議，但提出來就完成了你的功課；剩下的要交給神。教會裡的一切爭執切忌沒完沒了，好像外邦人，沒有最高的仲裁者一樣。持續的紛爭會給魔鬼留地步；我也要警惕「康師傅式的挑撥」而必然要承擔分裂教會的罪責。離開一間教會要謹慎，不妨在禱告中給神的工作一個時間；讓神在對方身上工作，也在自己身上工作。我們若有全然依靠的心，真的會慢慢看見，神開出一條路來，超過我們所求所想的。願主與你們同在。
附圖：活潑的盼望——初冬系列之三