問答與回應:2013年夏福音之旅-班夫計劃(電影)

 

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我是彼得:太好了,2013年我可以參加。請告知具體時間,我樂意在多倫多以北某地恭候「以色列大軍」,呵呵。

平安。經過徵求多方的意見,現將2013年班夫國家公園詳細旅程計劃公佈如下。1、7月15日抵達班夫公園某地點聚合,15日晚上以篝火晚會方式舉行福音營會典禮。2、7月16-18日連續三天,統一在班夫公園旅行,每天晚上有「宗教-文化-聖經」研討與對話;歡迎音樂等相關節目。這三天的食宿及相關費用,按AA制的方式解決。3、15日之前和18日之後,怎樣抵達班夫公園聚會地點,以及聚會之後怎樣離開、何時離開,都由每個人自己決定。4、參加2013年福音之旅的弟兄姐妹和慕道朋友,請寄信到mhkaqeudw@gmail.com報名,並索要7月15日聚會地址。5、請參考如下方案抵達聚會地點:火車、飛機、自駕游、租車(單程或雙程)等。6、蒙特利爾華人基督教會至少有一輛車,7月8日從蒙特利爾啟程,橫穿加拿大,6日後到達聚會地點。願意驅車同行者,可同行,或沿途加入。7、此次福音之旅歡迎任何人參加,但個人安全、特別是孩子的安全,要求參加者自己負責。

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wanluke我身邊有一些弟兄姐妹非常推崇蓋恩夫人,對她的作品《與神聯合》,《簡易祈禱法》,《由死亡得生命》,《馨香的沒藥》(自傳),《純愛的凱歌》(詩集),《蓋恩夫人書信集》如聖經那樣研讀,常聚集一起研讀,我也參加過幾次,希望任弟兄就蓋恩夫人及其作品提點意見,因為有人很著迷了,開口就是蓋恩夫人如何如何的,請弟兄指點迷津,謝謝!

平安。蓋恩夫人在兩個極端之間,一個極端是屬靈寡婦,另一個極端是馬利亞。屬靈寡婦是教會裡特別出格的一種女人,在舊約聖經中表現為耶洗別和亞他利雅;在新約裡,保羅多次稱之為「無知的婦人」和「挨家閒遊、說長道短,好管閒事」的寡婦。很久以前我用屬靈寡婦定義末世教會的某種末世景象,事實不斷證明,傳道者是有遠見的,超過世俗小學的兩面討好和煞有公平介事。馬利亞是另外一種女性,她沒有留下任何一卷文字,除了「馬利亞頌歌」是路加編入聖經的。馬利亞是最有資格向世界和教會分享屬靈經驗的女性,最有資格成為女牧者的;但她真正寂靜了,如同她所屬的那個靈藉著聖經所教導的。蓋恩夫人不是屬靈寡婦,但她也不是馬利亞。她是寂靜主義的不寂靜者。我看過一位加爾文主義者惡狠狠地批判她,總的來說,雙方各有所短。蓋恩夫人的神學主要問題是其異教傾向,就是用個人靈修取代了施恩之具。寂靜主義並不是出於啟示真理,而是來自具有東方特色的冥想和修行。耶穌主動去找瞎子;但這位女士告訴我們,在夢遊中她找到了耶穌。有時候我甚至想,這是不是屬靈寡婦的另外一種神學八婆?

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zgdmdg不寐之夜無疑是霾國狀況下的基督徒裝備真理的網上神學院,這是一個珍貴的管道,應驗了上帝在「在曠野開道路,在沙漠開江河。」的應許。願主保守它繼續承擔這樣的作用。尤其是對有傳道呼召的弟兄在侍奉前的裝備和侍奉過程中的解疑答惑都起到了國內不可替代的重要作用。因為我在霾國見識過的三自和家教乃是「瞎子領瞎子兩個人都掉進坑裡」的地方,而那些所謂的「神學院」應該稱為「鬼學院」才正確。即便是網上一些「名牧」開辦的網站也主要是在扯淡。所以從這個意義上來說,不寐之夜這個網上神學院絕不是三年畢業結束的問題,而是為主爭戰永遠沒有結束的時候。然不完全,或者正因為我尚未完全,所以,我每時每刻需要基督,需要聖靈的幫助。恰恰是節制證明了你的信心。神看我們因信心而有的努力,就在基督裡,悅納了我們。「我不需要節制因為我已經得著了」的屬靈表演藝術家,不可能是從聖靈來的。有一種毫不節制的靈恩濫情放縱,無論嚎啕還是狂笑,更不是從聖靈來的。上帝在稱義上對人行為要求很高,從外在行為甚至追討到人的內心,把所有的人都圈在罪中。但在成聖方面,上帝對兒女的要求很低,以確保基督的自由是真實可信並且可行的。_____最後一句不是很好理解啊。

平安。我談論「上帝對兒女的要求很低」這句話的時候,主要思想的是因信稱義的真理,特別是這節經文:「耶穌回答說,信神所差來的,這就是作神的工」(約翰福音6:29)。感謝神藉著「三年神學院」預備了我們,並求祂持守我們到底,在新的一站大大得勝。

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小白和諧請教任先生,我是初信者,對真理的認識比較淺,前幾天看了一篇問答與回應,才知道基督徒不能吃豬肉啊,如果中國的基督徒都堅持這一誡命的話,豬肉的銷量肯定大跌啊,養豬專業的戶的收入肯定減少啊,養豬賣豬也是一個產業啊,不少人靠這個脫貧致富啊,這樣不是斷了別人的財路嗎。。如果傳福音的時候告訴別人,信了耶穌不能吃豬肉啦,還有多少人願意信呢?還有,羅馬書14:1節,有人信百物都可吃;但那軟弱的,只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人;不吃的人不可論斷吃的人;因為神已經收納他了。。。這段經文怎麼解釋。。

平安。豬學和豬肉無關。可以吃豬肉,但不要當著那些忌諱吃豬肉的人面饕餮。

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渴慕救恩2013-03-23 10:57:04 說: 感謝不寐老師的回答,求主紀念,也願神保守您的身體靈魂。自從跟您寫過那封信之後,慢慢的從控告的重壓下出來了。然後是問題: 1、我將我的經歷和我們教會的傳道人分享,他對我說:「上帝的律法很好,但有一點消極作用,就是會控告人的罪。你說你被魔鬼控告,最好不要那麼說。」我認為,我的經歷從上帝的角度說,祂是試驗我,要我變得更好,看我遵不遵守祂的誡命;而從魔鬼的角度說,它是試探我,要使我墮落。我這樣理解對嗎? 2、「被加入」進了一個「基督徒千人群」,我在裡頭剛說一句話,就有人問我:「信主後,能用基督的寶血再一次來洗淨我們的罪嗎?」我答:「信主後,我們需要不斷祈求主耶穌基督的寶血洗淨我們的罪。」然後他回答我:「主寶血洗的是信真理以前的罪」、「求寶血天天洗罪的信徒還不明白神的福音」、「犯罪了人仍是無罪聖潔的,但犯了罪會被主懲治」、「你現在信的不是神的道,神是不會承認你是祂的兒女的!」、「你現在承認自己是罪人,而我是義人」。然後我主動退出了。我想問,信主後,能用基督的寶血再一次來洗淨我們的罪嗎?這個問題路德宗和加爾文宗的觀點分別是什麼? 3、可4:10~12中是主故意讓人聽不懂天國的道理嗎?主故意不讓他們聽懂是不是有點雙重預定論的性質了? 4、關於靈修。基督徒平日應當如何讀經禱告呢?我們教會教導說,要先唱讚美詩,然後禱告叫神平靜自己的心,然後讀經。但我覺得這樣好像大臣去朝見皇帝。我比較喜歡簡單一點:簡短的禱告後開始讀聖經。還有,我自己平時做簡短的禱告很多,但具體的向神祈求一些具體的事很少,這樣有問題嗎?比如說為其他的肢體代禱或者有很具體的事情,我就會禱告說:求主按你的美意善待他——而不是說:主啊你一定幫助他怎麼怎麼樣——因為我覺得神不會一定要怎麼怎麼地,但神一定會用美意待他。而且我基本上不能持續不斷的為某某人禱告,這樣有問題嗎? 5、路德宗沒有「決志」禱告,那當一個人想成為基督徒時,會有什麼儀式嗎?最後想要一些施恩之具的聖經經文,可以讓自己信的更有根有基。以馬內利,主恩同在!

平安。1、魔鬼的控告肯定不是出於神,而是出於它自己,所以上帝責備了魔鬼對約書亞的控告。基督徒犯罪會收到聖靈的責備,要我們悔改歸主。2、「信主」是一個持續更新的過程,所以保羅也說漸漸更新。路德教會每個主日崇拜都從認罪-赦罪開始,就意味著基督徒還是可能犯罪的。但我們的觀點與加爾文主義一次得救永遠得救的教義不同。基督徒必須一直生活在施恩之具中,不斷靠聖道和聖靈更新自己,才能堅守自己的信心。耶穌的血遮蓋了我們一切的罪,也包括受洗之後的罪,但受洗之後的罪必須藉著施恩之具連續更新,而不是每況愈下。3、可以參考神任憑法老的心剛硬這個歷史事件來解釋可4:10~12。神已經給過「他們」機會,他們最後被棄絕,出於他們自己的罪。

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恩之助:任先生您好!加拉太書的處境主要是針對真牧者VS假牧者+假弟兄這種情況,對身處真牧者牧會的教會平信徒也是一個深刻的警戒和提醒。1,但換位思考下,如果保羅只是一個平信徒,比如因工作原因來加拉太某教會聚會,聚會一段時間後發現該教會原來傳講有誤甚至嚴重有誤,沒有權柄的他該怎麼辦?2,我考慮你講章中所針對的可能更多是持守真理的牧者VS對陷入明顯錯謬的平信徒攪擾者這種情況。但考慮新宗/教改/革和「別無分店」這兩種當下處境,若現實處境變成更符合聖經真理的平信徒VS教導上有錯謬(比如說公開持續教導「雙重預定論」、有限救贖論、洗禮記號說、聖餐代表說、向內找重生確據等等)的牧者,「平信徒保羅」該怎樣分辨和處理這樣的處境?是否爭辯無效後就一概按照羅16:17的做?3,與此相關的問題是,教會內平信徒與平信徒和平信徒與牧者的團契相交、平信徒委身(包括投入宣教事工)一間教會的真理底線(林前1:10)是什麼?表面上有的教會宣稱「持守一主一信一洗一……和幾大大公信經、改教唯獨口號」等等,但具體辨析後則發現其內核不是如此,那麼所學之道被背乎到什麼程度、何種範圍就必須「留意躲避」?真理上完全純正當然渴慕追求,但現實情況則複雜又「路漫漫」矣。還請拔冗解惑,謝謝了!

平安。1、神的揀選沒有誤事的。如果存在你說的情況,我們只能得出一個結論:聖靈用人不當,讓保羅懷才不遇。這不是真的。真實的情況是,有人自以為是保羅,甚至是女保羅,但神沒有召選他(她)們。這些人強出頭,不是出於神。2、一些宗派中確有佔據高位而背離真道的,對這種情況,我一再呼籲,兩三個人奉主的名聚會,和平離開。一天到晚攻擊牧者的、哪怕是乖僻的牧者,都不是出於神。我們為什麼死死揪住某位牧者和某間教會的問題不放呢?若不是變相或變態愛上了什麼人什麼地方,這種執著是不可理喻的。耶穌在任何人奉祂名聚會的地方,任何人都完全可以一走了之,找同心合意的人聚會。3、可以參考第二個問題的答案。補充一點感慨,中國人窩裡鬥的傳統首先應該在教會中根除,海外華人尤其應該警醒。中國人那點兒「揍性」,丟臉都丟到外國人面前了,這等愛國賊首先應該反省。

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如鷹上騰2013-03-27 19:30:10 說: 先生:平安。2013年宗教改革七條論綱談到,改革的首要對象是豬學對神學的顛覆。請問,這裡的豬學是泛指所有的人本文化呢?還是特指受理性與人本文化侵蝕的神學呢?有點不明白。既然是是改革的首要對象,想請您詳細解答為盼。

平安。豬學主要指這種情況:分蹄卻不倒嚼;即罪人像神一樣論斷罪人(像神一樣分辨善惡),卻從來不反省自己的罪。它是人本主義文化的精髓,也深刻影響到了神學。比如生命神學、態度神學、律法主義都可以歸入其中。

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信神愛人2013-03-28 08:21:48 說:任弟兄,很多時候回味歷史,想到吳起、元、張獻忠、M這些儈子手,心裡總有一種苦毒在裡面中國的歷史對一個中國人來說,何其殘忍。我一直求神讓我擺脫這種苦毒,但時不時就有一種想自己施行審判的衝動,求神憐憫。另,我舍友昨天明明的羞辱了神。他說耶和華是如此殘忍,說我在自欺欺人,說憑什麼神容許有地震和屠殺。說他寧可不要神的愛,若有神他寧可下地獄,他在這世上找到很多偶像,包括母愛、民主、人權、嬰兒無罪,然後用這些東西抵擋神。昨天我被激起了血氣,在閉嘴前,我說了一些不是出於神的話。最重的是在神面前M、希特勒和你沒有區別,都是順著自己的情慾而活。任弟兄,你說我該如何與這位舍友相處。ps:我的這個舍友舉止得體,很有領導才能,為人和善,也一直追求完善自己。

平安。首先我們要知道,神讓萬事互相效力。我們一些激烈的言辭,如果符合聖經,即使得罪了人,也是討神喜悅的。不要計較人情得失。但其次,如果我們的言辭不符合聖經,那倒是我們該認罪悔改的。但若非有意為之,神必看得見,也必寬恕。不過值得提醒的是,傳道絕不勉強任何人。耶穌從不勉強任何人信他。我們對室友還是對任何人,該傳的傳了,就當交給神。有時候我們過於意氣,可能出於我們驕傲的罪,我們不能容忍失敗和被拒絕。其實耶穌傳福音是「最失敗的」,比今天人任何名牧都「失敗」:大部分人不信,以至於大部分人中有領袖起來要殺祂。我們不是神,這讓我們也得以自由。至於說的外邦人的傑出或優秀,我個人從來都一笑置之。或真或假,都是極小的事。

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任先生平安:昨天晚上看了一下你之前寫的文章(這個好像是04年時寫的)看後引發了我之前也遇到,也還在思考的一個問題。 就是像你在見證中所說的一樣,你的信仰是有一個過程的,並也有時有很多異端的想法在其中。都是上帝的恩典在慢慢的歸正。如你之前還是對慈運理比較認可,超過對馬丁路德、加爾文的認同。那些我有幾個問題:1、針對先生寫的文章,哪些文章是屬於我們應該用分辯的心來看?有些網絡上的文章並沒有標明寫的日期。所以不好用日期來區分。2、另外先生憑什麼來說,你現在對真理的認識是合乎聖經啟示的,而之前在所寫文章中所表明的對信仰的認識是錯誤的 (包括類似於你在文章中所說的各樣的異端思想?包括對改革宗的認可?)3、包括我個人的經歷,平信徒(暫時這麼說)和傳道人生命都需要不斷的成長,而在成長的過程中,在對真理的教導上,對真理上的認識上,肯定是有所不同的。那這個過程中的教導正確性如何來判斷?因為不希望成為一個教導錯誤真理的人。另外對神學自由主義 這個不知現在先生是如何看待的了?是否和之前一樣?勞煩先生了。謝謝。以馬內利 另願身體平安!

平安。謝謝您的關注。事實上,建立「不寐之夜」這個博客的初衷,就是將我個人認領的,或願意歸入我名下的文章,都收進來了。這就意味著,凡是不寐之夜博客以外的任不寐的文章,都不再代表我現在的觀點了,最多只有參考價值。像「神學自由主義」,從未錄入不寐之夜。你說得對,一個基督徒對真理的認識有一個長進的過程。何況,2004年秋天以前,我還沒有受洗成為基督徒,那時候及其以前的文章,離我現在就更遠了。我當然也沒有什麼能力說,我現在就完全得著了。就連保羅也說,他只是向著前面奔跑。我的講章只是給各位參考的,好在有聖經在那裡,可作隨時的幫助。基督的教會裡也不存在什麼登峰造極的大家,所以聖靈吩咐教會可以為真理爭辯。不過反過來,追求或自詡已經是泰山北斗之類的思想,恰恰是一種異教思想。

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主的小羊christie教會的問題真讓我犯難。我所在的地方是個三四線城市,去的教會是三自的。所在的城市也有家庭教會,不過說的也就是信主了米不會減少之類的這一套。目前我去的三自教會也有女傳道,週日的禮拜人數一般有200人左右。無論是男女傳道講道的內容好像也沒有明顯的偏離聖經,但是也談不上什麼真理的裝備和建造。但我想也不能以這樣的理由不去教會,特別是我本來就很懶,連週日都要很努力才說服自己起床去禮拜。我想如果我不去教會的話,其實 多半不是因為得不著真理的牧養,而是因為懶惰。所以我到底是繼續去三自的教堂呢,還是不去呢?不去的話又去哪裡呢?

平安。非常理解您的處境,請參考第6個問題的解答。不過您的問題讓我進一步認識到,在世界範圍內組建查經小組的動議,值得我們教會認真預備。請為此代禱。

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服權柄的記號2013-03-30 15:00:26 說: 平安。《女人為天使的緣故,應當在頭上有服權柄的記號。》請您給解釋一下好嗎?

平安。這是一段難解的經文,不過正如同工所指出的,這段經文我們曾有所涉獵。教會一般有兩種解釋方法。其一、天使就是使者,就是指教會的牧者。其二、女人順服男人,如同天使順服上帝,如服役的靈。不過這兩種解釋都有牽強之嫌。我們先看看上下文。哥林多前書10:8-10,「8起初,男人不是由女人而出。女人乃是由男人而出。9並且男人不是為女人造的。女人乃是為男人造的。10因此,女人為天使的緣故,應當在頭上有服權柄的記號」。「因此」是順接8-9節經文的;而這兩節經文記述的完全是摩西律法(創世記)所記述的事實。而摩西如何撰寫創世記等律法書的呢?請參考以下兩段經文。使徒行傳7:53,「你們受了天使所傳的律法,竟不遵守」。這兩種加拉太書3:19,「這樣說來,律法是為什麼有的呢?原是為過犯添上的,等候那蒙應許的子孫來到。並且是借天使經中保之手設立的」。這樣一來,我們的答案就清楚了:摩西律法是天使賜下的,這也解釋了「摩西怎麼可能知道創世記的故事」這個問題。總而言之,女人要遵行天使所賜的律法,就應該順服神所設立的權柄。

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Zgdmdg:創世記32:30雅各便給那地方起名叫毗努伊勒。〔就是 神之面的意思〕意思說、我面對面見了神、我的性命仍得保全。///我對這節經文的理解是:這只是雅各自己認為自己見了上帝的面,是與上帝摔跤並且勝了上帝。所以我們不能相信雅各說的是真的,他大概是和天使摔跤而已。因為約翰福音1:18告訴我們:「從來沒有人看見神.只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」由此可以領受一個道理:就是聖經只是忠實地記錄了人物的言行,我們對人物的言行不可都信以為真。不知我的理解是否對,還請任先生指教,謝謝。

平安。這正是一個好問題,也正是目前神學院春季課程熱議的問題之一。即約翰福音1:18到底是什麼意思。神學院裡的一位神學家(Dr. Charles Gieschen)貢獻了一個有趣的理論,也基本上贏得了普遍的共識。這個理論叫Angelomorphic Christology。該理論強調,道成肉身之前的耶穌,在舊約中,有時以「天使」的形式出現。這個理論可以解釋神與摩西面對面的問題,也可以解釋雅各的問題,還有亞伯拉罕的問題(對比創世記18-19與約翰福音8:56)。可以參考這個理論。

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渴慕救恩2013-03-31 17:37:53 說: 1、新約和舊約本質的不同在什麼?舊約也有獻祭制度贖罪,信仰上也和新約非常一樣,所以我有這疑問。 2、我之前有這樣的想法:「耶穌基督雖然赦免了我的罪,在十字架上擔當了我的罪,但是我還是要行出來,有善行」——我老是看我靠著十字架有沒有善行,這樣算是在律法之下了嗎?那在恩典之下應當是怎樣?竭力思,我也極其厭惡犯這樣的罪,雖然我心裡竭力的想要勝過去,但還是會跌倒。我雖然知道主會赦免我,但我又不想給自己一種可以犯罪的假象(更何況軟弱時私慾會變本加厲的利用這種可以犯罪的假象),主的道理我都清楚,但一軟弱主的道理好像就對我不管用了,自己怎麼勸解自己都不管用。我應當如何協調這種狀況呢?……

平安。1、新約和舊約沒有「本質的不同」,因為他們都是聖靈的作品,而神從起初到末了都是一樣的。舊約是新約的預備,舊約的獻祭成全在新約基督十字架的獻祭上。這個真理,希伯來書有集中的闡述。2、恩典之下只有一個律法,就是愛。經過一段觀察,我覺得您的根本問題是,「我」。我應該如何,成了朝思暮想的對象。人怎麼看我,神怎麼看我。其實「我」沒有那麼重要。總是看「我」,一定失去信心。相反,矚目看基督,「我」不知不覺也就好了。「我」也是一種自戀,一種罪,一種虛榮。所以耶穌首先對門徒說,捨己(deny yourself)。這不僅僅是天天懺悔苦修的意思;更是強調,「我」不過也是糞土。而罪人及其眼裡的「我」,連糞土都不是。

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北歐浪子2013-03-31 22:59:42 說: 任不寐牧師,您好。我最近讀完了您的文章,加拉太書釋義第二十一課:傳道人(6:11-18)。我深深地贊同您的觀點。我曾經在網上詢問過一位「女牧師」是否學過希臘文和希伯來文以及神學的時候,那位「女牧師」引用撒迦利亞書4:6 (萬軍之耶和華說,不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈,方能成事。)來反駁我。我對這個問題也頗有些困惑了,一方面,我覺得沒有神學裝備的人講道確實講的讓人不知所云,講的內容經不起推敲;另一方面她們有撒迦利亞書這段經文的支持。所以,您覺得撒迦利亞書4:6適用於那些沒有真理裝備就傳福音的人嗎?

平安。這位女牧者的觀點可算得上是無知神學的代表了。無知神學也包含這樣一個矛盾:一方面好像他們主張誰傻誰屬靈;但另一方面,總是忘不了賣弄自己的一知半解。如果什麼都不靠,她引用撒迦利亞書4:6為什麼呢?至少我們要學習、知道和認識撒迦利亞書4:6吧?但如果我們要認真學習和認識撒迦利亞書4:6,我們能懂得原文,不更有幫助嗎?無知神學的另外一個謬論總是:聖靈是反對知識的。但恰恰相反,聖靈在約翰福音中,總是被主耶穌稱為「真理的聖靈」。其實只要他們稍微認真檢索一下聖經中的「知識」,就知道神的心意了。反智主義在中國文化中根深蒂固,不僅深受農民的自卑意識的支援,也來源於「不立文字」那種文盲主義的異教傳承。一些基督徒根本不追求在基督裡平等,在真理上長進;只鼓吹在無知上平等,在裝瘋賣傻上長進。我因此也常常遇到這種蠢物:你有知識,所以一定不是真信。要是不瞭解中國「災民-文盲貴族主義」的背景,你必然要以為這個邏輯只有神經病才會自以為是呢。但沒有辦法,這就是我們的處境。兩約中都有一個明顯的例子。舊約就是摩西,若非摩西學了埃及一切的學問,神不可能讓他帶領以色列人出埃及,他也不可能領受天使所傳的律法書。新約中最有名的就是保羅,若非保羅沒有希臘-羅馬的文化底蘊,聖靈為何要差遣他去西方呢?人們也許以為彼得和約翰們只是不識字的漁夫,其實完全不是這樣。猶太人的啟蒙教育在世界範圍內也是最好的。你看約翰的書信,你看彼得的書信就知道了。而撰寫福音書的馬太、馬可、路加,哪一位是農村老太太呢?保羅不是這樣責備加拉太人嗎:無知的加拉太人哪!

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如鷹上騰:世人對福音的普遍反感並不是新鮮事:為什麼只有你們最對?請問先生,這裡是「最對」呢?還是「是對」的?我理解只有福音是對的,在真理這個層面上,是唯一的真理。

平安。謝謝您的細心。我的意思應該是,我們所傳的基督是最對的,並且是唯一的道路、真理和生命。這個主張是針對目前我們遇到的一個挑戰做出的。這個挑戰就是「多元並存的普世價值」。有假基督徒也主張這個後現代的老生常談,而一些主流教會裡的仇敵或假弟兄——他們根本不關心真理是什麼,只是信奉反對任不寐的我們都支持這個三八神學——也藉著我們的「不寬容」引起的「公憤」,趁機落井下石。這個問題可以參考這個主日我的布道文章,那是建堂三週年的特別布道會,我要宣講耶穌在約翰福音7-9章怎樣破碎多元主義的假冒偽善。主同在。

任不寐,2013年4月3日

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