問答與回應:從「三年神學院」到「三年福音之旅」

 

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小小土豆兒:首先祝賀蒙特利爾華人基督教會「三年神學院即將「勝利畢業」;期間甘苦,血汗傷害,妙趣橫生,恩典無限。願榮耀都歸於主。我也相信,遍及世界各地的網友和學員,度過了一生最精彩而豐富的三年:從路加福音到加拉太書,從加拉太書到啟示錄,從啟示錄到加拉太書,神的話語就是靈,就是生命。而這三年,必是先生一生以來最值得紀念的三年。一切攪擾和敗壞如今也狼狽退去了。但我們深切祈禱,先生可以稍事休息了。在合適的時候——我相信很多人也在盼望——能否談談接下來的計劃,就是三年神學院之後,蒙特利爾華人基督教會和不寐之夜的網絡事工,將怎樣繼往開來。最後祝福「我們的教會」和「最美的神學院」恩上加恩,福杯滿溢!

平安。我們有太多的理由,為這「三年神學院」感謝讚美我們的神。祂是一位得勝的神。這一周的主日證道,將是三年神學院系列課程最後一課了,2013年3月24日,加拉太書系列課程將全部結束。我們沒有別的選擇,從這一站啟程,繼續天路。「誓死忠心」是我2004年秋天在北京受洗之時向主承諾的,而2010年全職侍奉之時,又在徹夜祈禱和教會呼召之際,在弟兄姐妹面前第二次重申。我被基督活捉了,死去活來,一生注定為奴僕的命運,正樂此不疲。主必憂愁我的無常性,所以就利用了我的罪性——打擊和拆毀總是讓我鬥志彌堅。何況,屬天的賞賜,日日彌新。繼三年神學院之後,我們將開始「三年福音之旅」,這個計劃,我已經在3月17日的主日中通報給教會和執事會。

在某種意義上,聖經是一部關於旅程的書——在旅行中,將福音傳遍四周,而選民的生命漸漸更新。舊約包含著三場大旅行:亞伯拉罕從迦勒底的吾珥到迦南;摩西-約書亞帶領以色列人從埃及到迦南;猶太人從被擄之地返回迦南。而新約也包含三場旅程:耶穌從拿撒勒到各各他;基督從天上到地上返回天上;福音從耶路撒冷到羅馬和地極。按同樣的模式,我們教會將在「三年神學院」之後的三年裡,每一年組織一次福音之旅。「三年神學院」只是這三年福音之旅的預備;這三年的預備包括四個方面:真理的裝備、生命的更新、儀式的完善和同工的建立。如今這四個方面的功課都陸續完成了,使我們有信心和能力開始進入新一站。

三年福音之旅就是呼召這座城市的弟兄姐妹和慕道朋友,以及世界範圍內的弟兄姐妹和慕道朋友,參加我們舉辦的每年一次的長途旅行;在這旅行過程中,向同行的人和途徑地區的人,傳講基督和祂的福音。讓外邦人認信基督,讓弟兄姐妹恩上加恩。第一年即2013年的福音之旅先在北美啟動,路線是從蒙特利爾到班夫,行程3660餘公里,大約歷時17天,時間在2013年7月中下旬。具體時間和計劃,我將在3月24日的主日崇拜中公佈,也請各位關注不寐之夜的相關報道。2014年,福音之旅從耶路撒冷到羅馬,我們在重複保羅的行程中,在途徑的城市裡,宣講相應的聖經信息。世界各地的弟兄姐妹和朋友可以提前報名並作預備,詳細計劃也會在不寐之夜發佈。2015年的福音之旅將從北京到哈納斯河,沿河西走廊,重蹈「來華傳教士」的天路歷程。

事實上,藉著三年福音之旅,我們也是在回歸聖經上的教會模式。三年來,我本人高度評價LCMS對本地教會的神學重視;這種教會神學扭轉了500年來「熊瞎子掰玉米」式的宣道模式,使教會本身成為基督徒生活的中心。但是,三年來,特別是隨著與神學院教授們的交通,我也看見這種模式仍然存在局限,就是以本地教會為中心的聚會方式,限制了福音的地極使命。因此,探求一種「移動的教會」——正如兩約中在人間或城鄉移動的約櫃和移動的耶穌——就成為我們的使命。一方面,教會仍然是中心;但另一方面,這個中心在移動中接近每一個人。同時,我們也試圖避免「福音大會」的「精英模式」,以便讓每一個參加到福音之旅中的人,都能成為中心。

在三年福音之旅啟動的第一年,蒙特利爾華人基督教會的主日證道信息,將以約翰福音為主。在某種意義上,約翰福音是三本符類福音的總結。這是一卷博大精深的書,盼望弟兄姐妹和慕道朋友能夠提前反覆通讀。由於時間關係,約翰福音我們不可能像啟示錄和加拉太書那樣逐字逐句講解,因此,自學就非常必要了。我在這裡提前請大家精讀或背誦約翰福音1:1-4。各位請思想:約翰福音與符類福音完全不同地開宗明義,到底有什麼特別的神學目的:「1太初有道,道與神同在,道就是神。2這道太初與神同在。3萬物是藉著他造的。凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。4生命在他裡頭。這生命就是人的光」。願主的恩惠與我們同在。

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二毛毛毛:懇請先生談談作為「偽科學」的心理學和正常的作為一種學科的心理學之間的分別。或者,心理學,到底應該在哪裡止步?

平安。心理學作為「實證科學」仍然有待考證;儘管我不能否認其實用價值。但就福音而言,心理學的「幫助」如同一切埃及的學問一樣,都是邊緣性的。保羅曾利用不同派系的人的不同心理,扭轉自己的被動處境。但就重生得救而言,心理學是無能為力的。這至少有兩個原因。第一、心理學只是人對人的心理的觀測和推理,但真正省察人心的只有神;只有耶穌知道人心裡所存的;並只有耶和華的話能甦醒人心。第二、聖靈的工作總是超越心理學的規範,耶穌形容為「風隨著意思吹」。我在牧會中常有此經驗:神常常不搭理你的苦心孤詣和機關算盡;因為祂的意念高過我們的意念。「神跡」總是心理學的反對,正是十字架的真理或「愚拙」讓心理學望塵莫及。不僅如此,當神學過度依賴心理學,「道」就淪陷在「術」中了;而歸正就成了人自己的工作。約拿在尼尼微扯開嗓子一喊,全城人都悔改了。沒有任何「學」或「術」,那是神的工作,是神話語本身的力量。

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任不寐弟兄你好,我是」尋求的人123「,這次關於愛情和婚姻有一些問題想請教你。其中自己的想法中有一些明顯錯誤的地方希望您莫怪,因為我很無知。1是否是神配的婚姻,當一方提出婚姻要求的時候,另一方就一定會接受呢?而如果你提出要求,對方不接受,就表明對方永遠不會是你的妻子,而你現在就應該放手呢?2如何得知對方就是你的妻子(或丈夫呢?),我們很明顯不能憑借自己內心的標準來擇偶,因為第一人評價人會評價錯,而這一方法恰恰是世界和現在很多教會教導給你的方法,社會教給你較低級的是選擇標準是」文憑「」財富「」社會地位「,較為高級的是」道德「」氣質」「學問」,教會教給你的是」是否愛主「」是否虔誠「,但是個人的評價既然是錯謬,這些教導也都廢掉了。2,所有人都是罪人,都是道德破產戶,對方永遠不會是天使。這兩個方面使我對一切的看人擇偶法感到絕望。希望不寐弟兄能夠教導我怎樣確定自己的配偶是誰。不過到這兒忽然問題好像消失了一樣,因為不寐弟兄你不能給我提供一個新標準,因此就只能為我禱告了。分明有問題,卻無法提出問題,難道是個假問題?但我確實是迷惑不懂的。3關於您說的」一方面,新郎要為愛情受苦「(在重讀雅歌那篇講道中),這句話是單單的指向」基督「,還是說一個男人要想按照真道去愛,就一定會為愛情受苦呢?那麼這一道理除了」亞伯拉罕「」雅各「」約瑟「等人的歷史為證,是否還具有必然性,那麼到底是什麼導致了這一必然性呢?是女子的軟弱和不定性麼?這話是不是指向「一千個男人中,有一個義人;在女子中卻尋不到」(這節經文的男子是專指基督麼?),或是說男子和女子跌倒的特質有什麼不同之處以至於男子要在此事上更受苦?4關於中國婚姻法的特殊,在中國法律中,禁止三代以內旁系結婚,據我觀察,這條律例的制定的主要原因是為了避免「遺傳上更有可能產生畸形後代」,然而在這條法律的禁止內卻有聖經不禁止的婚姻,譬如說」表兄妹「之間的婚姻,而我還聽到了一個比較陰謀論的說法,就是學術界在後代畸形概率到底多大尚有爭論,國內一直在做假宣傳,包括構造達爾文因近親結婚而後代不幸的謊話。在計劃生育上,我聽到不寐弟兄表達過」為了很可疑的理由限制上帝賜予人類的自由「,那麼在婚姻法上他們是否也犯了同樣的錯誤呢?在此本來想要感謝任不寐弟兄的,但是忽然擔心一句句的感謝送上反而使您更加操勞,聽說您生病了不知道痊癒了否?但是又感到自己頗為愚鈍,因為您並非沒有智慧,定不會向世人一樣為了虛名而斷送性命,也一定會安排好您自己的生活。願上帝祝福您。

平安。我和您一樣,在婚姻和神的旨意面前無知而困頓。所以我常常對這類問題退避三舍,免得成為兩性問題屬靈表演藝術家,或妄稱耶和華你神的名。我個人有這樣的感受:聖經對兩性關係沒有特別細緻的教導,因為神已經賜給人一些基本原則;更重要的是,人完全可以按被賜予的理性正確面對。除了「我離婚是聖靈的帶領」這種胡說之外,人應該能夠。靠常識分辨是非。1、我們沒有辦法成為「永遠」的見證者,所以,第一個問題我也不知道應該怎樣回答。這主要是個人的感受。無論如何,勉強是不能成就婚姻的雙方自願應該是神意的起碼見證。可以堅持一段,若對方明確反對,可以放棄。教會的評價最多只有參考價值。2、基督徒選擇配偶,首選是基督徒。這類道德破產戶一方面可以靠聖靈漸漸更新,另外,可以互相饒恕。3、所有的新郎都應該傚法基督。新娘也是。傚法不成功的時候——常常不成功——新郎新娘都需要教會生活。聖經確實說女人比你軟弱,原因首先是生理上的。4、聖經對近親結婚,在摩西律法之後,也是禁止的。但我們要注意區分,聖經記載的,和聖靈鼓勵的,是兩個問題。謝謝您的關心,願神祝福你。

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任牧師:您好!複習了一些以前的講章,每次都是對生命的大清理,排毒真清心。除了感謝感恩,還是感恩感謝,呵呵~目前可以真切實感的瞭解十字架這個設備,對我們生命的意義和作用且奇妙的恩典。但我發現,仍然不是很理解「馬槽」這個設備的意義?您的講章中也是有些解釋,但我仍然停留在似懂非懂的狀態。馬槽表示:人沒有留給上帝任何空間;殘忍的食槽,爭飯碗的地方……這些單獨看我都能理解,但應該是不會應用。好像意識到,這個設備我一直空置在那裡,沒有真正瞭解過它的用途。思維好像散落的片斷,沒有完全連成網絡,就是想不明白,很著急,請幫助!謝謝牧師!辛苦您了

平安。談到應用,至少有兩方面可以分享。一方面,旁邊那畜生今天又踩著我了,但看著馬槽裡嬰孩的面子,我慢慢放下抬起的鐵蹄。另一方面,我望著清高而去的老小孩兒們,思想耶穌這上帝的兒子竟然為罪人下榻在馬槽裡,就盼望他們想想自己的狂妄和可笑,更感謝神的大愛無疆。

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不是單靠食物:請不寐兄簡介JohnMaCarthur牧師,閱讀和聽他的講章需要留意什麼問題?其次是最近探訪一對傳道人夫婦,丈夫患肌肉萎縮脊髓側索硬化症,俗稱「漸凍人」症,就是同斯蒂芬霍金一樣的病。在醫院無力醫治的情況下,在外輾轉請人禱告和尋求民間秘方,間有好轉跡象,但回來以後繼續惡化。弟兄陷於憂鬱情緒,姐妹的情形很像阿福提到的那對孩子夭折的夫婦的狀況。我感覺每次去探望都很困難,一方面要試著戳破那建立在神跡醫治上虛假的盼望和安慰,幫助他們依靠神的話語得著真正的醫治(問題是你一說她都知道,她都贊同);另一方面又很害怕自己不知不覺中充當了約伯的三個朋友和以利戶的角色。平心而論,如果我的孩子得了絕症,醫院醫治無方,聽說哪裡有禱告醫治的高人,我怕是很難內心不掙扎不軟弱的。這是否就是路德和不寐所說的「牧者這活兒應該讓撒旦去作」的原因之一。請不寐兄簡評一下。謝謝。

平安。JohnMaCarthur牧師的大部分講章是不錯的,不過我個人感覺他和保羅華許一樣,有律法主義的傾向;同時,他的NoutheticCounseling觀點有些自相矛盾。他強調聖經足以解決一切心理學的問題,因此,用聖經排斥心理學。這和我的立場有很多不同。一方面,我認為聖經不是心理學教材,很多心理學的問題還是交給心理學;聖經的中心不在這裡。另一方面,心理學對聖靈的工作應該止步。第二個問題確實很艱難。我個人的經歷是,讓他們裝備更多神的話語,然後讓他們靠神的話語面對重病。教會和醫院有一個分工,教會主要負責提供面對疾病的信心和態度;我們不能取代醫院。避免約伯的朋友那種角色,更重要的是,不要阻攔約伯在傷口上塗點兒雲南白藥。僅供參考。

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wanluke世俗學問,尤其是心理學,近年來在大陸的城市教會很流行,有些教會甚至還有心理咨詢室和咨詢師,而且費用不低,以致很多文化不高的人(小學水平或初中水平)都去學習心理學,一、二年下來就咨詢起來給人醫病,結果有很多笑話或不好的見證。我們到底如何看待心理學?如果心理學果真有用,那到底該在那個位置上發揮作用?或者心理學就是一個似是而非的東西,就是用來迷惑人的?還請任弟兄指點。謝謝!

平安。這個問題前面有所涉獵,請參考。心理學只是人對人的認識;而且是人對人心理的認識,這兩方面都注定了它的局限性。與以物理世界為對象的科學不同。物理世界可以成為人理性的對象,但從根本上說,人不是人的對象,而是神的對象。我不是說人對人毫無所知,而是說,人對人的認識總是受人自己的局限。如果心理學轉向靈魂的事,總是涉嫌越界。靈魂應該首先是聖靈的對象。

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約書亞1931042013-02-2821:45:26說:任老師好,主內平安,願主看顧您。向您請教問題,都是釋經的問題:1、我最近聽到人說主在十字架上說「我的神,我的神,為什麼離棄我」,是證明了這一刻主耶穌的人神二性分開,他說上帝不能死,所以基督的神性必須和人性分開。我向他說明了主基督的人神二性是不可分的,這樣主基督的死和「聖人」的死就沒有區別,但是他不聽,該怎麼反駁呢?用聖經的話。2、民20:10摩西說:你們這些背叛的人聽我說:我為你們使水從這盤石中流出來嗎?這句話摩西想表達的意思我沒有看懂。3、新衣舊布、新酒舊皮囊的比喻指的是什麼?4、太13:52是什麼意思?沒看懂。5、太27:9結合和合本聖經下頭標出的預言出處,好像是一個錯誤。6、如何協調四福音書關於主復活後事情描寫的不同?

平安。1、我們的解釋是:此時此刻,耶穌的神性降卑自己,如同道成肉身,自願順服基督的人性,主動放棄他的權能。換言之,基督的神性仍在場。羅馬書14:9,「因此基督死了,又活了,為要作死人並活人的主」。基督是神,這位神死了,又活了,這是清清楚楚的經文。但我們是基督死了,不能說天父也死了,三位一體不能混淆。事實上基督在十字架上不是祂的人性與神性分離,而是聖子與聖父暫時分離。2、看英文的翻譯就比較清楚了,也與上下文一致了:shallwebringwaterforyououtofthisrock?(NRSV)我們將為你們使水從這盤石中流出來嗎?大意是說,你們以為我們將有能力做到嗎?正因為如此,民數記20:12才說,「耶和華對摩西,亞倫說,因為你們不信我,不在以色列人眼前尊我為聖,所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去」。3、要從裡面改變。4、不是說文士像家主,而是說文士要像新舊兩物一樣被加以分別。5、這道難題有很多學者加以解讀,通行的說法是耶利米和撒迦利亞合二為一。6、約翰福音20:30的解釋最好。

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不寐老師好,……第一個問題:看了《神學》裡「我的老婆是天使」那篇文章,請問講律法和「天使」之間的界限是什麼呢?……如何對別人講律法,又不「天使」。第二個問題:我們應當如何看待這個世界和肉身呢?這個世界總會過去,這個肉身總會脫下,我知道我們應該善待肉身和善待世界(比如保護環境),我們只是因為神的命令而這麼做嗎?謝謝任老師,願神賜福給我們,以馬內利,主恩同在!

平安。律法針對每個人,特別先針對自己,天使總是用律法針對別人。若不天使,就是先承認,我們在神面前和別人一樣不過是個罪人,我們沒有權利審判別人。具體說,你去教導人的時候,是否真的出於愛心和誠實,並擁有相應的職分。我們行善,是因為這是神的命令,祂有賜給我們善的標準。與世界分享基督,就是最大的善。

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恩之助:任先生好,再請教您幾個相關問題:1、lcms的「church—synod」間用連字符連起來是什麼意思呢?synod這樣的組織算不算聖經意義上的church,能否起地方堂會的功能?其聖經根據是什麼?2、眾地方堂會的組合體或一個宗派(denomination)是否也算教會或起教會功能?因為我發現聖經裡面對多個教會如某某某眾教會,用的是複數而不是單數。3、與此相關,徒十五章臨時召開的耶路撒冷使徒長老年會算不算一個synod或一個教會(即只要有兩三個人奉主名聚會,只要有純正的聖道和聖禮,哪怕是暫時性的)?當時的安提阿教會、哥林多教會、加拉太眾教會、亞細亞眾教會、某某某家裡的教會和耶路撒冷教會的關係是什麼,可否勉強比作蒙特利爾華人基督教會和lcms的關係?謝謝了。

平安。1、Synod的聖經根據大約就在使徒行傳15章,「耶路撒冷大會」。2、這主要看他們是否按聖經真理行使職能。3、耶路撒冷synod可以是臨時的,也可以不是。但這個協調性的工作應該是必要的,所以後來安提阿教會繼承了這個傳統。起初各教會之間的關係相對更獨立。LCMS對各教會的管理主要在兩個方面,真理裝備和牧師按立。其他所有事物,他們都不加干涉。而在經濟上,不僅不干涉,還常用奉獻支持。

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溫暖:任先生,平安!謝謝您的答覆。您曾經在《問答與回應:N論「我不許女人講道(教導)」》中說:「關於上帝的預定,在1月份我會在神學院提交一篇論文,再詳細分享路德教會在預定論上的基本觀點;其中包括對羅馬書9:21-22的解經。」請問這篇論文您會放上博客嗎?可以給我看看嗎?謝謝!

平安。我在論文中特別關注的是「一團泥」這個基本事實。「一團泥」的任何結局,都出於它自己;或者說,神對一團泥怎樣處理總是公義的。這一點我們與雙重預定論的邏輯完全不同。

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約書亞1931042013-03-0316:03:36說:不寐老師好,主內平安,又有新問題(其實還是老問題——羅馬書9章的問題),不好意思,勞煩了。改革宗經常用「神要憐憫誰就憐憫誰,要叫誰剛硬就叫誰剛硬」、「你這個人哪,你是誰,竟敢向神強嘴呢?受造之物豈能對造他的說:你為什麼這樣造我呢?」和那個窯匠與器皿的比喻給雙重預定論做證據,那如果這不是在說雙重預定論,那保羅是在說什麼呢?這幾句話在我心裡成了個結——尤其是那個比喻,我教會的人告訴我說:「一個做雕塑的難道沒有權力把一個做的很差的雕塑留下來,然後把那些做的好的雕塑砸的稀爛麼?他有這個權力嗎?」但我想:一、上帝造的是人——有生命的啊;二、我希望我信的「窯匠」沒有那麼「神經病」。

平安。呵呵,請參考10.

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wosxsl:……然後把這些人的血混入猶太人用來獻祭的牛羊的血中?彼拉多為什麼要這麼做?人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事——這個事是指什麼事?彼拉多殺了加利利人,,然後。。。?我不明白這句經文敘述的是什麼意思

平安。彼拉多這樣做只是為了羞辱猶太教。這應該是一個真實的歷史事件。人是誰殺的,從經文看不出來;但彼拉多故意敗加利利人的獻祭,而加利利人在獻祭中同樣有罪,這兩個事實都是明顯的。

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wangming1219206822013-03-0421:48:09說:不寐老師平安:最近又重複閱讀了您關於女人講道問題,在您的文章裡曾經說到女人講道會眾也在其中有罪,我們這的具體情況是女人「講道」是在長老的授權之下進行的,當然福音在我們這剛剛興起的時候包括現在也是以女人居多,我想問的是,這些沒有職分的女人(都是義工)站講台是否是在犯罪呢,如果女人可以教導女人,比如說,在一個村裡的教會只有十幾個人,大多是婦女老人,男的也就一個兩個,而且還是老頭又不識字,難道要把這一個男的另外分開來教導才不是犯罪嗎?而且這又不現實,因為我們這工人特別缺乏,好工人少之又少。

平安。我文章中提到的「女人講道」,主要是針對女牧者而言的。您說的情況,還不是嚴格意義上的教會——「神在教會中設立的有……」。針對這種過度情況,我的建議只能是應該盡快改變。主也說過:莊稼熟了,工人卻少。但國內那麼多教會,就不能差派一位去傳福音嗎?教會是一個國度,明明看見這裡的需要,就沒有一位弟兄自告奮勇嗎?當我們對「特殊情況」加以強調的時候,有時候真是在控告聖靈——你寫提摩那太前書2:12的時候,竟然沒有考慮到這種特殊情況。但實際上,責任在基督徒自己。當初耶穌就12個門徒,最多70人,怎麼從來沒有遇到過這種特殊情況呢?我們可以想一想,你說的那個「教會」有100人,99位女士。誰向這99位女士傳福音的?在傳福音的過程中,從未要求她們向任何一位「認字」的男人傳教嗎?那傳福音給她們的人,從未想到將來教會的牧養嗎?

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halenxu12013-03-0423:15:21說:先生,平安。最近一直在思考「偉光正綜合症」的問題。這個問題在霾國實在太普遍,人人自以為義。死不認錯,更不要說認罪懺悔了。這也許是加爾文主義在霾國得以發揚光大的環境背景。我注意到天主教是非常注重懺悔的,懺悔是受洗的前提,而新教對懺悔就不這樣注重。我反對把懺悔變成批判大會,然而像一些教會的主日活動中絕口不提懺悔我也以為不妥。您是否可以介紹一下路德宗的教會在懺悔問題上是如何實踐的?謝謝!

平安。路德教會每個主日聖禮中的第一部分,就是「認罪赦罪禮」。悔改很重要。

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G匪流寇2013-03-0419:48:01說:我親愛和敬重的任弟兄,你的博客我每天要查幾次,以致妻子控告譏笑我是你的門徒。你的看見我幾乎百分之百認同,但我們的確是喝狼奶長大的,我能感覺其中就包括魯迅的。這也是我們糾結的地方。附上一片議魯迅的鏈接,僅供參考。LoveinChrist!

平安。我以前寫過一些對魯迅的反省。魯迅有點像律法主義者,是中華民族的「阿福前妻」。

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約書亞1931042013-03-0517:43:35說:不寐老師好,又要問您問題了,不好意思,因為在如此自由的中國網絡中我實在找不到答案。基督教有幾大信經呢?我看網上又說三的、有說四的。謝謝了,願神祝福您!也憐憫我這軟弱的人。

平安。路德教會使用的是三大信經:使徒信經、尼西亞信經和亞納塔修信經。

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如鷹上騰2013-03-0520:46:02說:先生:平安。「新宗教改革」的序幕業已拉開,為您的勇氣和有用之學感謝神。也求那鑒察人心肺腑的神在基督裡保守你的心懷意念,賜你屬天的自由平安。教會不是孤立地存在,許多問題都是普遍性的。但霾國教會受本地世俗文化的影響顯得較為特殊些。正如您在改革的第三個對像中談到的第二點,「西方神學的歷史,總體上是猶太基督教與猶太教、希臘羅馬文化以及波斯、埃及宗教哲學的衝突史。於是教義史和神學史首先是歐洲的問題」。您的「七條大綱」是針對普世教會的普遍問題呢?還是主要針對中國教會的特殊問題?或兼而有之?……」引經必將自己神化,將對方妖化\」,此話如何理解?望賜教。主同在。

平安。信宗教改革針對的問題應該是普世性的。神學上的那個「東方缺位」也是普世性的,這是西方神學的問題,也必然是東方神學的問題——因為港台神學只是西方神學的鸚鵡。另外,我這裡說的「引經」是在特別語境下講的,我會在這個主日證道中特別闡述這個問題。

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靜靜的哈納斯:盼望引用的加爾文那句話,能給出出處,更為有力。因為我知道,改革宗很多人一直在為這件事情為加爾文本人開脫責任。

平安,以下信息可供參考。在1546年2月13日給朋友威廉‧法瑞爾(WilliamFarel)的信中談到塞爾韋特時,加爾文說,「塞爾韋特對我說了許多他的胡言亂語。如果他來這裡,如果我還有任何威信,我永不會允許他活著離開」

sivenerit,modovaleatmeaautoritas,vivumexirenunquampatia(Drummond,WilliamH..TheLifeofMichaelServetus:TheSpanishPhysician,Who,fortheAllegedCrimeofHeresy,wasEntrapped,Imprisoned,andBurned,byJohnCalvintheReformer,intheCityofGeneva,October27,1553.London,England:JohnChapman.1848:p2.)加爾文從未因捲入塞爾韋特之死表現出過任何自責。去世前幾年在給MarquisdePo?t的一封信中,加爾文寫道:「名譽、榮耀和財富是您所受痛苦的報償;但在此之前須得清理那些攛掇人們造反的惡棍的地盤。這樣的怪物必須被消滅,就像我消滅米格爾‧塞爾韋特,那個西班牙人一樣。」

CalvintotheMarquisdePo?t,highchamberlaintotheKingofNavarreandgovernorofthecityofMontelimaratCrest,1561,11,30)

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不寐老師好,感謝您的回復,最近思考了一下,其實我自己的軟弱多半還是傳福音是看見人的罪所造成的,我補充一下我的問題,第三個問題:我們在傳福音時應當如何面對那些極其誇張的犯罪方式呢?我舉一下我自己遇到的例子……我應當做什麼呢?感謝了!願神祝福您!以馬內利!

平安。傳福音應該注意我們的無能為力這個方面。耶穌傳福音一個顯著的特點就是「很失敗」。把真理說清楚,不要陷入循環辯論,不要沒完沒了。信仰不是說服,更無「勝過對方」之意。如此,我們就知道,耶穌的擔子是輕省的。不信?再見。只有邪教愛勉強人,只有無知的人才以為我要勉強他們。

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wosxsl在《問答與回應 :林中飛豬,教會被擄於高老莊》中,博主說「基督教道德主義或儒家的傳統,在王明道的文章裡表現得很明顯。猶太背景是我們理解聖經一個非常缺乏的維度,這是中國傳道人需要時時提醒自己的。其實王明道很多的道德勸勉,在任何宗教中都成立。」——這裡的猶太背景是指?律法傳統,獨一神信仰,還是什麼其他的歷史知識?

平安。猶太人將上帝的律法凌駕於人的道德文化之上。事實上,對猶太人來說,二者常常是敵對的。但對中國人來說,道德就是上帝。以大洪水為例,對中國人來說,上帝是不道德的。所以中國人的上帝是治水的大禹,而發水的上帝,被隱喻成魔鬼。人的道德驕傲造成一種具有中國特色的道德中心主義,影響到傳福音,一出口就顯出本質。王明道的講章總的來說是道德說教。

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悟空2013-03-0822:50:00說:任先生平安。任先生敢說,敢評論,是一個勇者。不知任先生是否是一個謙卑者。

平安。我不是一位謙卑者,不願意謙卑到馬槽,儘管自己就在馬槽。而在這一點上,我認為我和所有人都一樣。我和他們唯一的區別是,我從不喜歡說別人不謙卑,更不在乎誰誰誰是否謙卑。論斷別人不謙卑的人,今年早春在黃浦江上英勇就義有萬頭之多。

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halenxu12013-03-0817:18:45說:任先生,平安!請問辯證法和豬學有沒有關係?我問這個問題是因為許多人很喜歡用辯證法解釋霾國的問題,任何問題包括腐敗,環境污染,食品安全,人權問題一用辯證法解釋,一分為二後就不是什麼大問題了,甚至還是好的。連腐敗都可以被說成有促進經濟發展的作用。辯證法是不是世俗小學呢?

平安。有點兒關係,都是二元論。不過豬學的中心是道德二元論(我善你惡,我謙卑你驕傲等等)。辯證法的一分為二無關道德,只是狡辯。有點兒像耍流氓,說他們是世俗小學是對世俗小學的侮辱。

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恩之助2013-03-0814:22:47說:任先生您好,再請教一個比較具體的處境問題。mayes先生那篇文章裡談到了改革宗的洗禮是「有效」的,但似乎沒直接提到改革宗聖餐的有效性。考慮我們這邊「別無分店」的特殊處境,改革宗的聖餐,尤其是那種強調以他們信條為準則來解釋和宣講聖餐的意義的聖餐,包括使用「就像主掰開自己的身體」、「代表主的身體」、「屬靈的臨在」、「用信心與主聯合」等聖經沒有的語句來講解聖餐意義時——這樣的聖餐還算有效的聖餐禮嗎?不相信他們聖餐觀的信徒該領受這樣的聖餐嗎?會受詛咒嗎?如果信徒按著他的領受(比如真實臨在等)來領受改革宗教會所施行的那種聖餐禮的話,那麼主耶穌在聖餐禮中所應許的益處對領受的信徒仍有效嗎(如果信徒按理紀念、省察、分辨、相信主的設餐詞的話)?

平安。對改革宗聖餐,LCMS是有分歧的。原則上,我們不會給改革宗來的人發聖餐,除非他們承認聖經所明示的。我個人的經驗是,實在別無分店,我就讓牧師給我發聖餐的時候,按聖經的原話宣告。

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陳姊妹2013-03-1009:57:53說:任弟兄你好,我想和你交談關於因信耶穌基督稱義就是義人了,不知道你是這樣回答我呢?……明明好多經文都告訴我們是信耶穌基督就是義人,可是很多人都說信了耶穌還是罪人這是神學院教出來的學生的問題,還是人的信仰問題呢?

平安。一方面,基督徒是因信稱義。在地位上,在法律上,上帝在基督裡宣告我們是義人,就是將基督的義加給了我們。另一方面,從成聖的角度說,我們只是蒙恩的罪人(保羅說我是罪人中的罪魁),需要繼續靠「施恩之具」來憐憫,持續更新。

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承受恩典2013-03-1015:25:11說:任傳道平安.最近又有些問題想請教,求主憐憫使用不寐之夜:1.基督徒可以起誓,許願嗎,雅各書的經文怎麼解釋呢。2.教會治理中為傳道人設安息月,安息年休息,這樣合適嗎.3,亞伯是如何知道上帝是喜悅羊這樣的祭物呢,有人解釋可能是從父親得知,不知這樣解釋合適嗎。4.有人引用啟示錄最後:主耶穌啊,我願你來。說可以向子禱告,不知合適嗎。5.引用馬可7:8—9節說弟兄翻譯各樣路德教會程序是據守人的遺傳,不知怎樣解釋。主賜平安!

平安。1、雅各書5:12是在解釋或應用馬太福音5:34-36。原則上說,基督徒不可起誓。2、這樣的設置沒有聖經根據。使徒們沒有這樣的先例;初代教會也沒有、3、我不知道他是如何得知的。4、主禱文不是這樣教導的。5、聖靈在教會裡工作,教會的遺傳不完全等同於人的遺傳,儘管也不完全等同於聖經。違背聖經的去掉就行了。一日三餐是人的遺傳,要廢棄嗎?

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wosxsl2013-03-1200:40:46說:耶穌被交給人,是為我們的過犯,復活是為叫我們稱義。(或作耶穌是為我們的過犯交付了是為我們稱義復活了)——羅馬書的這句經文,「為」是「因為」的意思還是「為了」的意思?,我看英文有的翻譯成「for」有的翻譯成「becauseof」。

平安。這裡用的希臘文介詞是διά,一般譯為becauseof。KJV的for也是表示原因的。

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以琳0012013-03-1212:12:58說:期待「越獄」。。。「翻身農奴把歌唱。。。巴咋嘿」哈哈。。在主裡真解放。。在真理得自由。。哈利路亞!我要好好學習脫離「無知」什麼都可以不知道不能不知道聖經不能不知道自己所信的神!要真知確信!請問牧師讀神學一定是要當牧師嗎?平信徒可以讀嗎?就是傳福音也要裝備啊謝謝!

平安。我只能說,弟兄學神學的應該去當牧師,因為這是神國需要的工人。平信徒或任何人都可以讀神學,為了傳福音,也為了作明白人,為自己的信心。

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如鷹上騰:」路德宗與天主教和新教的爭吵,在很多內容上都不是最重要的。同時,「因信稱義」這個自由原則留下了巨大的空白。到底何為因信稱義,因信稱義之後如何;羅馬廢墟上的新教,從未解決這個主題…..」《路德傳記讀後:我們時代的宗教改革》這個巨大的空白是否就是當今教會亂象的主要原因?

平安。在一定程度上是這樣的。比如「新人」怎樣活著更像「基督徒」,是新教各宗派分道揚鑣的主要原因。

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恩之助:這樣的經文還包括彼後一章的「靈程八步」和主耶穌對七教會的警告,也都是比較讓我惶恐戰驚的門檻。坦率的說說我長久以來的認識:普通書信很多經文,尤其是越往後,神在成聖上的要求對我而言實在難說低。我也不知道如何去解釋。……這份改革宣言,很是震撼。也大概知道了原來成聖的真理在放縱與偽善之間,就是竭力爭戰。但仍有疑問,不知這節經文——「若有人在基督裡、他就是新造的人.舊事已過、都變成新的了」,以及「我們向你們信主的人、是何等聖潔、公義、無可指摘、有你們作見證、也有神作見證(帖撒羅尼迦前書2:10)」、「攻克己身叫身服我恐怕被棄絕」、「戰驚恐懼做成你們得救的功夫」等其他類似經文是否也可以用加5:24(畢竟這節經文有個洗禮的因素在裡面)的模式來理解?

平安。哥林多後書5:17主要是講稱義的——你過去一切的罪都赦免了。帖撒羅尼迦前書2:10強調的是,使徒或傳道者在人面前,與那些人相比是如此的。但他們不可能在神面前毫無暇滓。戰兢恐懼至少有三個功用:第一、讓我們不要驕傲,好像自己真的是天使了。第二、讓我們需要神,回轉到稱義的根基上去。第三、讓我們一直住在施恩之具中。我們經常遇到的難題是,總是戰兢恐懼;卻總是忘記,神已經為我們預備了一座逃城:赦罪的主和祂的教會。

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小牧童20102010這個信心的行為,主要就是節制:常常軟弱,但更常常靠主得勝。我雖然不完全,或者正因為我尚未完全,所以,我每時每刻需要基督,需要聖靈的幫助。恰恰是節制證明了你的信心。神看我們因信心而有的努力,就在基督裡,悅納了我們。「我不需要節制因為我已經得著了」的屬靈表演藝術家,不可能是從聖靈來的。有一種毫不節制的靈恩濫情放縱,無論嚎啕還是狂笑,更不是從聖靈來的。上帝在稱義上對人行為要求很高,從外在行為甚至追討到人的內心,把所有的人都圈在罪中。但在成聖方面,上帝對兒女的要求很低,以確保基督的自由是真實可信並且可行的。_____最後一句不是很好理解啊。

平安。請參考約翰福音6:28-29,「眾人問他說,我們當行什麼,才算作神的工呢?耶穌回答說,信神所差來的,這就是作神的工」。反覆思想,若仍有疑問,可以再談。

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主的小羊christie任牧,請教您一個問題,萬物有靈論是根源於什麼?盼解,謝謝!

平安。萬物有靈論也稱泛神論或泛靈論。對西方來說,是17世紀的一種企圖縱橫宗教和哲學兩界的思潮;對東方來說,一直是一種民族性的迷信活動。上帝創造萬物,或者可以是這種思想的「超驗根基」。但我們知道,上帝只是在造亞當的時候,吹了一口氣,使亞當成了有靈的活人。

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聞道09在漢語神學未受重視,中國教會」農村老太神學」盛行,以及個人任意而行的世代,請問先生將如何進一步推動先生所啟動的新宗教改革?

平安。從今年開始,我們爭取在各大城市召開一些討論會。當然,這需要神的預備。同時,我祈禱像聞道弟兄一樣同感一靈的主內弟兄姐妹,恩上加恩力上加力,共赴禾場。

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