問答與回應:林中飛豬,教會被擄於高老莊

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任先生:這次來信,是想就不寐之夜上博文『加拉太書釋義第十八課(5:1-15):自由萬歲』提出意見,因為在博客上留言遇到困難,就直接發過郵箱來了。任先生這次有關豬的論述,我認為是作出過分靈意化的引申。利末記提到同時符合「蹄分兩瓣、倒嚼的走獸」都可以吃,而這一種類特徵主要是草食反芻動物。按文意接著4-7節應是說明這類別中的例外。(或者中東地區常用食材,因為豬是雜食的),原因在於不同時符合「蹄分兩瓣、倒嚼」的要求。這樣,分蹄本身不能看作不潔的原因,也不能跟分辨善惡扯上關係。(雖然我同意人自我「分辨善惡」是死因)緊接著的經文都一節一節的考慮過了,以賽亞書65,66章的「吃豬肉」、「獻豬血」重點在突出選民對申明律例的公然反叛,以經文的本義來看我看不出有引申出「豬文化」,並以此專指霾國文化的明示或暗示。我並不是否定你提出霾國文化的特徵,但是對經文作過份靈意引用,這點我不同意。如果說「豬文化」,彼得後書「狗所吐的,牠轉過來又吃,豬洗淨了又回到泥裏去輥」不是更貼切嗎?另外一項有趣的觀察,雖然早至利末記已申明不可吃豬,但從舊約對豬的描述來看,可見整體來說這條例並沒有在選民中徹底執行。平安。(蔚藍色珍珠)。

平安:謝謝坦誠以告,當以直言以報。我在這裡主要分享兩個話題。第一、關於靈意解經;第二、關於豬學對神學的擄掠。我先談談第一個問題。坦率地說,我從未想到有一天也能榮膺「靈意解經」這項桂冠。我只知道一直有人譏誚任不寐常常自比保羅和路德,因此自恃甚高;但實際上,我一直以為自己恰恰是「自恃甚低」才自比路德和保羅的;當然,個中道理,不是豬暫時能明白的。不過由於路德神學所堅守的釋經原則,引起這樣的誤解也不奇怪。路德神學的釋經原則主要有三個特點。第一、基督中心論、我們主張要全本聖經都是指向基督的,因此一定要在新約裡理解舊約,這必然常常給人「靈意」的印象或進攻的口實。但這個釋經原則,恰恰是耶穌自己教導我們的。第二、律法-福音的二元論。我們認為聖經所有的信息,都可以按這個模式解讀:對人的定罪,釋放罪人。第三、以經解經。這個原則表面上為很多宗派所共享,但是實際上,不是每位作者都能誠實地一以貫之。有時候不是誠實的問題,而是能力和熱心的問題——如果缺乏對相關經文的認識和理解,一定會常常覺得我們在「靈意解經」。一篇講章不可能一一註明相關經文的出處,這樣一來,很有可能不是我們靈意了,而是因為有人無知了。

然而我同意,也一直主張,要警惕和遠離靈意解經。嚴格來講,需要反對的靈意解經主要表現為兩類。一方面是寓意解經,這是斐羅以降的傳統,勿復贅言。另一方面是人意解經,就是用世俗小學的道理補充、發揮和偏轉聖經明確的啟示。而閣下的解釋可能恰恰就是一例。於是「靈意解經」對於您來說,也許就是一頂可能自我指認的帽子:「草食、「雜食」」的說法只是一種人的歸納推理和妄說,因為你沒有聖經根據。特別是,完全脫離了以經解經的基本原則。我們要警惕靈恩運動中的天馬行空,但是,靈恩釋經學的缺陷,恰恰是因為離開了以經解經的原則。我們可以再以豬學或通古斯文化為例,來看一看以經解經的力量。毫無疑問,字意是第一位的。神在選民的飲食和宗教儀軌上的規制,在於使選民成為選民。在這一點上,沒有什麼人的道理可講。但是與此同時,真實的歷史也是祂的故事,必有神的旨意在其中;而神在歷史敘事中將我們需要借此瞭解的真理,一樣不缺地藉著相關經文,必然啟示給了我們。根據相關經文,豬文化有三個特點:第一是分蹄卻不倒嚼和不潔淨(利未記11:7,申命記14:8);第二是拒絕潔淨和反覆不潔淨(馬太福音7:6;彼得後書2:22);第三就是不潔淨的東西還以為自己很潔淨(豬吾淨),並論斷別人不潔淨(以賽亞書、詩篇、箴言書、路加福音等)。豬論潔淨是教會一種流行的異教風俗,豬落在烏鴉身上,這個畫面構成了教會所有風波的本質。而正是藉著這樣的偏轉,蛇成功地將亞當和夏娃及其子孫,以及以色列人和教會,擄掠到高老莊。高老太爺叫法利賽人;法利賽人的教會中:一隻豬談論自己為何比別豬更像神;以及,為什麼你豬沒有我豬更善於裝神弄鬼。

還是讓我們回到以經解經的原則上來。詩篇80:13,「林中出來的野豬,把他糟踏,野地的走獸,拿他當食物」。東方之豬本質上是林中之豬,其實當年天主教的辯護士就是用這節經文咒罵路德是「主葡萄園裡的野豬」,但羅馬叢林中的屬靈寡婦們實在是豬喊捉豬了。我們再按照以經解經的方式,可以找到「林中出來的野豬」的相關信息(詩篇80:13的原文只是豬,而不是野豬)。最早躲在林中的是誰呢?創世記3:8,「天起了涼風,耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音,就藏在園裡的樹木中,躲避耶和華神的面」。豬出來踐踏主的葡萄園或神的教會,它憑什麼呢?舊約七論豬學,緊接著就是箴言11:22,「婦女美貌而無見識,如同金環帶在豬鼻上」。一方面,屬靈的美貌,演耶穌祂妹妹;另一方面,無知無畏。鼻帶金環,口含天憲,豬要替天行道。美貌加無知,文武齊備,豬飛在天,春光燦爛豬八戒。你當然可以說這一切都是靈意,但這種指控本身一定是任意的,一方面,你沒有聖經根據,另一方面,聖經的字句黑白分明。聖經之所以可以這樣「靈意解釋」,因為聖經是聖靈的作品。但聖經的靈意解釋只有一條道路,就是以經解經;因為聖靈是所有經文的作者。反對以經解經的人,聖經在他們的言論中,一定失去了「又真又活」的本質,既沒有內在的統一性(他們認為聖經經文是漫不經心的文字集結);也沒有現實針對性(聖經與此時此刻的生活無關)。聖經就這樣不再是神的話語了,成了一部歷史名著。

同樣,我們按以經解經的原則,也可以找到神說「不可吃(豬)」的道理。相關經文明明白白告訴我們,禁止吃豬肉的理由主要有兩個,一方面是不潔淨(申命記14:8);另一方面是因為豬為神所憎惡(申命記14:3)。那麼我分明必須繼續追問,何為不潔淨,何為神所憎惡的。最早神說「不可吃」,是創世記2:17,「只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死」。人一定要吃神禁止的食物,就將人類陷到罪中。罪的本質就是違背神的命令,同時自以為神分辨善惡。這是聖經清清楚楚的信息。然後你可以繼續查找不潔淨的經文,再去查考神所憎惡的經文——你會看見,正如以賽亞書最後兩章對豬學的審判,豬之所以位列神憎惡的名單上,歸根結底是苟合異教、敬拜偶像、超越位份;特別是,豬以為神,分辨善惡(利未記18:22;申命記7:25;17:1-5,18:9-12,22:5,23:18,24:4,25:16;箴言6:16-19)。怎樣處理分蹄蹄分與分辨善惡之間的關聯,可以有兩種辦法,一種辦法就是貌似理性主義的辦法,認為二者毫無關聯。另外一種就是用聖經相關的經文互相解釋。我選擇後者,並同時警惕理性的濫用。我們不僅看見了反對者在聖經知識上的貧困,而且,我更看見了以經解經所帶來的能力和祝福;而且,以經解經更讓我們脫離斷章取義,將每一篇講章,溶入聖經的整全真理之中。

不僅如此,對豬學的看見,會指引我們接下來加拉太書的學習。特別是對加拉太書5:16-26節的學習。由於對這段經文在理解和應用上的偏差,地上的教會在相當大的程度上,淪為世界裡邪惡、偽善和二流的組織。對這種教會深深的厭惡,我們逼上梁山建立這小小的教會。而那場幾乎全軍覆沒式的顛覆,根源就是豬學對神學的解構——用豬的方式解釋聖經深刻而全面的常識,使很多教會成了馬可福音5:1-13中的豬群。豬學的本質就是生命上分蹄卻不倒嚼:「我屬靈和你屬肉」;你們被分蹄在加拉太書5:19-21的小班,而我們被揀選或分蹄在加拉太書5:22-24的大班。就是這種似是而非的二元論豬學,這個主耶穌反覆憎惡的法利賽和希律的酵,使教會被擄於格拉森,建成高老莊,浪子被擄到遠方。下一個主日證道(2013年3月10日),我會藉著加拉太書5:16-26的講章,將我們一直宣稱的「新宗教改革」運動說的更為坦然無懼。我也終於看見,我們遭遇的一切風波,神不依不饒到底跟我要什麼。我差一點就上了豬當,成為「我屬靈和你屬肉」的林中之豕。而看見這一點,2013年的春寒料峭,一日之間,充滿了恩典和自由。感謝主,祂用真理把這四十年餘歲和五千多年,全解放了。「於是那群豬闖下山崖,投在海裡,淹死了。豬的數目,約有二千」(馬可福音5:13b).

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西朝鮮人:最近比較煩。超喜歡郭德綱的相聲,但春節晚會和元宵晚會,郭於的相聲真是不忍卒聽。就想起先生來。什麼時候你也「主流」了,成了屬靈表演藝術家,你的下場就和郭於一樣。我知道,霾人教會一直不擇手段、不遺餘力地把你也變成他們豬群的一員,為此什麼下三濫的手段都使。但願先生真能堅持始終。否則,郭德綱的今天,就是你的明天了。想想吧,如果郭德綱拒絕上春晚,那種精神,該何等壯觀?!在「春晚」不裝X是很難的。你真的能一直拒絕上「教會的春晚」嗎?保重保重。

平安。謝謝你們這樣愛我。任不寐在這世界裡只有兩個故鄉:女流氓的刀俎和男流氓的刑場。故鄉埃及的「春晚」都是公共廁所,霾國教會的「春晚」只是將拉屎拉尿稱為靈修,口淫稱為爭戰、見證和代禱。我感謝神賜給我「與別的牧者刻意分別」的痼疾,一點兒都不累;我因為總是知道自己是豬而更需要神,所以從來不需要豬。有名望的豬與我何干?既然無干,我去那裡幹什麼呢?耶穌說,凡兩三個人奉我的名聚會,我就在他們中間。高老莊是林中豬朝聖的地方。

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基督的小僕人nuan2013-02-2115:13:26說:請問任先生,以賽亞書9:6因為有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。請問這裡說的是子嗎?是指子這個位格嗎?怎樣理解「永在的父」?謝謝!

平安。顯然這裡是指聖子說的。子是有位格的神,三位一體中的一位。這裡「永在的父」的預告,實在很深刻,聖經自己就給出了答案:「我與父原為一」(約翰福音10:30)。

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尋求的人1232013-02-2119:22:41說:任不寐弟兄,你好,不知道你對感動中國這類形式的活動有什麼看法,按照聖經應該怎樣看待它呢?是不是算作人論斷人的和造神活動呢?

平安。這是一個有趣的問題。顯然可以歸入人造神,豬造豬神、金牛犢和銀豬崽系列。這些活動還有一個怎麼說也不聽的臭毛病:你憑什麼代表「感動」,又憑什麼代表「中國」。不過我更感興趣的是,這種無聊的活動教會也很熱衷——誰誰特別屬靈,所以感動了教會。這種無恥的活動之所以很有「生命」,不僅因為被吹捧的人如豬在天,更因為吹捧的人自以為神,在天之上,有資格論斷誰感動了誰,有權力分派萬國的榮華。所以我每次聽見哪位屬靈寡婦貶低或褒楊一個蒙恩的罪人的時候,我就知道,她從東土大唐而來,必在高老莊學習過唐牧師、康牧師、遠牧師和林長老裝修工程。

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任弟兄,您好,平安。……1,您看了王明道的那個信,總體上您是什麼感受,覺得這封信在信仰上有問題嗎?2,關於教會對於信徒的牧養上,在律法和恩典福音的處理上,您怎麼看?那位弟兄說「今天教會不是律法講的太少,而是講的太多」,對於這句話我不太認同,因為只講了一個方面。在我看來至少有兩種偏離的樣子,一種律法主義式的,要做什麼不能做什麼的信仰,一種是廉價的恩典式的信仰,第一種使信徒背上律法的重擔不得自由,第二種使信徒輕看主的恩典容易在試探主的道路上沉淪。所以我的看法是,律法是需要講,但是怎麼講達到什麼目的是關鍵。講律法是讓我們靈魂警醒,引導我們到主的恩典中,讓我們心被扎,更真實的渴慕神的從上面來的恩典和力量。而不是通過講律法,使我們肉身成道,修煉成仙。3,對於那位弟兄最後提到的「一對情侶按捺不住血氣方剛,發生了性關係。但他們是渴望真心相守的,結果就引起討論:教會該怎麼處理這件事?結果許多人就為了「成全他們」還是「拆散他們」爭論,教會牧者是提出應該讓他們分開,因為這是不義的結合」,如果您的教會的信徒發生這樣的事情,當事人向您尋求幫助,您會怎麼處理?(那位情侶是不是已經是基督徒,我也不清楚,我忘記問了)。4,這個問題是關於教會牧養上的。就是,確實經過這些年的信仰,我個人是經歷了很多,總體比較慚愧的,不過感謝神,神仍然在帶領我給我很多更新的認識,因為信仰前幾年我也曾火熱過,但是那時候更多的是憑著自己的熱心和教會的帶領,而不是憑著神的帶領。所以,今天,我很認同於宏傑牧師的那個看法:他說,今天信徒缺乏的不是聽道,而是缺乏行出來。我們得救的信徒多,但是得勝的信徒太少了。那麼我的問題是,得救後,如何靠著主過不斷更新得勝的生活和侍奉呢,作為教會需要有什麼作為呢?因為這也是我自己尋求的,我也渴慕在信仰上有突破,以至於也能像保羅告白那樣「然而,靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了」,還有您博客上提到的「施恩之具」,這個詞我在國內的教會幾乎沒聽到過,是不是路德派才用的詞,您能跟我簡單說明下嗎,是不是「教會聚會洗禮聖餐」,這個跟對信徒的牧養是個什麼關係?    5,最後再問個啟示錄上的問題:您覺得基督的再來是物理意義上的駕雲來的嗎,還是象徵意義上的?因為啟示錄裡面很多是約翰看到的看到的異象,這些異象裡面的事情不可能都是我們肉眼看見的物理意義上的事情(我的意思是,比如七碗,我們不可能愚蠢到真的在太空中看到一個大碗是吧),還有「可13:26路21:27啟1:7」這些經文裡面都有」駕雲」,而另外提到基督再來的經文比如「太25:31可8:38」這裡說的是「同著眾天使降臨的時候」都沒有提到雲,這是為什麼?我聽說過這樣的講道說,這個雲是象徵意義的,是「見證人」的意思,因為「來12:1我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍著我們」,雲彩就是見證人,所以駕雲降臨,就是基督和他的見證人共同出現的那個共同體……如果耶穌不是駕著雲降臨,那麼會怎麼來臨,會是誰?……還有一些個人的問題,等以後有機會再向您請教,願神加倍賜你力量,讓更多人得著早就。阿門!以馬內利!(楊弟兄,2013年2月22)

平安。我按您問題的順序一一作答。第一、王明道是我尊重的牧者之一。但是,基督教道德主義或儒家的傳統,在王明道的文章裡表現了很明顯。猶太背景是我們理解聖經一個非常缺乏的維度,這是中國傳道人需要時時提醒自己的。其實王明道很多的道德勸勉,在任何宗教中都成立。然而我們要傳的,基督和祂的十字架,主旨到底在什麼地方,在這裡問題上,倪柝聲比王明道處理得更好一些。當然,真理的自由,從倪柝聲一代人到今天,是中國教會一直沒有解決的痼疾。我之所以後來對康來昌牧師有些批評,是因為我看見了一種無法擺脫的儒教的猥瑣和捆綁。儒教是豬學的精華,這個問題我以後還會再談。

第二、路德神學從來不反對講律法;正相反,律法和福音是不可或缺也不能偏廢的。但我憎惡兩種講律法的「豬」。一種是對自己專講福音,卻對別人專講律法。所以根本不在於你是否講律法,而在於你怎樣講律法。有一種邪教,他們講律法只是為了審判別人,在別人的肉身上得榮耀。這等人是被耶穌咒詛的。另外一種架勢靠行律法稱義。這個問題及時在理論上解決了,但再看實踐上也不可能解決。一不小心,屬靈的人就成了撒旦的差役,成為控告弟兄的。我見識過極為破馬張飛、用北朝鮮播音員的腔調對聽眾講律法的電視布道者,我願意提醒他們,褲衩掉了。保羅華許是其中一個生動的見證。扎心,扎心,你自己先扎才好。不然,你不過是一個金環豬鼻的騙子而已。一隻律法主義的蒼蠅,仍然是蒼蠅,不是天使。

第三、首先,私事引發公共討論這事本身,見證這個教會受豬學捆綁太深了。如果基督的教會都不能尊重個人隱私,任何屬靈高調都是一種文革作風——這些關注者不過是一樣的罪人而已,他們的關注證明他們比當事人更邪惡(路加福音13:1-5)。神從不憎惡罪人,憎惡總是關注別人罪的罪人。其次、一個合格的牧者應該將這件事限制在私人的領域,同時,將聖經關於兩性關係的基本教導清清楚楚地告訴他們。沒有假冒(這是神說的,不是我的說的)、沒有彎曲(罪就是罪,無借口可言)。最後、神是憐憫人的神。在他們有所悔悟之後,應該宣告釋罪;同時,造真理上建造他們,以便帶領他們開始正常的婚姻生活。最糟糕的的舉措是以律法主義的姿態拆毀他們。不應該拆毀任何已經成為既定事實的婚戀關係,但不是要成全他們的罪,而是要成全基督在罪人身上的憐憫。每一家的婚姻都有問題,都是在過去的傷口上慢慢建立的。我們需要用縱向的眼光忍耐和寬容這些事。最無恥的性興奮者是這等人:一聽見這類事就跟打了雞血一樣,好像若不藉著這等熱議不足以排遣寡居的寂寞一樣,而這等人一定是自相矛盾的:離婚成癮,監婚成癖。教會要小心這些長舌婦,她們真正的信仰是「褲襠那點破事兒」。事實上,婚姻家庭的罪只是眾罪之一,而使徒從未將自己的婚姻家庭視為傳道和見證的中心。

第四、我若是「於宏傑牧師」,我會這樣強調:我自己信的時候很多,得勝的時候很少。因此我需要教會,需要「施恩之具」——聖道與聖禮。要特別小心總是「我得勝了你們失敗了」這等「基督徒」,他們不僅撒謊,而且一定從心裡不再需要教會了。他們去任何教會,唯一標準只能是以「我感覺舒服與否」。這些假基督徒為霾人的代表。

第五、「雲」在不同語境中有不同的意指。新約聖經大約25次使用了這個字,其中大多數是在「物理意義」上使用的。我個人領受的是,就啟示錄1:7而言,我沒有理由排除其「物理意義」。當然也有象徵意義,在於強調復活的耶穌是從天上來的,並且與舊約的耶和華降臨是一樣的(曠野上的雲柱,西奈山上的雲,聖殿中的雲等)。我之所以願意堅持其物理性的含義,也有兩個理由。一方面,如果耶穌不是物理地降臨,基督再來就可能解讀為僅僅是比喻。這樣一來,基督教末世論的基本真理就被廢掉了。另一方面,如果耶穌不是「駕雲降臨」,那麼自以為聰明的先生們,請他們告訴我,耶穌怎樣降臨?

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約書亞2013-02-2311:33:22說:不寐老師好!最近在思考善行(也是看到協同書論善行的部分了),得到的結果如下,還煩勞任老師糾正:1、善行是真信心的晴雨表,也就是說一個人如果有真的有又真又活的信心,那他一定有善行(按上帝標準的善行);雖然善行可以評論一個人的信心是否是真的,但是人自己評論他人(或自己)的善行時常也是不完全正確的,而且讓人稱義的是上帝的恩典和接受這份恩典的信心——這些全然是上帝的作為,那麼善行也是從上帝而來的,我們需要向上帝祈求。2、關於善行傳福音——也就是「你活出耶穌基督的生命,有好的屬靈的見證了就是在傳福音」,這樣的說法,我認為:首先我們活不出耶穌基督的生命,我們是罪人永遠需要上帝;其次好的屬靈見證是每個人和上帝的關係,如果上帝使用(使徒行傳說司提反好像天使的面貌,我覺得是保羅的想法),那感謝神,但是,不肯能有「我用我的好行為引人歸主信福音」,「我」是罪人啊!好的行為可以使人對福音產生瞭解一下的心,但是絕對不可能使人信福音。還煩勞任老師糾正,願神祝福您,最近一直萎靡不振和世界行淫玩遊戲看電腦,可能是太久沒有聽到上帝罵我、斥責我的罪了吧,呵呵。

平安。你懂得分享我都很贊同。特別是,一個罪人眼裡的善未必是神眼裡的善;善行不可能使人信福音。我們神學院冬季課程的主題之一就是信心和善行。我們要面對兩種愚昧的攻擊。一方面,首先或重點講論信心,就等於無視善行。這是說謊的。另一方面,善行是得救的見證。這一點,是我們要加倍警惕的。答案很簡單,人若靠善行作得救的確據,永遠會失望的。一方面自己陷入絕望(保羅說,他必然欠著行全律法的債);另一方面,只能通過生命論斷去吃人,成為屬靈豬玀。此外,路德神學將善行和職分、呼召緊緊聯繫在一起。也就是說,你的善行必須符合你的位分。作為丈夫,盡丈夫的責任就是善;作妻子也是這樣。作牧者,你的善首先是把道講好,任何不務正業的善,已經是惡了。基督徒的職分不是「玩遊戲」,事實上,「上帝的罵」,你已經聽見了。聽見了還說沒聽見,會被罵的更狠。祂就是這樣愛我們。

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wangming121920682不寐老師平安:前段時間在一個教會,有一個傳道人曾經向聖靈禱告,請問這合乎聖經嗎?曾記得看過一篇文章,那篇文章說向聖靈禱告是不符合聖經的,嚴格來講,我們要向天父禱告,並且不鼓勵向耶穌禱告。

平安。耶穌自己教導我們禱告。我看見一個怎麼糾正也不行的現象。就是偏偏不按主禱文的方式禱告。向聖靈禱告就是一例。聖經說聖靈代我們禱告,也是帶領我們認信基督,向天父禱告。我想這些道理是清楚的,也是一貫的。造成這種亂象的原因之一,就是假師傅太多了。你一批評,他們就宣告,自己是和聖靈一夥的「強人」。

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承受恩典2013-02-2418:11:41說:任傳道平安,我在與妻子的分享中遇到了這樣一些問題:為什麼中國滿眼望去都是加爾文主義呢?為什麼路德及他的神學普遍的傳道人都不瞭解呢,為什麼大陸沒有路德宗的教會呢,是路德宗不太注重宣教嗎?求主憐憫,不太清楚產生這樣問題的原因及歷史淵源,求任傳道有時間幫助解答一下,願神祝福帶領。

平安。這實在是一個好問題。我在這個學期的神學論文答辯中,寫了一萬字的英語論文,主題就是批評路德神學的一些弱點。我還告訴神學院的教授們,如果我們也一樣不能容忍對本宗派神學的檢討和路德本人的商榷,我們就和而我們一直厭棄的加爾文分子、教皇派一樣了。您提到的問題就是路德神學的弱點之一。不過理由不完全是負面的。我想至少有四個原因導致了這種現狀,前兩個是歷史原因;後兩個是神學原因。第一、在16世紀以來的大差傳浪潮中,剛剛擺脫教皇派的逼迫的路德教會,開始陷入了世俗政權和加爾文主義苟合的新逼迫之中。這一點在北歐表現得尤其明顯。因此,在各新教興起傳教運動的同時,路德教會不得不開始流亡。其中LCMS就是在這場圍剿中逃亡北美的。在這種情況之下,路德教會不可能有精力和自由差派傳教士來華。第二、來華傳教士差傳的中心就是歐美,在這兩個地方,美國是清教徒的天下,歐洲是天主教和激進主義、敬虔主義的天下。第三、路德教會對神學裝備的極端重視。以我們神學院為例,一個不能經過希臘文和希伯來文嚴格考試的學生,是不可能畢業,也不可能牧會的。當然這個嚴格要求最近有些鬆動,但總體上,LCMS不可能差派「我被聖靈感動了因此我要講道」這種人。但我們知道,近兩百年來,特別是最近一段時間,教會裡的半吊子傳道者實在氾濫成災。這場平民主義運動也形成了我上文說的「豬癲瘋」:不管是在真理上何等無知的人,也可以以重生和屬靈的名義,起來作監督了。第四、LCMS對教會本身建造的極端重視。路德神學一直認為,教會的主要事工在教會內部,我們是把外邦人、慕道友帶到教會裡,建造神的殿;而不是相反,教會不斷差人出去,結果就造成了歐美教會500年來連續的衰敗。路德宗的教會神學有符合真理的地方。但是,我提醒LCMS的神學開始檢討,就是怎樣聖殿建造和地極使命之間,建立合理而均衡的關係。

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zgdmdg首先謝謝任先生對我提出問題的答覆,其次說說下面這個問題:說蔣是一個手捧聖經的希律是基於歷史事實告訴我們,他們之間有如下共同點:第一,兩人的身份都是世界的王。第二,馬可福音6:20說希律也是讀經聽道的王,蔣也是。第三,兩人都是殺人犯。希律殺了施洗約翰和在伯利恆屠嬰,蔣作為一方手握生殺大權的王,面對的是4年內戰幾百萬人的流血身亡;並在台灣也有殺人的事件發生。這些都是公開的信息,所以我們只說蔣與希律的相同之處。至於他們的內在信仰生活及最終生命如何,會面臨什麼樣的審判,是進天堂還是下地獄乃是神的主權,我們不論斷人。這不僅是因為我們沒有這個權利,還有一個重要的聖經啟示告訴我們:那殺人越貨的海盜在被執行死刑的最後一刻也能在十字架上向主認罪悔改得救了。所以人的生命真不是我們這些罪人可以論斷的。我是這樣的理解,煩請任先生指教,謝謝。

平安。我能理解你的觀點。可能有網友想強調兩岸第一家庭之間的區別,而這些區別與信仰有關聯。這也是可以理解的一個視角。由於我們看一個人和一個事的「參照系」不同,有時候就會得出不同的結論。我也很同意你將對具體生命的最終論斷和審判權交付神,這在這個前提之下,基督徒擁有為真理的緣故所持守的批評自由。其實將生命論斷權分離出去教會給,恰恰賜給了保羅為真理自由爭辯的空間。試想一下,如果保羅將很多筆墨放到彼得和巴拿巴的個人生命上,安提阿事件就會成為豬文化的一部分了。

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恩之助:謝謝任先生的點撥。加主義在預定的字義字眼上偷換概念。綜合各處經文,就容易看出得救是預定的,而滅亡實際上是後定的。但加主義不區分這兩者間的重要區別,眉mh子一把抓,統稱預定。考察原文,預定得救的動詞多帶有前綴」pro」(相當於英文的pre,但在加主義的中英文詞典裡,得救滅亡統統被戴上了pre的前綴,牽強成雙重預定),比如弗1:5,11,羅8:29-30,林前2:7等處的預定pro-orizo,對比帖前5:9、彼前2:8沒有pro的後定tithemi,而弗1:9的美意恰恰是pro-tithemi預先安排的。這個至關重要的「正面的pro」也體現在羅9:23里得救的「早預備」和弗2:10里成聖的「神所預備」的pro-etoimazo一詞上。事實上單重預定的思想在徒十三章說得很充分:得救是被約定、被指派的(完成時被動態),滅亡是主動持續斷定自己不配的,先自己持續棄絕這道,然後才最終被棄絕(voice:middleorpassivedeponent),可參照彼前2:8主動態的不順服在先,為因;被定的絆跌在後,為果。……再請教您。」約12:32我若從地上被舉起來、就要吸引萬人來歸我」的萬人該怎麼講?是指每一個人還是指每一種人?吸引…歸我又具體是指的什麼意思?我查了下,新約其他地方的萬人或人人(all)和世人(world)可以毫不含糊的指向地上每一個人。只是對這節的萬人有疑惑,可能取決於如何解讀」吸引…歸我」?謝謝。

平安。再次為你考察聖經的熱心感謝神。單重預定論在神學上有兩個重要目的。第一、讓人把得救完全歸於神的恩典,免得人自以為義;這當然更是事實。第二、人不得救完全出於人自己,免得讓上帝在人的滅亡和罪中有份;這當然更是事實。約12:32的中譯確實可能會引起「普救論」的想像。不過仔細考察原文,恰恰可以在「普遍救恩論」(耶穌為所有人的罪而死)和「普救論」(所有人都得救)之間做出分辨。πάνταςἑλκύσωπρὸςἐμαυτόν,看英譯會更清楚一些:willdrawall[men]untome(KJV)。所以意思很清楚:耶穌釘十字架這個事件,會傳遍整個世界,所有人都會聽聞這個「人」和祂的信息。「unto」並沒有「回歸」或「悔改信基督」的意思。只是強調,福音將傳遍天下,讓每個人在末世審判中都無可推諉。當然,這「萬人中」必有一部分人歸信得救。

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任弟兄:平安。我是國內的基督徒,多年來一直仔細學習您在「不寐之夜」發表的每一篇文章,從中受益匪淺。為你不顧性命、不顧身體的傳揚福音,為真理打那美好的仗所感動,也對你忠於聖經、熟悉聖經和淵博的知識學養深表欽佩。我有三個問題向你請教:一、基督徒去世後用什麼埋葬方式?當然在我們這裡沒有選擇的餘地,全都要求火葬。有一信徒死前留遺囑不保留骨灰,他就不需要修建墳墓了,但教會堅決不同意,說這樣不能復活,因聖經上說復活是從墳墓裡出來,再者,聖經上也都是埋葬,並沒有火化的方式,如何看待這個問題?二、這裡主日聚會時,有一個程序:先讀出埃及記20章1—17節,即十條誡命,再讀詩篇19篇7—11節:「耶和華律法全備……守著這些便有大賞」。不講耶穌基督的救贖,不念福音的經文,這樣是否是律法主義,靠行為得賞?聖經說,不能靠行律法稱義,但可以靠行律法得賞賜嗎?如何認識律法與福音及他們間的平衡關係?這是一個普遍感到模糊的問題,請你抽時間詳細講講。三、講道人說:「在教會以外沒有救恩」,意思是信徒必須參加教會,成為教會中一員才能得救。聖經說在基督以外沒有救恩(除你以外別無拯救…),這樣是否把教會等同於基督了?自從看了你的文章後,我對講道人脫離聖經,天馬行空式講道及個人經歷的「見證」很厭煩,因此不想參加這樣的「聚會」。神要我們不可停止聚會,我想是指那些傳揚真道的聚會吧?自從我停止聚會,自己潛心研讀聖經也看一些屬靈書籍,包括您的一些講章,感覺對聖經真理清楚多了,改變了原來的迷糊、混亂甚至與真理背離的狀況,但這樣做是否屬於你說的「寶黛人格」、「以利亞情節」?啟示錄中的七個教會是否是現在地方教會的縮影?對於別迦摩、推雅推喇、撒狄、老底嘉等教會是參加還是離開更符合神的旨意?一方面渴慕神的真道,又唯恐做了不討神喜悅的事,令人左右為難,請你指教。……國內一肢體2013-2-14

平安。謝謝您的代禱。第一、我認為聖經上對怎樣埋葬並沒有具體的規定,這應該證明此事無關乎救恩和復活。耶穌也特別對一位剛剛喪父的年輕人說:讓死人去埋葬死人,你跟從我吧。耶穌再臨,確實要復活人的身體,而祂一定有能力做到。這與人的「屍體」是否保存完整無關。否則的話,都該學埃及法老了。人的屍體是火化還是被蟲消化,實在是無關緊要的,也不能阻礙基督復活我們身體的聖工。第二、律法和福音的關係。一方面,律法是福音的預工,讓人認罪,帶人歸向基督。如果只講律法,不講福音和基督,確實就是一種律法主義。這是很多教會學習舊約常犯的錯誤。另一方面,基督徒可以參考一些道德律幫助他們「成聖」的生活,但與「稱義」無關。但是,在講論這方面的信息的時候,還是要回到基督身上,以便把信心視為行為的基礎和保障。第三、「教會之外無救恩」,是天主教和新教少有的共享的信條;儘管雙方理解的重點不同。這裡面有兩個界限要注意。一方面,不是所有號稱教會的組織都是教會;這需要真理上的分辨。另一方面,教會和基督不是對立的,教會是基督的教會,是講基督的教會。路德教會特別通過「施恩之具」來認識教會:以基督為中心的聖道,以基督為中心的聖禮。教會都是有缺陷的,但這不妨礙希伯來書的作者這樣明確要求基督徒:不可停止聚會。所以若非有明顯的異端和偏離,應該在教會中忍耐。因為我們不僅為自己參加教會,也與他人互為肢體。我不反對、甚至支持那些僅僅因為渴慕真理和建會植堂的緣故不得不轉會的弟兄姐妹。但我憎惡那些因為被牧者批評或過於驕傲而頻繁更換教會的人。英語教會專門給這些人取了一個名字,叫church-shopper。我相信很多人、特別是不寐之夜的弟兄姐妹不是這樣的人,我也理解你們在一些教會的經歷。更求神施恩給你們,將祂的教會就建造在你們這樣的「石頭」上,且從兩三個人開始。但我們一定要防備另外一種人,兩三年更換了兩三間教會;有人甚至在兩三個月內就更換了兩三間教會。原因就是莫名其妙地驕傲,一無所知,碰不得,又自以為是。這些人實際上也很可憐,一輩子在各教會流竄,無家可歸。他們缺乏建造任何教會的能力。而且這個事實也很清楚:家庭生活如何,教會生活就如何;換牧師和換丈夫換妻子一樣。這些人根本沒有愛慕真理的心,他們的上帝就是他們自己。更無從神而來的愛,因為沒有愛的第一品質,就是忍耐。這是我們需要警惕的。

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約書亞2013-02-1618:29:21說:不寐弟兄新年好,祝您晚年快樂,呵呵。上次關於協同書基督之位格的3、4題是這樣的「3、基督之神性特性全能、永在、無限、全在、全知等,永不成為人性之特性」、「4、基督人性之特性身體受造、有血肉之軀、有限而受約束、受苦受死、上升下降、來來往往、受飢渴、冷熱等,永不成為神性」。我的問題是基督的身體是受造的嗎?看過一篇文章:裡面說成人基督人性(肉身)受造是和耶和華見證人一樣的異端。還請任弟兄答疑解惑,感謝,願神祝福您!

平安,晚年同樂。基督神人二性論耶穌的神人二性,涉及兩個非常敏感和微妙的邊界,你都觸摸到了。第一、二性不能互相混淆。這就意味著,耶穌的人性就是人性,不能是神性;同時,耶穌的神性就是神性,不是人性。但是第二、耶穌的二性又不能分離——這意味著不應該離開基督的人性談神性,也不能離開基督的神性談人性。就是在這細微的真理上,滋生了很多異端。「基督人性(肉身)受造」在這裡就是個假問題:因為根本不存在一個脫離「基督」這個統一位格而可以單方面存在;he定義的「基督的肉體」。希望這些分辨能對你有幫助。

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在真理上剛剛入門的蒙恩罪人:這兩天網上人們在津津樂道朝鮮「核試爆」及美國準備核打擊,高科技都是最先用在殺人的武器上,寧錄後繼有人啊。總感覺到這預言的末世將用火審判的世界離我們的生活好像越來越近了。這核武器與聖經預言用火審判世界之間有沒有關係?煩請任先生指導,謝謝。

平安。很難確切地說二者之間的關係,但不能迴避這個可能性。不過朝核問題即使不能佐證末世逼近,也完全可以見證聖經對人的認識:人靠自己是不能控制情慾和罪的。現在我們好像更清楚地看見,亞洲大陸兩段,各有一個火藥桶:巴以衝突和朝鮮危機。霾國在這罪中有份,美國也難辭其咎。這兩天美國一位「選民」給我打電話談了很久他們對奧巴馬的失望。奧巴馬代表了「基督教文明」的連續蛻變,也是對「高老莊教會」多年來奉行和諧、苟合政策的懲罰。

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逃出埃及:某一天,跟教友們去爬山。到了山頂,教會的傳道人站在平台的最中間,半張開雙手,睜著眼睛開始禱告,普通人當然是用異樣的眼光看著他。當所有人都爬上來之後,我們手拉手圍成一個圈,邊跳邊高聲的唱哈里路亞,後來不唱了,開始禱告,一個人禱告結束後,另一個接上(其實來來回回就教會那幾個骨幹分子),他們禱告的很大聲,自然引來周圍人異樣的眼光。我的問題是,不寐老師,這樣的行為方式合適嗎?(在我看來,已經讓周圍人對耶穌基督退避三舍了)。

平安。首先,我們基督徒不會因為外人的眼光就刻意掩蓋我們的崇拜活動,但是問題還有另一面,就是你擔心的,這樣的禱告到底是為了什麼;神必能審判每個人的內心。但你說的問題不是個別的。幾年前遠志明等牧師搞了一個彼岸活動,聚集世界各地的牧者和同工,在太平洋沿線,搞了一次「航拍禱告」;後來好像有生命季刊的同工,一定要跑到一個殉道者的墓前或殉道之地集體禱告;我還認識一個女人,哪裡人多,特別是什麼時候她丈夫得罪她了,她偏偏擠到眾人面前去禱告,這可以稱為「示威禱告」;還有一種禱告是趁機罵人的(「我要為你禱告」),趁機說謊的(具有高老莊教會特色的語言:「放在禱告中吧……」,實際上就是「我不同意」)……主耶穌關於禱告言傳身教,至少包括四個方面。第一、主禱文。第二、要我們持續禱告,不要灰心。第三、自己常常退到曠野禱告,從不顯在人前。第四、明確教導基督徒不要學法利賽人,在人前表演冗長的禱告。基督徒,照著學吧。

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鶴蘭風2013-02-1806:27:47說:今天主日崇拜學習《提摩太后書》第3章:「你該知道,末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己,貪愛錢財,自誇,狂傲,譭謗,違背父母,忘恩負義,心不聖潔,無親情,不解怨,好說讒言,不能自約,性情凶暴,不愛良善,賣主賣友,任意妄為,自高自大,愛宴樂不愛神。有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意。這等人你要躲開。那偷進人家,牢籠無知婦女的,正是這等人。」請問先生「這等人」是不是跟邪教有關?

平安。看來是同感一靈了。我最近講章提到的重生派邪教徒,和今天提到的高老莊教會,就是「這等人」。「這等人」的兩個特點值得注意:第一、「專顧自己」。自私到可以不顧主的教會的程度,夫復何言。第二、「偷進人家,牢籠無知婦女」。首先,我們要思想他/她為何「偷進人家」?她沒有差遣、沒有按立、沒有蒙召,沒有職分。所以只能偷雞摸狗。其次,為何專門「牢籠無知婦女」?因為「她比你軟弱」。說到這裡,你能想到她祖宗她的父是誰嗎?就是偷偷溜進伊甸園的蛇,首先勾引夏娃的魔鬼。它拿什麼來勾引夏娃呢?「你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡」。就是讓人成為「重生的豬」。它成功了,因為「耶和華神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說,神豈是真說,不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?」

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安慰安慰你的百姓:不僅如此,「子也不知道,惟獨父知道」,這個宣告本身,恰恰是基督的神性的宣告,同時也證明基督神性(潛在)的全知。///任弟兄,這句話怎麼理解啊,我理解不了。

平安。怪我沒有說清楚。我的意思是,耶穌何以知道「子也不知道,惟獨父知道」呢?這個啟示只能是從神來的。按人的理性,我們可以像蘇格拉底一樣,深刻洞見人的無知和有限。但理性達到的高度僅此而已:「子也不知道」。如果我們同時宣稱「惟獨父知道」,你何以知之呢?中國古人說:「子非魚安知魚之樂」?你知魚之樂必然是因為你是魚。子知父,因為父是神,子也是神。僅供參考。

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如鷹上騰2013-02-1913:50:44說:「……無論如何,孤島上的第一家庭,比這邊更為蒙福。」也看了「耶穌到過井剛山」一文,昨天在網上又看到美國第一家庭全家去過主日的照片。就想,不管政治基督徒也好,一如孤島的蔣氏夫婦;半吊子基督徒也罷,一如支持同性戀的奧巴馬,都比不信的毛氏家庭要好。從這個意義上講,是不是信的總比不信的好?儘管這個「信」裡面參雜許多屬世的鴉片。平安。主同在。

平安。從這個角度看,你說的很有道理。信從內帶來很多變化。不過另一方面,神讓門徒跟隨祂,天天走義路。半吊子基督徒因此會對教會形成負面影響。正如前面所說的,我們不好論斷蔣氏夫婦晚年的信仰生活;但羅得妻子的見證值得教會思想。另外,起初有鴉片可以理解,但一直跟隨主,我們會不斷靠主的施恩之具獲得持續醫治和得勝的能力。

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承受恩典2013-02-1920:12:18說:任傳道平安,我們該如何看待趙鏞基和康希的神學思想呢?到底如何界定極端和異端呢?他們算是異端嗎?對於重洗派、門諾會呢,我們可以承認異端的洗禮嗎?我們該如何看待天主教呢,到底我們更正教與天主教有哪些區別呢?天主教的功過該怎麼看待呢?願主賜福保守不寐之夜的工作。勞煩了!主賜平安。

平安。我以前簡單評論過趙鏞基和康希,他們即使不是異端,也是極端。異端常常是公開否認基督教的基本教義,而極端主要表現為對聖經經文斷章取義的發揮。值得一提的是,一些自以為「歸正」的宗派,不要在批判這些異端的時候總是採取下三濫的手段。人的罪並不能成就神的義。你可以為真理極力爭辯,針對他們錯誤的觀點就好;不要比世俗黃色小報還下流。重洗派、門諾會、天主教基本上都屬於極端。極端中也會有異端的言論;一段和極端的教派中也會有麥子。關於洗禮,我們要看他們洗禮是怎樣進行的,各極端和異端在洗禮上有所不同。路德教會甚至承認天主教的洗禮,因為他們是「奉聖父聖子聖靈的名」在施洗。洗禮的功效不取決於洗禮之人的生命狀況,而取決於洗禮本身是否符合聖經。新教和天主教的區別簡要說有三:第一、我們沒有教皇(聖經上更沒有)。第二、除了耶穌基督,我們不崇拜馬利亞和聖徒;儘管我們尊重歷史上的殉道者,但他們不過是人。第三、我們堅持因信稱義,而將善工和傳統放在適當的位置上。另外,兩派的「聖經」略有不同。路德教會沒有對天主教全盤否定,儘管路德是改教的先鋒。在這方面,路德教會處於天主教和改革宗、敬虔派等激進主義運動的中間位置上。

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beiyue8152013-02-2010:11:31說:任弟兄,您好。怎樣理解《創世記》裡對夏甲的相關記載呢?先是逃,後被趕,在曠野尋死而不得,遇見神的使者,並稱耶和華為「眷顧人的神」……這些經文曾真實地安慰過我,但解決不了讀加拉太書時的困惑,每次讀到這裡,都會有強烈的被咒詛之感:趕走與安慰(舊約)與再趕走(新約),該怎麼解釋?隨著在主裡的經歷,看到這篇講章中對「夏甲」的解釋後,這種被咒詛之感得到了釋懷。套用「指向基督」的教導,新、舊約之間關於此在記載上的「矛盾」雖然能夠明白一點,但還是想聽聽您的看法

平安。我們應該換個角度來解讀聖經中的人物。一種流俗常常把聖經中的人物一對一地對像化,就容易走極端。什麼意思呢?如果用夏甲對應某人或自己,我們就可能很絕望。然而實際情況不是這樣。事實上,夏甲是我們生命中的一部分,撒拉是另外一部分。正如大兒子是我們生命中的一部分,小兒子是另外一部分。這才是我們生命的實情。「豬學」的問題就是將內在的二元衝突完全外化為罪人之間的二元分別,這是整個教會主流在神學上的一場欺詐或屬靈的謠言。豬血使教會成為一場內戰:「你們肉體」必然變成「你們才肉體或我不肉體」這樣的相咬相吞。鎖鏈的邪教,為基督作了非常噁心的見證。這個問題我會在下個主日詳細討論,希望我們能從加拉太書5:16-26中真正學到自由的真理。我在這裡給你,也給每一位弟兄姐妹留幾道「作業題」:加拉太書5:19中「情慾的事」,是指著誰或什麼說的,而教會一直怎樣脫離和偏轉了這個基本事實,又從此將基督教變得如此下流、偽善和邪惡?我們當怎樣返回聖經,領受基督稱義和成聖的真道?願主與我們同在。

任不寐,2013年2月27日

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