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阿德萊德之夏：今天，國內網友轉來一個視頻，《東方直播室-20130121-網絡反腐 孰是孰非》，我對官員和普通個人的隱私都沒有興趣，但我覺得這個視頻有深刻的意義，也有關信仰問題，非常希望不寐和不寐之夜的網友能有所討論。
平安。古老的東方有一個國家，名叫霾國。霾國元年，有好事者朱某不遠巴山蜀水，盤載以入；掮不雅視頻於上海東方，成就一台新春聯歡晚會，打造「一個民族的不雅視頻」——東方視頻聯袂渝州視頻，血濃於水，一脈承傳。這是上川島外的霾國。我只是盼望基督徒討論這個話題，能從神學的角度出發，為著福音的緣故。
我先在這裡貢獻幾點我個人的評論，個人領受，願避免先入為主。在很多意義上，上海東方這個視頻節目，包括每一個出鏡的人，的確為我們貢獻了一個深刻的田野素材。從中我們不僅能看見普遍的人性，也能輪廓出一種民族精神，我稱之為霾國精神。在某種意義上，這是具有霾國特色的文化品質和民族性格。簡單說說對這裡幾個人物的初步印象。每個人都很生動。主持人有可圈可點之處，可謂難得。但前半場的火爆失控場面，讓我們回想曾經討論過的話題：「為何霾國人常常不知羞恥地公開發怒」，同時幾乎每個人都毫無教養地打斷別人的講話。總體上說，紀先生很值得同情。他和法教授的言語之間斯文掃地，但「世俗正義」應該在他一邊。霾國人動輒生氣，原因有三。其一，聖靈與節制有關，無聖靈無節制。聖靈也和成長有關，沒有成長，就永遠像孩童。其二、平和出於信仰，不安出於恐懼。要理解紀先生的恐懼，那是霾國無法克服的現實。「高調」是恐懼的自衛反應。其三、無神論者分不清憤怒和義怒的不同，常常將自己的憤怒等同於神的義怒。我怒故我義（在）。這是紀先生和法教授共同的問題。不過法教授有作假見證或說謊之嫌：事實上在霾國根本不存在「另外一條正當的渠道」。而引爆紀先生的言辭是「出於私利」的誅心之論，於是紀先生變色。這個「行為藝術」（我不懷疑他的真誠）反應了霾國價值體系的深刻缺陷。一方面，替天行道的「義士」將自己與道等齊（肉身成道）；另一方面，輿論或人言要求衛道士存天理滅人欲；這兩方面的謊言造就了一種虛假的人格和舉國自欺欺人的假冒為善。正因為虛假和虛張聲勢，一點就著，一碰就炸——因為你根本不可能擁有屬天的自信。就基督徒倫理而言，私利乃是罪人常識，不為彼私，必為此私。但另一方面，動機作為隱蔽的內在事件，完全交託於神，根本不屬於罪人的公議範疇。罪人進入動機分析，一切討論都被消解，而且一定自我指認——指控別人動機的人一定是動機指控的對象，毫釐不爽。
關於朱先生可以多說幾句。同樣可以用「霾國恐懼」來解釋他的語焉不詳和奇貨可居。但我印象深刻的是他在遙遠的東方有一條褲衩那種霾國氣概，那種神氣活現地高舉不雅視頻資料的「霾國表情」。事實上，「一個民族的不雅視頻」向我們展現了兩種霾國絕境。一方面，民間反腐或網絡反腐等於宣告，體制內自我更新能力的失喪，或者，被「民間」宣告失敗以及公信力的失喪；司法體系返回「工具論」，在「公義論」上行同虛設，甚至成為民間公義行動的機會成本。另一方面，民間反腐以「露出下體」和「扒褲衩」為主要手段，不以為恥，反以為榮，並成為大眾消費項目，電視台津津樂道。一個民族的不雅視頻，將霾國正義捆鎖在缺乏基本教養或啟蒙教育的奴隸層面；按耶穌的說法，凡是在罪中的人，就是罪的奴隸。下流或有罪的手段與公義的結果總是對立的，而過程本身一直在神的審判之下。朱先生讓我想起農村孩子那個「扒褲衩」遊戲——頑皮的孩子突然在眾目睽睽之下扒掉別人的短褲，露出和自己下身一樣的器官，能在擁有同樣肉身的觀眾面前形成熱點事件或注意力中心。不過朱先生扒的是貪官的短褲，這使他多少獲得了免於指責的道德特權，但實質是一樣的。私域如同私產，若將「偷」來的私產張揚成控據，這個表情本身也是不義的；若自以為義，尤其不義。從世界範圍內看，從英國革命到美國革命，從天鵝絨到茉莉花，霾國的短褲正義實在難堪。聖經將罪人露出別人的下體視為罪，因為這是肉身的習性，在於罪的慣性，挪亞之子含因此被咒詛；也在於亞當犯罪後的恐懼，亞當需要一片無花果樹的葉子遮蔽羞恥，這片葉子常常就是別人的醜聞。霾國人民的幸福是，天天有十字架下的狂歡，聚眾扒別人的衣服，抓鬮分別人的私產——罪魁或被吃者的不堪，使這些犯罪充滿了正義的自慰，可以革命有理。
朱式控告文化在霾國源遠流長。霾國從未解決程序正義問題。聖經將程序正義和實體正義合為基督一身，總結為十字架。但在霾國，實體正義的缺位，將釘別人十字架變成唯一的程序正義。這一控告者文化極為具體地將撒旦這個控告者之父顯明出來。每一個霾國人，都是一位「正義控告者」：一手舉著別人的短褲，一臉興奮著自己的橫肉。霾國的文化生活，就是「那今天我釘誰的十字架」的私刑生活。在正義問題上「不擇手段」或實用主義的歷史積習，成型於漢代。霾國文化實際上是漢語文化，漢語文化實際上是漢朝文化。遠東移民在漢朝完成了兩場深刻的反律法主義或無神論行動。一方面，貴族文化的終結或秩序的顛覆，同時，以實用主義取代被造而遺傳的律法主義。劉邦沛縣小吏，顛覆秦朝皇權，擊敗楚國貴族，從此，「彼可取而代之」成為漢人不擇手段作人上人的共同理想。當然，秦行郡縣，為奠基之舉。另一方面，實用主義以道德控告為意識形態，為叛逆進行辯護。雖漢承秦制（皇帝、一統、獨儒、郡縣等），但控告「暴秦」，從此成為中國政治的意識形態通例。妖魔化前朝以自義，於是漢曝秦律、唐鞭隋屍、明罪蒙元、滿清復明……霾國妖魔化民國，新社會變本加厲為舊社會……不僅如此，越是合法性不足，越以控告前朝自存。代際關係如此，人際關係更是如此。罪是真的，但審判是假的（主體和程序都假），這是霾國問題的實質。半吊子正義比完全不義更難以根治，正因為如此，撒旦被稱為所有被造物中最狡猾者。聖經用大衛和所羅門的軟弱與敗壞，打倒了一切政治假神，朝野一律。聖經將朝代的衰落歸因於得罪了神，中國將朝代的覆沒解釋為得罪了人（我）。這個同樣得罪神的「我」，成為控告者。也許是從這種意義上，基督徒林語堂說，霾國民族是一個根本有病的民族。這個視頻節目中的每一個霾人，都帶著上帝般的表情，一臉正義，滿腹無辜，驚為天人。假上帝實際上彼此沒有不同，甚至與那位「雷人」也沒有不同。一路貨色兩樣（表）情，歡迎你來到霾國。
這樣講對另外幾位嘉賓更是公平的。那個「稅吏」很清楚地告訴我們，為什麼控告他的局長。他就是挾私報復，然後毫不羞恥地控告。我毫無為被告張目的目的，而且根據常識，所控之罪幾乎都是真實的。我只是評論這位出鏡者，他告訴我們控告與正義無關。顯而易見，如果局長受賄又讓稅吏達到目的，控告絕不可能發生；他只是邪惡的一部分。稅吏的控告出於羨慕嫉妒恨。這是一種讓人不寒而慄的人性。他的一切手段是下流的：開始寫匿名信；然後仇恨到一定程度，不惜作污點證人，冒充伸張正義，實際要對方身敗名裂，成就錐心私怨。人肉炸彈，更是一片紅霞。只是更殘酷、充滿理直氣壯的血腥。這個「娛樂節目」實際上攸關很多當事人的生死存亡甚至家破人亡，但都在談笑風生之間，灰飛煙滅。整場節目最有典型意義的是那位女嘉賓，好像是位大學講師。她告訴我們何為霾國教育，及這種教育體製出來的「控告者模型」。她裝滿了一整套自以為是的道德高調，符號、概念、大詞；然後，自己成了這些概念符號的工具，可以吃人自肥。霾人像彭霍費爾筆下的「蠢人」，和很多加爾文主義的屬靈寡婦以及新概念運動的積極分子。那些概念有能力控制她，在她的話語中根本找不到她本人，也找不到事實。舉例來說，當她誇張地指控紀先生如何傷害了自己的兒子的合法權益，這個關於高調的高調，只是顯露了她自己道德吃人和吃孩子的「共相」而已——控告者會如獲至寶地用大詞裝點她獵物的弱點，刀叉欲下先偷眼，以撒如知合斷魂。一種很美麗的殘酷，歡迎你來到霾國。
霾國最不著調的受害者是「小趙」。他有兩種愚蠢病入膏肓，為「根本有病的民族」的見證者。第一、因為一時「情緒不好」，將自己和女友的私人視頻公佈到網上，結果「身敗名裂」。小趙代表霾國人在尊重隱私權方面基本教養的缺失。那位母親說他「缺德」，「小趙式缺德」出於一種根深蒂固的無知和自私。一方面，他完全不尊重「女友的隱私權」，或至近之人的隱私權。事實上，越是至近之人的隱私權，越是律法的保護對象。因為至近之人最瞭解至近之人，而邪惡之子更樂於也善於利用至近之人的「揭發」吃人；儘管是同樣的罪人。另一方面，小趙的不慎完全出於私慾，所謂「一時衝動」。但小趙的這個說法等於完全沒有「認罪悔改」，繼續在為自己的缺德行徑辯護。衝動不能成為免罪的借口，只能說明你這個人一直很邪惡，甚至有損害至近之人為發洩情緒的可怕習性。遺憾的是，小趙始終沒有真誠地向女友道歉，他關心自己的受傷超過女友的遭害。第二、這個「全副武裝」的小趙，最後露出真容，似乎頗為悲壯。他的悲壯讓我想起了羅馬鬥獸場上的野獸，那時候觀眾席上爆發了雷鳴般的掌聲。然而真正用輿論吃人，並將他的女友驅逐出人類的，正是觀眾席上這些霾人，正是這個「輿論」、「人言」、「公眾」。在霾國，訴諸輿論一般相當於將羔羊投入狼群；而盼望重建口碑，但必然與虎謀皮。霾國觀眾如狸，無權審判，有心吃人。在這場狂歡中，真正的受害者是小趙的女友，一個被人言可畏吃得不剩骨頭，亡命天涯、有家難回的可憐人。一方面，這位女孩兒沒有幹任何和「大家」不同的見不得人的事；但另一方面，她如同被通緝的罪人，隱姓埋名，終身被囚。一種毫無道理的活埋，歡迎你來到霾國。
她怕得有理。若沒有「神說」，「人言」就是地獄，正如這漫天黑霾，覆蓋鳥巢（啟示錄18:1-5）；絕無完卵。霾國的一切秘密和悲劇，在於人言取代神說。若沒有信仰，沒有人能勝過「人言」。保羅敢說輿論是「極小的事」，敢於宣告霾國的一切行為藝術都是「糞土」，因為他知道何為至寶，而他所信的是誰，他從哪來來，要往哪裡去。但願這位女孩兒在亡命中能聽見這句呼喊：不要怕，只要信。雖然「霾國民族是一個根本有病的民族」；但耶穌說，我來找病人。美國人也有病不能改變霾國人是病人的基本事實。霾國有一位詩人這樣張貼尋人啟事：「霧失樓台，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數……」然而，天降大霧於斯人也，為要斯人起來尋找光明。一方面，這一切都是要有的：「他們白晝遇見黑暗，午間摸索如在夜間」（約伯記5:14）；「那些坐在黑暗中死蔭裡的人，被困苦和鐵鏈捆鎖」（詩篇107:10）；「並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣」（傳道書5:17）；「第五位天使把碗倒在獸的座位上，獸的國就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌頭」（啟示錄16:10）；那時候，「遍地都黑暗了」（馬太福音27:45）。另一方面，黑暗破碎，救贖臨到：「在黑暗中行走的百姓，看見了大光。住在死蔭之地的人，有光照耀他們」（以賽亞書9:2）；「那時，聾子必聽見這書上的話。瞎子的眼，必從迷濛黑暗中得以看見」（以賽亞書29:18）；「耶穌又對眾人說，我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光」（約翰福音8:12）；「他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡」（歌羅西書1:13）。「起初，神創造天地。地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上。神說，要有光，就有了光」（創世記1:1-3）。
Zgdmdg：謝謝任先生幫助我搞懂了什麼是政治神學和政治基督徒。看來做基督徒是非常需要懂政治的。說實話，生活在一個連「村民組」或「環衛所」都需要「講政治」 遍地爬滿了政治動物的世界裡，怎能不令人驚歎「政治」這個吃飯的碼頭對人的試探是何等地大呢！然而「我的國不在這世界上」將基督徒的關注焦點從政治，甚至生活中挪走了。「一個人不能侍奉兩個主」——奧巴馬總統除外。因為我們看到了贊成同性戀的奧巴馬總統手按在聖經上宣誓就職的精彩表演……我們這些基督徒應該怎麼辦？是進入山林躲避還是像影片中的紅*十字會那樣馳騁在罪人廝殺的戰場上救死扶傷？實在有點浪漫了，但卻是巴比倫不斷上演的故事啊。請任先生指導，謝謝。
平安。我想藉著您的分享說說奧巴馬就職演說的「劃時代意義」；這是整個「基督教文明衰落」的標誌性事件。美國當地時間2013年1月21日，美國總統奧巴馬(Barack Obama)在國會山宣誓就職，並發表第二任就職演講。他倡導同性戀者等群體應享有完全平等的權利，成為美國歷史上第一位在就職演講中支持同性戀人權的總統。原定在奧巴馬第二任就職典禮上祝禱的牧師季利歐(Louie Giglio)，因曾經在布道時發表歧視同性戀者的言論被撤換，代替他的是支持同性婚姻的華盛頓聖約翰教會牧師萊昂(Luis Leon)。在奧巴馬就職典禮上，公開同性戀者身份的美籍古巴裔詩人理查德‧布朗柯(Richard Blanco)應邀在現場獻詩，他是美國歷史上最年輕的總統就職典禮嘉賓，也是第一位獲邀獻詩的拉丁裔和已「出櫃」同性戀者。與此同時，美國最重要的同性戀團體之一「人權運動組織」(HRC)舉辦舞會，歡慶總統奧巴馬就職。「現場賓客重複奧巴馬21日提到『我們的同性戀兄弟姐妹們』這幾個字時，仍深感激動」。新澤西州紐瓦克(Newark)市長、民主黨人科瑞‧布克(Cory Booker)欣喜若狂地出席了「人權運動組織」舉行的舞會，他對著全場數百名身著晚禮服的賓客說：「今晚有許多事情值得我們狂歡！」另外一組數據值得參考，71%的拉丁裔與73% 的亞裔美國人將票投給了奧巴馬。其中，亞裔美國人中華人就占約四分之一。
從同性戀這個缺口打開基督教的城牆，這是現代主義蓄謀已久的戰略。遺憾的是，教會自己捲入其中。如果說奧巴馬是有史以來美國第一位支持同性戀的總統；那麼，蒙特利爾宣道會就是有史以來第一間公開追悼同性戀的華人教會。很多基督徒完全缺乏對魔鬼的同性戀戰略的敏感，由於「小人之心」，將我不久前的提醒和攔阻視為小題大作和別有用心。這些蠢的禍中不法千方百計要拆毀我們的亞他利雅們，而他們拆毀我們的罪狀之一和民心可用之處，就是我們警告他們，不要讓神的教會淪為撒旦的工具。這些拆毀者可以容忍任何教會的敗壞，但絕對不能容忍對這敗壞敏感而起來呼告的人。這也顯出為真理爭辯只是謊言，他們的發言和沉默都考慮的是私怨。然而奧巴馬的就職演說，讓我們進一步看見，同性戀戰略是整體上的，一些教會承擔了猶大的角色。事實上城牆總是從內部倒塌的。奧巴馬打著「我們的同性戀兄弟姐妹們」，用以背書的就是合一、多元、寬容、愛、人道、平等、自由等等高調和「普世價值」。利用愛心在同性戀這個問題上打開教會的缺口，很像加拉太書中猶太教的假弟兄，利用割禮這細枝末節，將教會苟合成猶太教的一部分一樣。魔鬼正在利用同性戀這根稻草，這個多米諾骨牌的第一張牌，徹底打倒教會。而這一切「普世價值」，如今恰恰是教會自己津津樂道的。我把奧巴馬的演說看成是教會罪惡所贏得的懲罰。我為悔改禱告。
恩之助：任先生好！ 啟示錄終於順利講完了，為您的勞苦擺上感謝神。我也受益良多。目前為止我還沒有完全把新約其他地方的部分末世記述與啟示錄的連貫地串起來，所以還望您拔冗解惑，謝謝！由於跟啟示錄都相關，因此問題先一次性提出來，您一期答一個既可。 1、關於復活的次數和次序：林前十五章22到26幾乎印證了啟二十章的兩次復活說（先是死去的信徒，後是死去的不信者，參林前15：26和啟20：14）的說法，但約5：28-29則強烈暗示復活總共只有一次，或兩類復活同時發生，而不是不信的死者要比死去信徒晚復活一千年？另外，如果白色大寶座的審判和山羊綿羊審判相同，那太25章31節與32節間也只能理解成跨度達一千年？還望解惑，謝謝！ 2、關於千禧年末的哥革瑪各問題：根據新約相關記述，主攜同天軍再臨時，世上倖存的活著的不信者都最終會被「吃掉」（啟19：15、18、19、21，太24：30、39，路21：34—35，帖前5：3），也就是說那時地球上剩下的都是信徒——復活的和改變身體的。那在千禧年末期，膽敢在基督和基督徒作王的千禧年圍住聖徒的「四方的列國」是從哪裡蹦出來的？是聖徒叛變嗎？千禧年時期如果沒有生育這回事，就排除了信徒生下不敬虔後裔這種可能，但根據帖前4：17-18，復活或活著見主的信徒也不會叛變，乃是永遠與主同在。 3、帖後二章的大罪人，對應於啟示錄的哪個角色？
平安。正如你也明白的，約5：28-29未必完全可以解讀為只有一次復活。或者說，約5：28-29與兩次復活可以並存，並不是矛盾的。太25:31，「當人子在他榮耀裡同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上」。按原文，「時候」可能也指很長的「時期」，及在基督復臨的整個時期。無論如何，我們無法根據這節經文得出這樣的結論，即「耶穌降臨那一天，馬上坐在他榮耀的寶座上……」。第二個問題很有意思，我在註釋的時候曾經向把我的領受寫出來，後來我覺得還不成熟。有時候不說比說出來更穩妥。我當時想分享的解釋是，這些人本來都是信徒；只是因為魔鬼重新被釋放，誘惑了他們，使他們重新背叛了上帝。這個解釋也符合經文的語境。可供你參考。而帖前4：17-18 中說的「我們」，未必要等同於那時候所有的信徒。第三個問題，教會歷史中，有人將之等同於啟示錄中的假先知，因為他「坐在神的殿裡，自稱是神。」在這個問題上，我個人願意保持沉默。
dailypz2013-01-24 13:17:03 說： 任弟兄你好，很感謝你在真理和教導上的服侍，對我及周圍的人幫助很大。我有一個問題，就是在討論基督徒的婚姻是從什麼時候開始時，有兩種觀點，一種認為，基督徒的婚姻是需要獻給神的，在教會辦婚禮，或者確切說是在上帝和。眾人面前做見證是基督徒婚姻開始的標誌，如果可以辦這樣的婚禮或者說是做見證，而不辦，則是不蒙神喜悅的；第二種認為，在大陸，在政府領結婚證是婚姻開始的標誌，在教會辦婚禮做見證很好，但不是律法和強迫的。不知道任弟兄怎麼看這個問題，謝謝！
平安。路德神學將婚姻看為「創造的秩序」，並將婚姻視為民事政府的管轄範疇。換句話說，婚姻主要不是教會的聖禮。教會對婚禮的關注，主要是兩個目的。一方面，借助於婚禮傳福音；另一方面，考慮魔鬼常常攻擊基督徒的婚姻家庭，因此，我們鼓勵基督徒在教會舉行婚禮，並按聖經的相關教導保衛之。不過值得強調的是，基督徒不要將婚姻看得過於當看的。要遠離兩種假見證。一種是把婚姻家庭看成是信仰的中心，事實上聖經沒有這樣的啟示。基督徒們應該努力，就像使徒所教導的那樣，丈夫要愛妻子，女人要順服丈夫。但我們應該也像使徒那樣，不要把自己的婚姻寫成見證的中心。保羅（或者結過婚）、彼得（一定結過婚）、雅各、約翰、馬太、馬可、路加，這些新約聖經的「作者」，沒有一個人把自己的婚姻拿出來曬給我們看。不僅因為沒有必要——他們知恥或保護隱私，就是拿出來也不過「性情和我們一樣」，而你們也沒有什麼資格論斷，因此你們性情也和我一樣；更重要的是，也沒有功夫——當保羅說只知道基督並祂釘十字架的時候，不僅排除了罪者見罪的政治基督徒，也排出了淫者見淫的青蛙基督徒。而且定睛看婚姻，反而會出問題。婚姻不過就是世界裡生活的一部分，就是兩個罪人之間那點兒。你不能說它不重要，因為婚姻畢竟是創造的一部分；但天國裡沒有婚姻。另一方面，基督徒的婚姻也常常遇到很多試探，不是一兩次「培靈會」就可以顯示在人前的。婚姻是一條十字架道路，如果你要以為必須講婚姻打造成世人仰慕的楷模，你全家只能去作假見證。這是更深刻的一種十字架。真屬靈的婚姻就是靠主繼續忍耐的婚姻，並在忍耐中慢慢得釋放。而假屬靈的婚姻，常常是由哪些離婚成性的人虛構出來的，他們從不反省自己在婚姻上的失敗，反而控告很多主內怎樣在婚姻上虧欠了神。這等人你要小心。
飢渴慕義弟兄平安！一直關注您的博文，繼續大蒙恩惠，願主加倍記念、使用您！有些困惑有些時日了，今天請教：有關論斷和批評。到底什麼是耶穌所禁止的「論斷」 κρ?νετε (Luk 6:37 BGT)，雅各所勸誡的「不可批評」 καταλαλε?τε (Jam 4:11 BGT)呢？ 「不可論斷」是否指禁止我們對人的心靈動機進行判斷，就像神一樣鑒查肺腑心腸？還是說不要對某個人的最終結局下定論，像審判席上論斷這個的「法官」那樣呢？或者是類似雅各所言的「不可批評」，speak against, speak evil of, slander，是禁止自己出於邪惡的動機說人壞話呢？所以，與之相關的是，「唯用愛心說誠實話」的範疇只應是指肢體的言語、行為方面，而把動機判斷歸給神呢？因為服事中遇到相關問題，自己查閱、聽說過一些解釋，仍然不甚明瞭，期待指教解惑。
平安。我個人領受的聖經禁止的論斷，有以下幾個方面。第一、自以為神。「論斷」這個動詞主要含義就是「審判」。審判權是專屬於神的，儘管末世的時候，基督願意與門徒分享審判權。但在末世之前，沒有任何人有資格想神一樣審判別人；即上帝禁止人「便如神知道善惡」。「拆毀者」就是自以為神的罪犯。第二、「最後審判」。上帝同時允許甚至鼓勵基督徒「竭力地為真理爭辯」，這個真理爭辯一方面不涉及對別人生命的審判（一個壞人的觀點也有可能是正確的）；另一方面，不涉及對方最後是否得救的問題。論斷別人生命一方面自以為神，另一方面，你完全有可能以他當下的軟弱來控告他一生的失喪。我們看見門徒可以不同意猶大的觀點，但門徒沒有宣告猶大必然下地獄。也沒有門徒用彼得三次否認主，就論斷他是魔鬼的使者。所以我一直主張，真理可以爭辯，但禁止生命論斷。你有好果子，你自己珍惜；但要警惕，你以為的好果子，也可能在神的眼裡是惡果。第三、誅心之論。原因同上，因為只有神是看人內心的。我們可以分析一些現象，但要知道，深入人的裡面，我們要為自己的結論設置一個必要界限——你最多接近真相，但不可能與真相等同。第四、愛心的問題。這個問題我們只能竭力追求，因為很多時候，我們自己也不瞭解自己的內心。避免邪惡的心，只能不斷靠「施恩之具」漸漸打造。與此同時，正因為我們很難掌握自己的內心，因此，更應該遠離生命論斷。事實上，「人那點破事兒」，說來說去，大部分都是廢話和假問題。愛心說真理可以，即使用愛心說廢話，也毫無意義。
飢渴慕義：另外一個問題，有關「不許女人講道（教導）」διδ?σκειν (1Ti 2:12 BGT)，通過您的文章已經有了很多收穫，幾乎顛覆了我長期的以為正確觀念，很感恩！不過還有些懸疑的部分。這個不許的範疇可以具體一點分享您的理解嗎？除了講道之外，是否所有成年弟兄在場的聖經性教導都不能由姊妹來進行呢？比如成人主日學。而姊妹個人在應用時，這個教導的內容是否只限制在聖經性的，而普通學科的教導是可以由姊妹來的？比如普通高校裡的教師，姊妹是否也可以呢？十分感謝！
平安。我們教會只是禁止女牧者。在特別情況下，在牧者的授權或監督下，姐妹可以在小組聚會中「分享」，但查經小組的組長，一般來說應由弟兄擔任。非聖經的教導，姐妹是可以的；但要注意這個說法：「也不許她管轄男人」。
聞道09：請問先生，我們應該怎樣理解哥前十一章裡保羅有關婦女蒙頭的教導？現在除了中東地區，顯然婦女蒙頭的習俗早已不復存在，而女權主義者也借此抨擊聖經的權威，認為聖經裡的有些教導過時了。另外，有些學者認為蒙頭的含義是指婦女要留長髮，因為在格林多的許多妓女都留短髮以作為一種暗示。雖然這種解釋可以繞開蒙頭的問題，但我不認可這種觀點，因為這種解釋同第5和6節中的留短髮的信息有衝突。請先生指教！
平安。我在相關的討論中強調了兩個問題。一方面，根據相關經文，「蒙頭」是保羅給教會的「建議性」指示，不是命令性的。另一面，「蒙頭」這個外在符號，在於強調屬靈的意義——婦女順服權柄的標誌。正因為如此，如果順服的實質已經執行了，蒙頭與否不是必須遵守的誡命。「長髮」的類比恰恰是強調了這個象徵意義，儘管不能將長髮與蒙頭完全等同。但兩者所代表的「實質意義」是一樣的。
在真理上剛剛入門的蒙恩罪人：……我過去將普世價值以及美國模式看為天國在這地上的代表，其實有很多基督徒與我的觀點相似。所以我感覺到普世價值是基督徒走在天路上的絆腳石，但是又覺得普世價值裡面確實也有好東西，這讓人迷糊說不清楚了。煩請任先生就這問題給予指導，謝謝。
平安。普世價值在某種意義上就是「世俗小學」。有普遍啟示在裡面，但普世價值裡面沒有特殊啟示。不僅如此，由於普世價值的整合性，撒旦常常通過普世價值擄掠神的教會，事實上，同性戀的合法化，在某種意義上，就是「愛」這個普世價值下面的背叛行動。普世價值在邏輯上有兩個致命的問題。第一、「普世」是如何統計的。第二、「普世」憑什麼成為「價值」的基礎。就是在這個矛盾中，普世價值只是一種誇誇其談。
在真理上剛剛入門的蒙恩罪人：【今日查考大衛之詩】神啊，請你明察：我沒與說謊者同坐，也沒與騙人者同群。我拒絕與惡人聚集，也不與可惡者為伍。他們的左手沾染邪惡，右手滿了賄賂。我要洗手以示清白，好來面見你、讚美你。神啊，別將我的靈魂與罪人一同除掉，別把我的性命與惡人一同消滅；我行事純全，腳站在平坦的地方。（詩26）///今日瀏覽遠牧師的微博看到上面遠牧師查考大衛之詩（詩26），便翻開聖經讀詩篇第26篇，我讀的感受是這樣的：「神啊，感謝你賜予我們聖經，讓我們知道大衛這是在說謊，他豈是完人呢？他霸佔烏利亞的妻子撥示巴並且還借刀殺人滅了烏利亞。這一切啟示我們世人都是罪人，所以基督道成肉身來到人間用自己十字架上的寶血拯救我們。若這世上有一個完人，基督的死豈不是徒然的嗎？」。請教任先生，我讀「詩26」的這種感覺對嗎？神為什麼允許大衛這種與自己的行為不能完全相符的自誇「詩26」記錄在聖經上？謝謝。
平安。你的問題很深刻，涉及到我們怎樣讀舊約的問題，引用詩篇以自義，特別是引用詩篇的咒詛詩罵人，是一個值得警惕的異端。我們一直主張，一定要在基督裡讀舊約，詩篇更是如此。這是什麼意思呢？一方面，詩篇中的「義」都是指向基督的，而不是指向我們的，也不是指向遠志明的。詩篇26中說的，雖然表面上是大衛在說話；但實質上，是基督在藉著大衛啟示自己（參考路加福音24章）。一個人如果把詩篇中「駭人聽聞」的自誇用在自己身上，那是在假冒基督。另一方面，詩篇中對仇敵的咒詛，都歸到十字架上了，因為基督在十字架上承擔了上帝對人的咒詛，又消滅了一切的冤仇。如果我們無視十字架的寶血，繼續引用詩篇咒詛弟兄，就是踐踏神的兒子了。
joshua1931042013-01-25 17:57:24 說： 感謝任弟兄的解答。求神憐憫我這口齒笨拙的人，其實我上次想問的問題是：既然信心是上帝所賜，但我們又會從恩典和信心中墮落，這是由於什麼原因呢？我問了一下教會裡的弟兄，他說這是奧秘，人的理性不能知道。再來您這裡確認一下，不好意思，再一次煩勞您了。願上帝賜福給你！阿門。
平安。我想這個問題的答案和上次的回答是一樣的——人可以拒絕神賜的信心。這不是什麼奧秘。彼得由於神賜的信心，宣告耶穌是基督，是永生上帝的兒子。但十字架下仍然否認了主。
老張頭回來了約翰福音19:6 祭司長和差役看見他，就喊著說，釘他十字架，釘他十字架。彼拉多說，你們自己把他釘十字架吧。我查不出他有什麼罪來。|||||||請問先生，為何是祭司長領導了人民群眾處死耶穌？
平安。一言以蔽之，因為祭司長是自以為義的人。最不能容忍耶穌的人，是自以為義的人。所以我們看見，在使徒行傳中，是那些猶太人，而不是外邦人，更是福音的仇敵。
joshua1931042013-01-26 20:53:35 說： 弟兄好！主內平安。我母親已經信主了，正準備受洗，感謝主。她最近在看舊約，有很多問題，有些問題我也回答不上來，還煩勞您解答，最近在您這裡不斷的問問題辛苦您了，求神紀念您！——關於舊約裡的近親結婚應該怎麼解釋？比如亞當夏娃（有懷著不信「噁心」的同學說：亞當夏娃是自己跟自己XX）的孩子，以及後來的亞伯拉罕、以撒、雅各。如何看待羅得的問題？上帝藉著羅得在告訴我們什麼呢？還有，我有一個小妹妹快四歲了，我很盼望她受洗，但如果不具備受洗的條件（如：教會不願意給她施洗）我應當怎麼辦呢？謝謝！主恩同在！
平安。為你的母親和小妹妹感謝主。首先，近親結婚是亞當犯罪之後發生的事，該隱是第一個近親結婚的人。但從早期的人類的壽命上看，身體應該更為強健，所以並沒有後來近親結婚帶來的問題。不過到了摩西時代，神藉著律法開始禁止近親結婚。神的旨意是清楚的。亞伯拉罕等不過也是罪人，而羅得的行徑更是犯罪。上帝藉著羅得告訴我們，像這樣的惡人也能蒙恩得救；人得救不是因為他是什麼好東西，只是因為神的恩典。同時，羅得的跌倒也告訴我們，那曾經領受所賜的信心的人，完全有可能因為自己肉身的強大，而犯罪跌倒。另外，聖經只是誠實地將事實告訴我們。我們讀聖經一定要注意這種區分，即聖經所記載的，不等於聖經所鼓勵的。關於你提到的洗禮問題，這是我目前面對的一個很有代表性的難題。我正在著手解決。請為此代禱。
基督的小僕人nuan2013-01-26 17:47:48 說： 1.任先生，很感謝神藉著一位香港傳道人譚有的推薦讓我發現了不寐之夜。很感謝主！才認識到，我從初信到現在已經被異教思想荼毒太久！我一直以為我和主已經有了愛情（因為我相信祂在創世之前已經愛我，我本來就是祂的），洗禮只是一張結婚證，早一點領結婚證或晚一點都可以。（不過我現在發現順著我這個思路下去我是自相矛盾的，因為我若愛祂，肯定想盡快跟祂領結婚證。） 現在我知道，洗禮是福音，使罪得赦。洗禮是神的恩典！是以上帝為主的！祂施恩。是上帝的工作。 現在我切切想要受洗，卻發現不是那麼容易。因為大多數教會大多數信徒對洗禮的理解是完全不一樣的。我嘗試去咨詢，發現洗禮都是要「講條件」的。2.「我們的教會對肢體受浸的條件比較嚴謹的。」比如，「當你申請受浸時，在教會聚會最少兩年以上。傳道人或長老會給你一份受浸須知，然後要你寫一段得救的見證，就是，你信主前是怎樣，怎樣情況下信主，信主後有什麼改變，當長執會看過後，就會接見申請受浸的肢體，經過基本的信仰談話後，認為你適合時，就要你讀一本初信基礎的書籍，還是要背幾段經文，上一個受浸的課程，維期半年，就在一個公共的情況下（如團契聚會）講自己的得救見證，見證神，接著就可以受浸。」 還有「要清楚得救，才能批准的。」 並且給我好像要求的條件越嚴格就越是說明這個教會越屬靈。我真是無語。覺得好荒唐。請問，這樣算不算是在主的命令上有所添加呢？3.返回聖經，裡面信了主的人當即就受洗了，也不見他們聚會兩年以上啊？！？洗禮既是上帝所設立的，在乎祂。洗禮帶著祂的能力，使罪得赦，洗淨人一切的罪，賜人重生和得救的信心。甚至我覺得這完全是祂的作為，不在乎我，我願意領受這珍貴的恩典。我覺得任何人，只要願意，就可以領受這個恩典。這前前後後完全是祂的工作！現在好了，這個美好的恩典成了我要苦苦努力才能得到的。求主讓我早日受洗。 既然洗禮是在乎神，不在乎人，所以洗禮的效用也就不在乎我或者那個給我施洗的人，不在乎人的信心；所以，我想，找個平信徒給我施洗也可以，但同時我又很希望可以是一位真正明白洗禮的人給我施洗，你說我是不是很矛盾呢？我還是相信主正施恩帶領我！4.還有，任先生，我可不可以把你的一些文章轉載到我的空間或博客上，不會修改文章內容，並且還會註明來源。可以麼？5. 哪裡可以找到您的「寡婦的小錢」這篇講道？請問可不可以給我您的郵箱，我有一些問題（如果在這裡留言，要分好幾段），我可否寫信請教您？謝謝！
平安。謝謝您的分享。那些人的加添都是糞土，正如你看見的。教會敗壞如此，求神憐憫。不過據我所知，不是所有教會都是這樣「控制鑰匙權」的。所以若可能，你可以找到這樣的洗禮牧師。若仍有困難，平信徒也是可以的。我也希望自己能盡快解決這類難題。但需要說明的是，洗禮之後要繼續教會生活，繼續在真理上扎根建造。您可以使用我的文章。我找一找「寡婦的小錢」吧。這是我的工作信箱：mhkaqeudw@gmail.com，歡迎您來信。
小白和諧請教任先生，《聖經》說有衣有食，就當知足，那麼，基督徒是否應該有房子住呢，如果收入增加了，是否能夠買輛小汽車呢。這些《聖經》好像都沒有講。
平安。呵呵，您的問題很可愛。基督徒應該有房子住，這一點聖經也說了。最早上帝給亞當蓋了個「豪宅」，就是伊甸園，末世基督要為我們建造新城。彼得也有一所大房子，保羅也租房子住。不過聖經禁止基督徒追求奢華，這個原則是通用的。所以小汽車也是可以買的，但若不惜一切代價一定要買一輛豪華的，就沒有必要了。
軟弱的罪人2013-01-30 08:00:49 說：任傳道好，主內平安，我是國內的一位20歲的基督徒，看您的不寐之夜有一段時間了。向您請教一個很隱私但是真的很實際的問題：我還沒有結婚，經常會遇到肉體情慾的試探，在白天和平時我能盡量靠著主將自己內心的情慾控制住。但在夜晚和肉體極其軟弱的時候，我就控制不住，滿腦子充滿了污穢的思想，在這種被充滿的情慾抓住不能逃脫之時，我只能向肉體妥協「自己解決問題」。真的很煎熬，信主之前就是因為手淫，在良心和肉慾之間備受煎熬，信主後靠著主我能勝過一部分心思意念裡的罪惡，但終究得勝不了肉體，我該怎麼辦呢？我不想從恩典之中墮落，我想要我的救主耶穌基督，但我卻戰勝不了肉體和手淫。願神憐憫我，也求神大大的祝福任傳道。
平安。謝謝您的分享。首先，您不用覺得自己比別人更為有罪。沒有誰能靠自己完全勝過肉體。因此我們即使受洗之後，也時刻需要基督。其次、聖經鼓勵我們靠著「施恩之具」（教會生活中的聖道和聖禮）漸漸更新自己。所以我鼓勵你多參加教會生活。當然，這個更新需要一個過程。你不妨給自己制定一個「漸漸得勝」的計劃，不要畢其功於一役。耶利哥不是一天打下來的。第三、聖經說，與其慾火攻心，不如嫁娶為妙。所以，可以開考慮合適的婚姻生活。願主與你同在。
如鷹上騰2013-01-30 21:39:52 說： 先生：平安。「問答與回應」中談到：文化基督徒的任不寐，怎樣就成了一個自己以前也會痛恨的原教旨主義者？我的問題是原教旨主義的特質是什麼？除了要返回傳統，返回《聖經》外，是否還要將其闡釋的教義運用到社會，經濟和政治生活的方方面面？還是只是解釋這方方面面現象背後的緣由？
平安。我從文化基督徒轉向原教旨主義者，轉折點是「大馬色路上事件」。在這個事件的十週年的時候，即2014年，我會與大家分享一下，為福音的緣故，也借此回顧一下十年的刺。我在這裡提這件事是想說明，情況正相反，文化基督徒把教義應用到別人身上和社會領域，到基督徒將聖經首先應用到自己身上。這是我的見證。當然，我這裡提到的「原教旨主義」與流行的定義有不同。我強調的是「唯獨聖經、唯獨基督」。正因為如此，雖然真正的基督徒應用聖經於己身，同但時，不再把己看得很重要；相反，自己在別人眼裡如何，是極小的事。這是基督徒的自由。
任不寐，2013年1月30日
1月28日起，中國中東部地區出現了大範圍的霧霾天氣，29日全國灰霾面積達130萬平方公里。中央氣象台在大霧預警之外，也同時發佈了霾藍色預警信號，這是中國首次發佈單獨的霾預警。1月29日，北京深陷霧霾包圍，這已經是1月以來霧霾第四次侵擾京城。霧霾使得北京成為了「看不見的城市」。