各位弟兄姐妹平安。轉眼冬去春來，我們到了使徒行傳系列課程的尾聲。保羅幾乎完成了所有的自由傳道的旅程，開始踏上了真正的殉道之旅。他開始走耶穌的道路，走向耶路撒冷，走向十字架。這是主的應許：「我所喝的杯，你們也要喝。我所受的洗，你們也要受」（馬可福音10:39；參考使徒行傳9:16）。傳道人的命運，特別是傳道人的晚年，和世人的理解與盼望背道而馳——我們以為千辛萬苦、千山萬水的保羅，必有鮮花和掌聲在人生終點為他存留。不是的，正相反，當傳道人白髮蒼蒼，世人要砍下你的頭顱。傳道人不能「安度晚年」，12使徒幾乎都在晚年慘遭虐殺，倍受凌辱。一方面，這出於那惡者日積月累的嫉恨，尤其對優秀的傳道人，嫉恨更如陰間般殘忍；另一方面，神任憑你「提頭來見」，用你最後的時光為天國的見證。這也是耶穌對彼得以及所有僕人說的：「我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方」（約翰福音21:18）。而保羅在耶路撒冷遭遇的逼迫更為殘忍——教會（信主的猶太人）積極參與了「斬首行動」。
彼得這樣死，保羅也這樣死。彼得的白髮在倒釘十字架，保羅的白頭滾落在羅馬鬧市街頭，約翰的白髮在拔摩勞改營隨海風飄舞……望著保羅在耶路撒冷遭遇的一切踐踏，看著一個日漸衰老 的傳道人被人類群毆，而僅僅因為他要把救恩的福音傳給人間，你想到了什麼呢？我想到的不僅僅是良心上的無能為力，對人的絕望，或者看見自己也是兇手和人民中的一員；我也在思想：主啊，你的意思到底是什麼呢？「父阿，是的，因為你的美意本是如此」（馬太福音11:26）。雅各曾經說過這樣的話：「那便是你們使我白髮蒼蒼，悲悲慘慘地下陰間去了」（創世記42:38，44:29）。今天諸位看到的耶路撒冷就是這陰間，人間就是地獄的倒影。這也必將是我的結局，你們都會為此做見證。這些年來，在一場接著一場的邪教風波中，我早已看見了自己白髮蒼蒼的暮年。在我按牧的那一天，我已經在人類面前提前為自己舉行了葬禮。我無數次觀察加拿大春天裡的蒲公英，我已經學到這個白髮蒼蒼的功課。當北方大地上這些最早的春天的見證白髮蒼蒼的時候，他將被風刀霜劍砍去頭顱，挫骨揚灰在風中。那惡者在萬物生長的夏季報復你在早春所作的一切；而神要使用你的白髮，作下一個季節的種子。只是當萬物都在交配、繁殖和生長，沒有人會在意蒲公英的葬禮與殉道。不僅如此，蒲公英的白髮落到地上，還要被人踐踏，零落成泥碾作塵。這是傳道人壯麗的人生：不是萬人仰慕，千秋垂范；更可能是一生勞苦，千秋莫名。已經知道結局的使徒，晚年皆窮途末路，眾叛親離，淒然死去，斷頭荒塚。而更多使徒不知所蹤，埋骨他鄉，托體山阿，無人紀念，輕若塵煙。
神的美意本是如此。耶穌基督並祂釘十字架，更改了我們對人類的看法——人是釘別人十字架的人；我們是被人釘十字架的人，並藉此去愛。十字架也更改了基督徒對生命和死亡的看法——殉道取代安逸賦予了基督徒生命的意義。這就是保羅的見證。神的美意在每一個細節中。今天的經文也很長，可以基本結構如下：一、走向耶城（21:1-16）；二、落入人手（21:17-36）；三、蒙恩的罪人（21:37-23:10）；四、主的同在（22:24-23:11）；五、不信的罪人（23:12-15）；六、脫離人手（23:16-30）；七、逃出耶城（23::31-35）。這個交叉結構值得大家自己詳加考查，基本線索是：這是一系列的控告、審判和殺害。魔鬼的筵席就是罪人對蒙恩罪人的審判。這是永遠有效的審判，直到末世審判。沒有德高望重的神僕，只有白髮蒼蒼的使徒。而我們需要帶著這幾個問題，開始今天的學習：神是什麼？人是什麼？何為魔鬼？為什麼猶太人或他們人類這樣仇恨保羅？如果你在現場，你是誰？審判者控告者還是罪犯？願主與你同在，祝福你擁有一個真正美麗的人生，阿門！
一、走向耶城（21:1-16）
1、視死如歸（21:1-7）
1 我們離別了眾人，就開船一直行到哥士。第二天到了羅底，從那裡到帕大喇。 2 遇見一隻船，要往腓尼基去，就上船起行。 3 望見居比路，就從南邊行過，往敘利亞去，我們就在推羅上岸。因為船要在那裡卸貨。 4 找著了門徒，就在那裡住了七天。他們被聖靈感動，對保羅說，不要上耶路撒冷去。5過了這幾天，我們就起身前行。他們眾人同妻子兒女，送我們到城外，我們都跪在岸上禱告，彼此辭別。6 我們上了船，他們就回家去了。7我們從推羅行盡了水路，來到多利買，就問那裡的弟兄安，和他們同住了一天。
保羅一行從土耳其半島西南沿海的米利都啟程，繼續返回敘利亞和腓尼基。與以弗所長老的告別是難捨難分的，動詞ἀποσπάω的意思不僅僅是「離別」，更有「撕裂」、拔出之意（馬太福音26:51，passive）。這是一場真正的「傷離別」，暮雲春樹，桃花潭水。從米利都到塞浦路斯經過三個港口城市：哥士（Κῶς，a public prison）、羅底（Ῥόδος，rosy）和帕大喇（Πάταρα，scattering, cursing）；大家可以將他們在地圖上一一標示出來。這些地名似乎在告訴我們，這世界在上帝的眼中不過是監獄和情慾之地。保羅一行幾乎風雨兼程，他們彷彿急著去殉道，刻不容緩。不僅如此，這裡的每一站，都是保羅休息的地方，使他可以反省一下江湖多風波，而他是否應該繼續前行。他本來可以在任何一站停下來，他的人生就會改變。實際上，每一站都風景秀麗，都是世外桃源。每一站都是試探。沒有跡象表明保羅要做桃花島島主。「我們」從南面繞過塞浦路斯——那裡曾是保羅戰鬥過的地方，他甚至不願意到那裡故地重遊。「推羅王希蘭將香柏木運到大衛那裡，又差遣使者和木匠，石匠給大衛建造宮殿」（撒母耳記下5:11）。
保羅到達推羅，而推羅已經有了神的教會。保羅他們在推羅住了7天，這意味著他們在這裡至少有一次「主日崇拜」。那裡的弟兄姐妹也被聖靈感動，預見到了這場殉道之旅。ἔλεγον διὰ τοῦ πνεύματος μὴ ἀναβαίνειν εἰς Ἰερουσαλήμ，said through the Spirit, that he should not go up to Jerusalem。並不是說聖靈藉著推羅教會的口，勸阻保羅前往耶路撒冷；而是聖靈一再讓保羅他們知道，此行是殉道之旅。神不勉強任何人殉道，祂將你的結局告訴你，你自己來選擇。實際上我們的主不斷提醒門徒，你們進神的國要經歷很多苦難。這一點很像耶穌多次預言自己將要在耶路撒冷遇害一樣，聖靈也不斷提醒保羅。換句話說，殉道不是出於殉道者的預想不到，而是出於「故意」——記住這一點非常重要：神的僕人樂意為主這樣死去。不僅如此，這種反覆提醒也是要殉道者做好準備，因為殉道的殘酷超過你的想像。僅僅有豪言壯語是不夠的，你必須要緊緊依靠主。七天之後，保羅一行與推羅教會依依惜別。輾轉到了多利買（Πτολεμαΐς，warlike），從推羅到多利買大約30英里的路程。這裡也有弟兄姐妹，保羅一行在這裡滯留一天。好像聖靈擔心保羅沒有準備好一樣，7天之外，再加上1天。七座城市，七天時間——七日創造，保羅來了，一個新造的人，從泥土來，有靈的活人（注意聖靈在這裡的工作）。
2、三度堅固（21:8-16）
8 第二天，我們離開那裡，來到該撒利亞。就進了傳福音的腓利家裡，和他同住。他是那七個執事裡的一個。9 他有四個女兒，都是處女，是說預言的。10我們在那裡多住了幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來。 11到了我們這裡，就拿保羅的腰帶，捆上自己的手腳，說，聖靈說，猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。12我們和那本地的人，聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。 13保羅說，你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷，也是願意的。14保羅既不聽勸，我們便住了口，只說，願主的旨意成就便了。15過了幾日，我們收拾行李上耶路撒冷去。16有該撒利亞的幾個門徒和我們同去，帶我們到一個久為（久為或作老）門徒的家裡，叫我們與他同住，他名叫拿孫，是居比路人。
保羅一行到了凱撒利亞，逼近耶路撒冷，逼近死地。執事腓力我們已經認識了（使徒行傳6:5，8:5）。τοῦ εὐαγγελιστοῦ，傳道人（以弗所書4:11，提摩太后書 4:5）。這裡的重點不在他是誰，而在於強調他四個女兒都是「說預言的」。這四位「女先知」和先知亞迦布（使徒行傳11:28）一起，形成一個強大的預言背景——在凱撒利亞，保羅擁有了更為充分的關於殉道的先見。如果說米利都聚會算第一次預言和勸阻，推羅是第二次預言和勸阻，凱撒利亞則是第三次預言和勸阻。這不斷重複的信息只是為了加強這樣的真理：上帝不斷借此建造保羅殉道的信心；而保羅比任何人都知道，而且越來越知道自己面臨著什麼，但他偏偏要視死如歸。因為為主殉道乃是神的僕人最大的榮耀。聖靈一再藉著保羅向世人顯示這樣的神跡：一個歸入永生上帝的人，死亡在他身上根本沒有權柄。不僅如此，神的僕人要進一步藉著死亡，為基督的勝利作見證——我們的主已經勝過了死亡。保羅也給普天下的基督徒一個偉大的示範：人總是要死的，但你應該怎樣去死。亞迦布的警告或說預言的方式是有舊約背景的，可參考以賽亞書20:2，耶利米書13:1，以西結書4:1-17等。亞迦布住在耶路撒冷，顯然更瞭解那裡的局勢。他可能是專門從耶路撒冷下來勸阻保羅的。亞迦布的信息再清楚不過了，因此很多同工也開始勸阻保羅，包括路加醫生本人也參與了勸阻。
21:13表明了保羅的殉道心志：「13保羅說，你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷，也是願意的。」不過值得強調的是，神最後沒有讓保羅在耶路撒冷死，因為他的使命還沒有完成。但被人捆綁的逼迫的確發生了。ἐγὼ γὰρ …… ἑτοίμως ἔχω，因為我……願意或計劃好了，這是注定的；這是一個表示強調的句子（哥林多後書12:14；彼得前書4:5）。眾人勸阻失敗，結局是「我們便住了口，只說，願主的旨意成就便了」。「願主的旨意成就」實際上就是主禱文中的那句禱告（馬太福音6:10），也可以參考路加福音22:42等。又過了幾天保羅一行開始從凱撒利亞起行前往耶路撒冷。收拾行李（ἀποσκευάζω）這個動作似乎
表明他們準備去坐穿牢底的；至少，這些基督徒有條不紊地預備「自首」。你們若願意，可以用「慢鏡頭」處理這個過程。他們約好了一起進監獄，並且「有該撒利亞的幾個門徒和我們同去」——集體殉道的隊伍越來越大。步行6*英里或兩天時間，到耶路撒冷。同樣是神跡，在耶路撒冷竟然有人敢於接納這些「政治犯」：「到一個久為（久為或作老）門徒的家裡，叫我們與他同住，他名叫拿孫，是居比路人」。Μνάσων，remembering，一個很普通的希臘人的名字。這個基督徒可能是馬可和巴拿巴結出的果子。ἀρχαῖος 指起初就有的，從前的，或年老的（使徒行傳15:7等）。教會沒有恐懼， 「愛裡沒有懼怕。愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰。懼怕的人在愛裡未得完全」（約翰一書4:18）。老弟兄更為成熟，拿孫和先知一起，成了保羅殉道的同工。
二、落入人手（21:17-36）
1、無用的妥協（21:17-26）
17 到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜地接待我們。18第二天，保羅同我們去見雅各。長老們也都在那裡。 19 保羅問了他們安，便將神用他傳教，在外邦人中間所行之事，一一地述說了。20他們聽見，就歸榮耀與神，對保羅說，兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。21 他們聽見人說，你教訓一切在外邦的猶太人，離棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。22 眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？ 23你就照著我們的話行吧，我們這裡有四個人，都有願在身。24 你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭。這樣，眾人就可知道，先前所聽見你的事都是虛的。並可知道，你自己為人，循規蹈矩，遵行律法。25至於信主的外邦人，我們已經寫信擬定，叫他們謹忌那祭偶像之物，和血，並勒死的牲畜，與姦淫。26於是保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足。只等祭司為他們各人獻祭。
這是一場快樂的團聚，如同黑暗前的黎明。這應該是五旬節的聚會，充滿了歡歡喜喜或豐收的喜樂（ἀσμένως，使徒行傳2:41）。關於五旬節，請參考利未記23:15-21——保羅現在成了五旬節的獻祭；而這一幕也與使徒行傳開篇的五旬節形成呼應的關係——初熟的麥子，現在到了收割的季節。耶路撒冷的教會領袖仍然是雅各，有的使徒可能已經外出傳道。保羅在耶路撒冷教會再一次報告了他的事工，講論的和聽的都將榮耀歸給神。
然後耶路撒冷的弟兄們給保羅分析了耶路撒冷嚴峻的形勢。首先，這裡是火藥桶。猶太全地和耶路撒冷充滿了火熱的猶太律法主義者（加拉太書1:14，提多書2:14，彼得前書3:13）。「信主的」這個字應該是指「有信仰的」，τῶν πεπιστευκότων，the believing）。如果是已經「信基督」的，那情況更糟——那意味著保羅面臨一場「主內逼迫」。律法主義的基督徒更是邪教徒；「猶太人中信主的」，如同基督教道德主義者，他們是教會和傳道人的噩夢。其次，這些人早就對保羅及其事工充滿了憤怒，儘管猶太人的憤怒基本上建立在傳言和謊話的基礎之上。無論如何，保羅到了火山口。「成熟的」耶路撒冷教會深知猶太人對保羅的憎恨，所以勸說保羅採取一些妥協的態度，力求避免衝突。這個妥協方案就是說服保羅，按猶太人的規矩，和另外四個人一起「同行潔淨的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭」。這四個人應該是耶路撒冷教會的成員，是歸信基督的猶太人。εὐχὴν ἔχοντες，have a vow，有願，當指拿細爾人的願（民數記6:1ff.）。這個安排的目的是戳穿謊言，證明保羅「循規蹈矩，遵行律法」。保羅也順服了（哥林多前書9:20）。慷慨赴死不等於故意找死，神的僕人仍願意與人為善，息事寧人。殉道與血氣無關。但這一切妥協完全無效。所以我們要記得，仇敵就是要弄死你，你的妥協毫無用處。你小心翼翼地不想觸怒嫉妒徒，但嫉妒徒早就咬牙切齒了。陰間不相信妥協。該隱「驕吒」著跳在半空，要砸死亞伯的時候，亞伯沒有露出「妥協的表情」嗎？毫無用處。
2、瘋狂的暴行（21:27-35）
27 那七日將完，從亞西亞來的猶太人，看見保羅在殿裡，就聳動了眾人，下手拿他，28喊叫說，以色列人來幫助，這就是在各處教訓眾人糟踐我們百姓，和律法，並這地方的。他又帶著希利尼人進殿，污穢了這聖地。 29這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩，同保羅在城裡，以為保羅帶他進了殿。 30合城都震動，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。31他們正想要殺他，有人報信給營裡的千夫長說，耶路撒冷合城都亂了。32千夫長立時帶著兵丁，和幾個百夫長，跑下去到他們那裡。他們見了千夫長和兵丁，就止住不打保羅。33於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鏈捆鎖。又問他是什麼人，作的是什麼事。34眾人有喊叫這個的，有喊叫那個的。千夫長因為這樣亂嚷，得不著實情，就吩咐人將保羅帶進營樓去。35 到了台階上，眾人擠得兇猛，兵丁只得將保羅抬起來。36 眾人跟在後面，喊著說，除掉他。
「報明潔淨的日期」大約是7天（民數記6:9）。這七天的妥協沒有平息猶太人的怒火。不過這次起來帶頭鬧事的是「從亞西亞來的猶太人」，他們應該也是上來過節的人；他們在以弗所等地對保羅深惡痛絕——你開花的時候，他們已經生氣了。手段仍然 是「聳動了眾人」。συγχέω，imperfect；駁倒並挑動（使徒行傳2:6，9:22，19:32，21:31）。ἐπέβαλον τὰς χεῖρας ἐπ᾽ αὐτὸν，laid hands on him，「下手拿他」。他們動手了，人的手就是凶器和抓捕別人的工具（馬太福音26:50；路加福音21:12）。我特別能體會那種噁心：別人的髒手放在你身上死死揪住。更噁心的是，髒手呼喊著口號。κράζω，像烏鴉一樣嘎嘎叫，常常掩映這一種靈魂的恐懼，如魔鬼所附，根本有病，或戰戰兢兢（馬太福音8:29，9:27，14:26等）。他們喊叫什麼呢？Ἄνδρες Ἰσραηλῖται，以色列的男人們！你們若還是男兒。這些猶太人忽悠「以色列人來幫助」（馬其頓人用βοηθέω來呼喊保羅提供福音的幫助）。這個「幫助」的呼叫也在誣告保羅，彷彿保羅正在暴力反抗和攻擊他們，因此需要人施以援手一樣。另一方面他們控告保羅：「在各處教訓眾人糟踐我們百姓，和律法，並這地方的」；保羅反對人民，反律法，污穢聖地。這些罪相當於今天的顛覆罪了；這正是他們起初對司提反的定罪（使徒行傳6:13）。魔鬼的控告總是帶著明顯的謊言：「他又帶著希利尼人進殿，污穢了這聖地」。路加在這裡解釋說，「以弗所人特羅非摩」根本不在殿裡（使徒行傳20:4；提摩太后書4:20）。問題是他們本來可以調查清楚再控告的，但仇恨弄瞎了他們的眼睛。而且在這些人的控告中，我們心目中的保羅蕩然無存，這人一無是處，成了惡貫滿盈的人。這就是人的手，人的口。
猶太人的陰謀得逞了：「30合城都震動，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。」2015年的春天仍然是這個場面：「殺人流血他們的腳飛跑」（羅馬書3:15）：全面混亂，網民奔走，下手控告，趕出聖殿……
他們準備殺人了。「31他們正想要殺他……」 ζητούντων αὐτὸν ἀποκτεῖναι，他們追求殺害他（ἀποκτείνω，馬太福音10:28，14:5，16:21等）。他們就是要置他於死地。這是殺人流血的城（彌迦書7:2；西結書24:6，24:9；那鴻書3:1）。不過神沒有任憑這事兒按猶太人的計劃發展。這事驚動了政府。「31b有人報信給營裡的千夫長說，耶路撒冷合城都亂了」。φάσις，被暴露的消息或罪惡。報信的人有可能是基督徒或保羅的同情者。在這敏感時期，執政當局不能不在乎「社會穩定」。於是「32千夫長立時帶著兵丁，和幾個百夫長，跑下去到他們那裡」。其時他們正在對保羅施暴，這些暴行足以要保羅的命：「他們見了千夫長和兵丁，就止住不打保羅」（τύπτω，馬太福音24:49，27:30）。千夫長並沒有下令抓捕這些暴徒，反而去抓保羅。因為他的目的並不是伸張正義，而是維護社會穩定——拿下保羅，動亂就會平息。「33於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鏈捆鎖」。血肉模糊的保羅逃脫暴民的殺害，卻成了政府的階下囚。政府如臨大敵——「用兩條鐵鏈捆鎖」。但審問在騷亂中很難進行：「又問他是什麼人，作的是什麼事。34眾人有喊叫這個的，有喊叫那個的。千夫長因為這樣亂嚷，得不著實情，就吩咐人將保羅帶進營樓去。35 到了台階上，眾人擠得兇猛，兵丁只得將保羅抬起來」。就這樣，保羅真的成了搖祭（利未記23:17）。整個這個過程我們看見了一群瘋狗一樣的人民，他們一定要殺人，因為他們有病：「36 眾人跟在後面，喊著說（κράζω），除掉他」。 不依不饒，殺之後快；當初他們就是這樣對待耶穌的：「眾人卻一齊喊著說，除掉這個人，釋放巴拉巴給我們」（路加福音23:18）。這段經文也是一個交叉結構——政府行動在中間，前後是仇敵的反應，動手與喊叫。
三、蒙恩的罪人（21:37-22:10）
37 將要帶他進營樓，保羅對千夫長說，我對你說句話，可以不可以？他說，你懂得希利尼話嗎？ 38 你莫非是從前作亂，帶領四千兇徒，往曠野去的那埃及人嗎？ 39 保羅說，我本是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的人，求你准我對百姓說話。 40千夫長准了，保羅就站在台階上，向百姓擺手，他們都靜默無聲，保羅便用希伯來話對他們說。
1諸位父兄請聽，我現在對你們分訴。 2 眾人聽他說的是希伯來話，就更加安靜了。 3保羅說，我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裡，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神，像你們眾人今日一樣。4 我也曾逼迫奉這道的人，直到死地，無論男女都鎖拿下監。 5 這是大祭司和眾長老都可以給我作見證的。我又領了他們達與弟兄的書信，往大馬色去，要把在那裡奉這道的人鎖拿，帶到耶路撒冷受刑。6 我將到大馬色，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照著我。7我就仆倒在地，聽見有聲音對我說，掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我。8 我回答說，主阿，你是誰？他說，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。9 與我同行的人，看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。10我說，主阿，我當作什麼。主說，起來，進大馬色去，在那裡要將所派你作的一切事，告訴你。11我因那光的榮耀，不能看見，同行的人，就拉著我手進了大馬色。12那裡有一個人，名叫亞拿尼亞，按著律法是虔誠人，為一切住在那裡的猶太人所稱讚。13他來見我，站在旁邊，對我說，兄弟掃羅，你可以看見。我當時往上一看，就看見了他。14 他又說，我們祖宗的神，揀選了你，叫你明白他的旨意，又得見那義者，聽他口中所出的聲音。 15因為你要將所看見的，所聽見的，對著萬人為他作見證。16現在你為什麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。17後來我回到耶路撒冷，在殿裡禱告的時候，魂遊象外，18 看見主向我說，你趕緊的離開耶路撒冷，不可遲延，因你為我作的見證，這裡的人，必不領受。 19我就說，主阿，他們知道我從前把信你的人，收在監裡，又在各會堂裡鞭打他們。20並且你的見證人司提反，被害流血的時候，我也站在旁邊歡喜。又看守害死他之人的衣裳。21主向我說，你去吧。我要差你遠遠地往外邦人那裡去。
22眾人聽他說到這句話，就高聲說，這樣的人，從世上除掉他吧。他是不當活著的。23眾人喧嚷，摔掉衣裳，把塵土向空中揚起來。
保羅像過街老鼠一樣被眾人追打著，只是他不想放棄這個傳道良機。他請求千夫長給他講話的機會。千夫長的回答讓我們感慨不已——在外邦人眼裡，或者在政府的檔案中，傳道人竟然是這種形象：一位革命者，或者一個土匪。政府對權力敏感，只能這樣察己知人。一方面，政府對使徒和教會是完全無知的；另一方面，但他們不憚以最壞或最政治的方式想像我們。為了爭取這次傳道機會，保羅耐心告訴千夫長他是誰。於是刑場成了講道台。保羅接下來的講論主要是回顧大馬色路上的歸正，大部分內容都是在重複。對我們這些熟悉保羅和大馬色故事的人來說，「保羅一開口我就知道他要講什麼」，但這些重複的話語仍然出於神，要拯救和堅固一切被聖靈感動的。不僅如此，在使徒行傳中，保羅還要第三次這樣重複，讓那些因為自以為是而不再有聖靈感動的人倍加厭倦；卻讓那些仍然住在聖靈裡的人再蒙造就。值得強調的是，無論多少年前的事，無論面對多麼離經叛道的控告，你已經被神赦免的罪都會被外邦人或假弟兄重新提起，作為處死你的公開證據，好砍下你白髮蒼蒼的頭顱。用傳道人過去的罪報復傳道人，這是魔鬼的控告慣例。因為「人民不會忘記」，「歷史不會忘記」。而且你傳道時間越長，你收割的莊稼越多，嫉恨越是如陰間般殘忍，報復的狼群越是比頭髮還要瘋長——只是控罪，仍然是20多年前那些事。大馬色迄今正好20餘年，保羅必須面對。
在這場申辯中，保羅將重點放在了 22:14-21。這些信息是使徒行傳第9章重要的補充。第一、召命。保羅首先藉著亞拿尼亞的口，宣告他是專門蒙神揀選的，而且要親自看見復活的主，並因此蒙召作萬人的使徒：「14 他又說，我們祖宗的神，揀選了你，叫你明白他的旨意，又得見那義者，聽他口中所出的聲音。 15因為你要將所看見的，所聽見的，對著萬人為他作見證」。換句話說，保羅走這樣的道路，乃是出於神，並且親自從耶穌基督而來。這不是個人的突發奇想，這是上帝藉著教會賜給保羅的使命。其次、赦罪。保羅又指著他的洗禮，宣告他過去殘害教會的罪已經被赦免了：「16現在你為什麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪」。既然在洗禮中，基督的血已經遮蓋了保羅的罪，那些指著保羅過去的罪來對保羅的一切控告，都是無效的。這並非說保羅洗禮之後不再軟弱，而是說，保羅一直在投靠基督，投靠基督的遮蓋。這一點正如哥林多後書12:9所見證的：「他對我說，我的恩典夠你用的。因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我」。第三、保守。復活的耶穌基督的的確確一路與保羅同在，從開始就是如此：「17後來我回到耶路撒冷，在殿裡禱告的時候，魂遊象外，18 看見主向我說，你趕緊的離開耶路撒冷，不可遲延，因你為我作的見證，這裡的人，必不領受。 19我就說，主阿，他們知道我從前把信你的人，收在監裡，又在各會堂裡鞭打他們。20並且你的見證人司提反，被害流血的時候，我也站在旁邊歡喜。又看守害死他之人的衣裳。21主向我說，你去吧。我要差你遠遠地往外邦人那裡去」。一方面，神再一次差遣和堅固保羅；另一方面，神再一次重申赦免了保羅過去的罪，包括殺害司提反的罪。總而言之，保羅這次申辯就是為他的使命和赦罪申辯，而這兩點，是所有控告的核心。使命出於神，赦罪出於神。
我們必須重申，一篇好的講道與聽眾的反應完全無關，與他們是不是「感動」或喜歡完全無關。你的厭倦和反感不過是糞土。有時候正相反，越是討神喜悅的講道，人類越是氣急敗壞或懨懨欲睡（包括因為嫉妒和扎心故作不喜狀）。這正是耶路撒冷猶太人的反應：「22眾人聽他說到這句話，就高聲說，這樣的人，從世上除掉他吧。他是不當活著的。23眾人喧嚷，摔掉衣裳，把塵土向空中揚起來」。眾人的憤怒是有一定的道理的。第一、如果保羅的使命和赦罪出於神，那麼這些人就在褻瀆神，踐踏神。第二、保羅的回憶將這些罪犯帶回當年殺害司提反的現場，而沒有任何一個人真的會忘記自己的殺人罪；特別是那些從未悔改的罪人；你向他們提起他們殺害先知的罪，他們必然惱羞成怒。所以我們看到更為猙獰的一幕。這是他們對基督的僕人的審判：「這樣的人，從世上除掉他吧。他是不當活著的」。這可能是整卷聖經中特別凶狠的一句話了，一些罪人像神一樣宣告他們擁有消滅別人生命的權利，僅僅因為仇恨。22節有一個介詞短語用以強調這種凶殘：Αἶρε ἀπὸ τῆς γῆς τὸν τοιοῦτον，Away with such from the earth；從世上，原文是從地上——他們宣佈，保羅根本不配在這地上活著，因為這世界是他們的地盤。καθήκω另外出現在在羅馬書1:28（參考申命記21:17；以西結書21:32）。保羅繼續活著是不應該的；這話的言外之意是，保羅早該死了；而我們太仁慈、太軟弱了。在一片塵土飛揚中，我們見證了道的力量，神 的話語讓罪人露出殺人犯的本相。若按神的公義，這些出於塵土的塵土，的確是不配活著的（撒母耳記下16:13）。人本出於塵土，神也體諒我們不過是塵土，但塵土飛揚起來，要滅絕對面的塵土。屬靈的MP2.5，從世界中心啟程，在人類靈魂深處飛揚。
四、以馬內利（22:24-23:11）
24 千夫長就吩咐將保羅帶進營樓去，叫人用鞭子拷問他，要知道他們向他這樣喧嚷，是為什麼緣故。25剛用皮條捆上，保羅對旁邊站著的百夫長說，人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打他，有這個例嗎？26百夫長聽見這話，就去見千夫長，告訴他說，你要作什麼？這人是羅馬人。27 千夫長就來問保羅說，你告訴我，你是羅馬人嗎？保羅說，是。 28千夫長說，我用許多銀子，才入了羅馬的民籍。保羅說，我生來就是。29於是那些要拷問保羅的人，就離開他去了。千夫長既知道他是羅馬人，又因為捆綁了他，也害怕了。 30 第二天，千夫長為要知道猶太人控告保羅的實情，便解開他，吩咐祭司長和全公會的人，都聚集，將保羅帶下來，叫他站在他們面前。
1 保羅定睛看著公會的人，說，弟兄們，我在神面前行事為人，都是憑著良心，直到今日。 2大祭司亞拿尼亞，就吩咐旁邊站著的人打他的嘴。3 保羅對他說，你這粉飾的牆。神要打你。你坐堂為的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我嗎？ 4站在旁邊的人說，你辱罵神的大祭司嗎？5保羅說，弟兄們，我不曉得他是大祭司。經上記著說，不可譭謗你百姓的官長。6保羅看出大眾，一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說，弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。7說了這話，法利賽人和撒都該人，就爭論起來，會眾分為兩黨。8 因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使，和鬼魂，法利賽人卻說，兩樣都有。9 於是大大地喧嚷起來。有幾個法利賽黨的文士站起來，爭辯說，我們看不出這人有什麼惡處，倘若有鬼魂，或是天使，對他說過話，怎麼樣呢？
10那時大起爭吵，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他從眾人當中搶出來，帶進營樓去。 11 當夜，主站在保羅旁邊說，放心吧，你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。
1、神的主權（22:24-30）
面對猶太人的瘋狂，千夫長還是保護了保羅。但這個保護是有限的，死罪可免，活罪難逃。但在鞭刑開始之前，保羅的羅馬人的身份發揮了作用，使他避免了一場皮肉之苦。羅馬人的鞭刑遠遠比猶太人的鞭刑殘酷得多（列王記上12:11；箴言26:3；希伯來書11:36）；羅馬鞭刑是針對奴隸和外邦人的，而不適用於羅馬公民（使徒行傳16:37）。我們因此也看見，保羅確實沒有任人宰割。「羅馬的法制」仍然是可以利用的。保羅生活在一個比較文明的國家，他比我們今天要幸運。我們已經看見，耶穌對猶太人說，你們誰沒有罪，誰就可以打她；猶太人真的羞愧而去；但今天的人們不會了，他們真的會無恥地宣稱自己無罪，真的會起來打人。而保羅對這些軍官或警察說他是羅馬人，他真的可以免於鞭刑。但今天，你面對唯一的後果就是：「打的就是你」；而且還有：「出去不許亂說」。不僅如此，給一個政治犯公開審判的權利，給十字架一個萬人仰望的機會，給保羅一個公開申辯的權利，這在今天很多「落後國家」裡，都是無法想像的。所以並非使徒們有多偉大，而是神看顧他們，神在歷史中掌權，以達到祂救恩的目的。是神自己為祂的僕人預備了這樣一個時代，使這些和我們一樣軟弱的人，可以公開為祂作見證。正如我們的主選一個特別的時代降生，以確保福音可以最大限度地傳出去。當然，任何時代都有腐敗、專制和黑暗（「千夫長說，我用許多銀子，才入了羅馬的民籍」）；但使徒時代的政治仍然是相對文明的。
2、我也是人（23:1-9）
使徒行傳23:1-9描述的審判場面充滿了戲劇性。保羅是坦然無懼的地開口講話，「保羅定睛看著公會的人」，這就是傳說中的大義凜然了。而且他說他「在神面前行事為人」，沒有虧欠。言外之意，只有上帝有權力審判我；而且神知道我在人面前沒有罪。保羅的話語姿態和話語內容大大激怒了猶太領袖。於是「2大祭司亞拿尼亞，就吩咐旁邊站著的人打他的嘴」。這是另外一位大祭司亞拿尼亞（使徒行傳4:7,，路加福音3:2，約翰福音18:13）。宗派狂熱分子比政府官員要野蠻；但一個宗教徒一旦訴諸暴力，他的信仰就成了笑料。接下來的對話需要一些解釋：「3 保羅對他說，你這粉飾的牆。神要打你。你坐堂為的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我嗎？ 4站在旁邊的人說，你辱罵神的大祭司嗎？5保羅說，弟兄們，我不曉得他是大祭司。經上記著說，不可譭謗你百姓的官長」。怎樣理解保羅的反應，確實是一個難題，有不同的解讀。下面是我個人的領受。
首先，基督徒應該忍耐被人打臉；而我們的主也是這樣教導和這樣做的（路加福音6:29；約翰福音18:22-23，哥林多後書11:20，提摩太前書3:3，提多書1:7）。所以3節經文證明保羅不過是人。大家可以對比約翰福音18:22-23與使徒行傳23:2-3。正如保羅自己說的，我們也是人，性情和你們一樣（使徒行傳14:15）；「有誰軟弱，我不軟弱呢」（哥林多後書11:29a）；「所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我」（哥林多後書12:9b）。彼得也曾經豪言壯語：「33彼得說，眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。34耶穌說，我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。 35彼得說，我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都是這樣說」（馬太福音26:33-35）；「彼得說，主阿，我就是同你下監，同你受死，也是甘心」（路加福音22:33）。保羅也曾豪言壯語：「保羅說，你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷，也是願意的」（使徒行傳21:13）。
所以我們從保羅的身上要重申一個基本常識：保羅也是人，要把傳道人當人。首先傳道人要把自己當人，你不是神。不要自誇，誇口要指著主誇口；誇口就誇自己的軟弱。其次，不要崇拜任何屬靈偉人。那些溢美之詞不過在故意撒謊，或者是為得便宜討好人。再次，不要利用傳道人的人性踐踏傳道人。不要作法利賽人：「他們把難擔的重擔，捆起來擱在人的肩上。但自己一個指頭也不肯動」（馬太福音23:4）。在這邪惡淫亂的時代，基督教正在邪教化，這個邪教化的主要手段就是罪人指著罪人的人性論斷、審判控告罪人。尤其是傳道人踐踏傳道人，基督徒踐踏傳道人，不過是塵土飛揚起來埋葬塵土，指著他們的人性宣判他們不配活著。這已經成了一種罪狀：你也是人，這就是你的罪。儘管這些控告者自己更是人，當他們面臨保羅的苦難和試探更慘不忍睹，但他們仍然要在保羅身上扮演神。這是一種魔鬼性。由於這樣的緣故，基督教就成了吃人的邪教。然而這不是神的意思，神是大有憐憫的神，我們的大祭司更體諒我們的軟弱（馬太福音8:17，希伯來書4:15；詩篇103:14）。所以教會應該從今天這段經文中恢復人性、天良和常識，重新思想為什麼神三番五次告誡我們不要論斷人，你們怎樣論斷人就怎樣被論斷。因為我們都是人，我們都需要神的憐憫。「人」本身是經不起論斷的，而任何人都如此因此無權論斷。詩人是誠實的：「主耶和華阿，你若究察罪孽，誰能站得住呢？」（詩篇130:3）
3、主的同在（23:11）
最後，我們都需要神。首先是需要神的話語。「4站在旁邊的人說，你辱罵神的大祭司嗎？5保羅說，弟兄們，我不曉得他是大祭司。經上記著說，不可譭謗你百姓的官長」。在控告現場或刑場，有一種最可怕的邪教徒，就是「站在旁邊的人」（οἱ παρεστῶτες，複數；馬太福音26:53；馬可福音14:47,約翰福音19:26）。保羅稱呼他們是弟兄們，證明他們是基督徒，是信主的猶太人，是教會中人；他們甚至可能曾和保羅站在一起，一度和保羅同行的人。耶穌說和祂一起吃飯的人用腳踢祂；基督的僕人也必遭遇同樣的背叛。在你最痛的時候，在你被眾人圍剿的時候，「弟兄們」絕不會施以援手；但只要你露出一點點人性的軟弱，一點點不符合聖經，他們就會毫不留情、火眼金睛地站起來舉著聖經、以神的名義定你的罪。他們比外邦仇敵更是仇敵，因為他們可以更有效地用「聖靈的寶劍」砍下你的頭顱。針對肉身的軟弱，用聖經和律法吃人，是歷代邪教徒的共性。這些人會用屬靈的高調來踐踏你的軟弱；而且他們是引用聖經、並以神的名義來積極參與仇敵對你的逼迫。魔鬼是引用聖經的，但他們的心如何，神是知道的，並且審判。不過神允許這事發生了——我們需要一頭驢來提醒我們思想神的話語；我們需要教會生活讓我們在軟弱的時候返回聖經。所以在「站著說話不腰疼」的「屬靈前輩」或後生可畏們的提醒下，保羅恢復了對神話語的意識和敬畏（出埃及記22:28）。「站在旁邊的人」的目的是定罪和害人，但神的意思是好的。
神的僕人有時候可能軟弱，甚至陷入迷惑中；但他會站起來。這一點正如羅馬書 14:4所說的，「你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因為主能使他站住」。這時候特別需要教會（加拉太書6:1）。沒有誰的生命總是處於屬靈表演藝術家的高調狀態，沒有誰的講道總是讓你蕩氣迴腸，如坐春風。「保羅說，弟兄們，我不曉得他是大祭司」。首先，「弟兄們」這個稱呼告訴我們「照在旁邊的人」的身份，他們是保羅的「主內」，是神家裡的人。保羅的聲音在顫抖嗎？同時，這個稱呼也可能顯示保羅已經從憤怒中平靜下來了。這是第一步，你不能任憑情緒一直勝過你。其次，「我不曉得他是大祭司」，也可以解釋為我沒有意識到他是大祭司，這位大祭司自己舉止失當，也是真的。曉得，εἴδω，過去完成時，看到，意識到。這是第二步。最後，「經上記著說，不可譭謗你百姓的官長」，保羅最後降服到神的話語中。當然，有人將第5節理解為反諷，諸位可以參考。另外，「經上記著說，不可譭謗你百姓的官長」，也可能不是保羅的話，而是路加的話。但無論怎樣，神藉著話語臨到了，藉著話語來甦醒和堅固祂的僕人。
被堅固的保羅重新得力。神的話是保羅腳前的燈路上的光。恢復狀態的保羅開始審時度勢地講道，傳講基督的復活，這核心的信仰。人在迷惑和軟弱中會忘記自己最重要的使命，現在，保羅回來了。而且保羅現在是完全清醒了，溫順像鴿子，靈巧像蛇——他要利用撒都該人和法利賽人在復活問題上的分歧，來傳講基督復活的福音。這個策略是有效的。「7說了這話，法利賽人和撒都該人，就爭論起來，會眾分為兩黨。8 因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使，和鬼魂，法利賽人卻說，兩樣都有。」 撒都該人相當於現代派的知識分子，他們已經接近無神論的信仰了。兩黨沒有辦法恢復和平，場面更加混亂：「9 於是大大地喧嚷起來」。名詞κραυγή（喧嚷）在新約聖經中出現在下列經文中：馬太福音25:6； 以弗所書4:31；希伯來書5:7；啟示錄14:18，21:4，也可參考出埃及記12:30。具有諷刺意味著的是，這時候法利賽人站起來，為保羅辯護：「有幾個法利賽黨的文士站起來，爭辯說，我們看不出這人有什麼惡處，倘若有鬼魂，或是天使，對他說過話，怎麼樣呢？」 διαμάχομαι，這個動詞不是一般的「爭辯」，而是嘶聲力竭地爭吵，如同你死我活的戰爭（但以理書10:20）。的確戰爭爆發了。「怎麼樣呢」，這句話在原文中是μὴ θεομαχωμεν，基本含義是：難道我們還和神爭戰嗎？或者，我們不要與神爭戰（let us not fight against God）。他們說的是，他們定了自己的罪。只是讓我感慨的是，你很多時候完全想不到，神要興起什麼樣的人作你的「同工」。
其次，主親自與試探和爭戰的保羅同在。絕對不要低估這場逼迫的殘酷性：「10那時大起爭吵，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他從眾人當中搶出來，帶進營樓去」。第10節進一步告訴我們，千夫長繼續為保羅提供了法律保護，儘管是出於恐懼（εὐλαβέομαι，哥林多後書11:2，12:20；希伯來書4:1）。「扯碎」，διασπάω，像野獸一樣撕裂野獸（何西阿書13:8；馬可福音5:4）。這個動詞充分告訴我們保羅面臨的危險。在這個前提之下，「11 當夜，主站在保羅旁邊說，放心吧，你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證」。首先，又是夜裡顯現——神總是在我們最艱難的時候與我們同在。其次，動詞ἐφίστημι的意思是站在旁邊（路加福音2:9；使徒行傳12:7）。當你在絕境中，你會追問上帝在哪裡？這就是回答了，上帝和你站在一起，就在你身邊。然後我們看主的話語：Θάρσει Παῦλε，Be of good cheer, Paul；放心吧，保羅！θαρσέω的意思是你要有勇氣，要有信心（馬太福音9:2；9:22；14:27；約翰福音16:33）。耶穌常用這話來安慰軟弱的病人和門徒，所以主沒有把保羅看得過於當看的——保羅不過就是一個軟弱的人。另一方面，主常常指著祂對世界的勝利來安慰我們。這個安慰最後是帶著應許的：「怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證」。這個應許一定會成就，不可阻擋。而且主也更正了保羅自己在耶路撒冷殉道的計劃，他還有更遠的路沒有跑完。
這是在保羅的傳道之旅中，耶穌第三次親自向保羅顯現（使徒行傳22:17-21；18:9-10）。沒有主的同在，沒有誰可以穿越這大而可畏的曠野。很多時候，甚至整個教會都是沉寂的；那歡歡喜喜接待保羅的耶路撒冷教會，那要與保羅一起同工的弟兄，好像現在都不見了。耶路撒冷的教會可能三分天下。有人不願意捲入政治，這無可厚非；他們在為保羅禱告。有人提供力所能及的幫助？似乎只有保羅的外甥在提供幫助，這一幕更令人心酸。但相當一部人可能幸災樂禍，甚至積極參與了這場逼迫。保羅多次走向耶路撒冷教會，去提供或轉交眾教會奉獻的支持，去那裡請眾教會的安，但是，當保羅在耶路撒冷被踐踏的時候，整個耶路撒冷教會是那樣的鴉雀無聲，甚至落井下石。世界瘋狂的殘忍兇惡，教會瘋狂的冷血偽善。這裡面是否有嫉妒的原因呢？今天，當一個傳道人被外邦人踐踏，甚至被教會領袖踐踏的時候，教會會說話嗎？這幾乎是優秀的傳道人遭遇的經常性的孤獨和悲劇——嫉恨如陰間般殘忍，你的仇敵是自己家裡的人。扔石頭的很少是外邦人，而是「主內」的「代表」。但主不會沉默，但有主同在。耶穌從未食言。這是保羅後來的見證：「16 我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我。但願這罪不歸與他們。17 惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見。我也從獅子口裡被救出來。18 主必救我脫離諸般的兇惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們」（提摩太后書4:16-18）。
五、不信的罪人（23:12-15）
12 到了天亮，猶太人同謀起誓，說，若不先殺保羅，就不吃不喝。13 這樣同心起誓的，有四十多人。14 他們來見祭司長和長老說，我們已經起了一個大誓，若不先殺保羅，就不吃什麼。15現在你們和公會要知會千夫長，叫他帶下保羅到你們這裡來，假作要詳細察考他的事。我們已經預備好了，不等他來到跟前就殺他。
天亮了，罪人起來犯罪（約翰福音8:1）。在基督之外，這才是人的日常生活。罪人勞勞碌碌地犯罪，非常勤奮地害人。罪是不辭勞苦的，沒有道理，沒有好處，起早貪黑，就是要害人。這些猶太人不是早上起來禱告或仰望神的話語，而是「同謀起誓」。ποιήσαντες……συστροφὴν ἀνεθεμάτισαν ἑαυτοὺς，banded together, and bound themselves under a curse；他們通過秘密合謀設計來起誓。首先是動詞分詞，ποιήσαντες，這個動詞的基本含義就是工作，作工。罪人一大早上起來就是作惡。其次，名詞συστροφή，捆綁在一起，秘密聯合。罪人起來和罪人聯合，如巴別塔，合夥犯罪，隨眾作惡，並且用陰謀詭計作惡（使徒行傳19:40）。罪人要勾結成一個代表團或犯罪團伙。這個過程絕無光彩可言，不過是一些黑暗的動物背後的運作而已。再次，表示起誓的動詞ἀναθεματίζω有這樣強烈的信息：如果不成就寧願被神咒詛——他們要捆綁神，以神的名義害人。這裡誓言一詞是συνωμοσία，這個字不僅是誓言的意思，也有陰謀的意思：串聯、設計、組織、作假見證陷害人。這樣的人類需要憐憫和救贖。最後，代詞ἑαυτοὺς，即他們自己——沒有誰逼迫他們犯罪，是他們自己將自己放在咒詛之下，是他們自己主動起來作魔鬼的兒子。they placed themselves under an anathema。人是從裡面敗壞了：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶利米書 17:9）他們自己是不能制止自己犯罪的，沒有一個人起來說不，直到撞上南牆。這個誓師大會要幹什麼呢？「若不先殺保羅，就不吃不喝」。人對人的仇恨到了這樣極端的程度，只有滿江紅和滅此朝食了的霾人才能理解。對他們來說，「人活著不單靠食物，也靠害人」。這些替天行道的罪犯很多，「一同簽名」的有四十多人。這是一場40:1的戰爭。
不僅如此，毒瘡總是愈爛愈大，他們去找祭司長和長老，找教會領袖，以便獲得更大的支持。罪人完成橫向聯合之後，再追求縱向勾結。從這裡的語境看，老祭司長和長老非但沒有阻止他們殺人，反而提供了支持。所謂大誓，ἀνάθεμα，常指願意接受咒詛（羅馬書9:3；哥林多前書12:3，16:22；加拉太書1:8-9）。這個字特別能表達人對人無緣無故的恨，所謂害人不討好，傷害別人，自己也沒有任何好處，但還是要一意孤行。換句話說，寧可被上帝咒詛，也要害人。這種歇斯底里的狀態大約相當於中文的「若不弄死你我誓不為人」（參考申命記13:15，20:17）。我們知道，按羅馬的法律，猶太人是沒有權利處人死刑的；但這些人包括大祭司和長老，已經瘋狂得顧不上那麼多了。他們甚至願意為殺害保羅而承擔羅馬的刑罰。不僅如此，他們已經知道千夫長將保羅保護起來了，這次殺戮幾乎相當於一場暴動。這實在是一場「大誓」，猶太人瘋了。誰把他們逼瘋了呢？長期以來，他們氣瘋了；而嫉妒仍然是根本原因。但是瘋狂並沒有沖昏他們的頭腦，他們請祭司長和長老幫忙，設計了一個完美的中途截殺的計劃：「15現在你們和公會要知會千夫長，叫他帶下保羅到你們這裡來，假作要詳細察考他的事。我們已經預備好了，不等他來到跟前就殺他」。在這個殺人詭計中，猶太人完全忘記了神和神的律法。所以所有高調的律法主義者，這些耶路撒冷人民傑出的代表，在他們害人的時候，都公然踐踏律法，甚至以神的名義踐踏律法。
我們再一次看見，保羅的講論和見證對仇敵來說是無效的，你的講道也是無效的；你的講道會刺激他們加倍地想弄死你。
六、 脫離人手（23:16-30）
16保羅的外甥，聽見他們設下埋伏，就來到營樓裡告訴保羅。17 保羅請一個百夫長來，說，你領這少年人去見千夫長，他有事告訴他。18 於是把他領去見千夫長說，被囚的保羅請我到他那裡，求我領這少年人來見你。他有事告訴你。 19千夫長就拉著他的手，走到一旁，私下問他說，你有什麼事告訴我呢？ 20他說，猶太人已經約定，要求你明天帶下保羅到公會裡去，假作要詳細查問他的事。 21 你切不要隨從他們，因為他們有四十多人埋伏，已經起誓，說，若不先殺保羅，就不吃不喝。現在預備好了，只等你應允。
22 於是千夫長打發少年人走，囑咐他說，不要告訴人你將這事報給我了。23 千夫長便叫了兩個百夫長來，說，預備步兵二百，馬兵七十，長槍手二百，今夜亥初往該撒利亞去。24也要預備牲口叫保羅騎上，護送到巡撫腓力斯那裡去。25 千夫長又寫了文書， 26 大略說，革老丟呂西亞，請巡撫腓力斯大人安。27 這人被猶太人拿住，將要殺害，我得知他是羅馬人，就帶兵丁下去救他出來。 28因要知道他們告他的緣故，我就帶他下到他們的公會去。 29 便查知他被告，是因他們律法的辯論，並沒有什麼該死該綁的罪名。30 後來有人把要害他的計謀告訴我，我就立時解他到你那裡去，又吩咐告他的人，在你面前告他。（有古卷在此有願你平安） 。
神若不允許，魔鬼不能傷害保羅。只是神在這裡使用的人是保羅的外甥。ὁ υἱὸς τῆς ἀδελφῆς Παύλου，保羅姐妹的兒子。νεανίας，少年人，年輕人（使徒行傳7:58，20:9）。一方面我們感慨神的大能；另一方面，我們也看見保羅的孤獨——除了他的外甥，沒有別人能夠提供幫助。保羅的外甥獲悉了這個陰謀，這似乎顯示，他本人可能是公會成員。ἔνεδρον，在新約聖經中只出現這一次，指設下計謀等候，設下埋伏。他來告訴保羅，顯示他可以自由出入「營樓」。保羅馬上做出了反應。保羅的反應至少有兩個功課值得我們學習。第一、雖然主已經應許他會到羅馬，但這不意味著你自己從此就處於消極等待中；你還是要起來根據環境做出「符合理性」的反應。第二、保羅的自保也是為了福音——當神將一個使命交給你的時候，你的生命不再是你自己的；即使殉道也是不允許的，你必須起來保衛自己的生命，以便可以更好地為主所用。
然後我們看見千夫長也緊急行動起來，作了周密的安排，把保羅連夜從耶路撒冷送往凱撒利亞。一方面，重兵保送；另一方面，ἀπὸ τρίτης ὥρας τῆς νυκτός，at the third hour of the night；今夜亥初，大約是晚上9點；連夜行動，刻不容緩。此外，千夫長對保羅關懷有加：「也要預備牲口叫保羅騎上，護送到巡撫腓力斯那裡去」。牲口，κτῆνος（路加福音10:34，哥林多前書15:39；啟示錄18:13）；不僅用於坐騎，可能也托運行李。διασῴζω，to preserve through danger, to bring safely throug，護送，使安全到達（馬太福音14:36；路加福音7:3；彼得前書3:2等）。政府和畜生都被上帝調動起來，作為祂僕人的「同工」或幫助。這一幕實在奇妙無比；當然，我們也看見上帝對猶太人那長闊高深的忍耐。這更提醒我們，當你肆無忌憚地犯罪而沒有得逞的時候，你是否應該看見，神一直在忍耐，而你正為自己積蓄憤怒呢？上帝本可以輕而易舉地消滅這些猶太匪徒和宗教流氓，但是神仍然忍耐著，甚至不惜用「那麼大的成本」去忍耐！
關於巡撫腓力斯，我們下個主日會詳細介紹這個人物；這是另一種類型的政客。最後是千夫長的書信，給巡撫腓力斯的，主要內容是介紹保羅和整個事件的來龍去脈，並將保羅一案交由巡撫腓力斯審判。從這封官文中我們知道了這位千夫長的名字：革老丟呂西亞，Κλαύδιος（lame） Λυσίας（releaser）——這個名字的意思大致是「解放壓迫者」，或讓被擄的得釋放（使徒行傳24:7，24:22）。應該為這樣的軍官禱告，他這一夜所遭遇的一切不是徒然的。另外，有的古卷在這封公文最後有一個問候語：ῥώννυμι，基本含義是祝你健康平安（to make strong, strengthen）。從這裡可以看見使徒書信與千夫長書信之間的不同。但是，千夫長同學，你說的健康和平安，到底是什麼意思呢？你送走了那位白髮蒼蒼的囚徒，正在重新闡釋健康和平安的意義，這個意義，是千百年來世人所忘記的。
七、逃出耶城（23::31-35）
31於是兵丁照所吩咐他們的，將保羅夜裡帶到安提帕底。32第二天，讓馬兵護送，他們就回營樓去。 33馬兵來到該撒利亞，把文書呈給巡撫，便叫保羅站在他面前。34 巡撫看了文書，問保羅是那省的人，既曉得他是基利家人，35就說，等告你的人來到，我要細聽你的事，便吩咐人把他看守在希律的衙門裡。
就這樣保羅逃離了耶路撒冷。上帝在暗夜中為保羅提供了兩座逃城，先是安提帕底，然後是凱撒利亞。這裡先提到一個地名，Ἀντιπατρίς（for forefather），安提帕底是大希律建造的，為了紀念他的父親；所以該城的名字就是「獻給先父」。這個小城位於約帕和凱撒利亞之間，保羅當夜住在這裡；第二天才能到凱撒利亞。到了凱撒利亞，馬兵將書信和保羅都交給了巡撫腓力斯。巡撫問明保羅是哪裡的人，目的是確認管轄權——基利家歸希律王管轄，因此最後保羅被關押在「希律的衙門裡」。這裡的希律是希律王亞基帕二世（Herod AgrippaⅡ，27-93），我們在下一個主日還會和他「親密接觸」。我們看見神怎樣使用世俗權力來保護他的僕人，保羅現在是絕對安全的，在希律的衙門裡凝心等候一場新的爭戰和差遣。是的，這只是暴風雨前的安寧，保羅當走的路甚遠。但是，今夜，保羅住在了平安之中。我願意為這個夜晚，這5天的休息為保羅感謝神。他雖然行過死蔭的幽谷，但沒有遭害，因為神與他同在。如今保羅到了青草地和可安歇的水邊；一切喧囂、凶殘和陰謀都被屏蔽了。但他自己應該完全沒有想到這個安息之地，這樣的以琳。這就是恩典，讓一切小信的人大得安慰。保羅睡了嗎？他是否知道，5天之後，他將進入新的征程，從凱撒利亞，直到羅馬。但他在凱撒利亞的日子裡一定知道，而從今時直到永遠，主必與他同在，直到基督耶穌的日子。阿門！
親愛的弟兄姐妹，蒙特利爾就是我們的安提帕底和凱撒利亞；是我們的逃城。我們被安置在我們自己也想像不到的營地裡，又到了一個春天。2015年春天正式到來之前，我們也有一次很徹底的休息。四周非常寂靜，只有雪化的聲音。「希律的宮殿」充滿了古老的孤獨；我伸手抓住的只有禱告的剪影。同時我目睹耶路撒冷的石頭正在砸爛一位傳道人的頭顱，我們看著那蒼老的身影緩緩倒下了而無能為力。我們聽見雪在哭，野獸在咆哮，滿頭白髮的枯骨無法收拾。但塞北江南和大洋兩岸仍然也充滿了年輕的愛情，大水不能淹沒，信仰更加堅強。有聲音吩咐我們，我們當在這裡安息，整理每一條筋骨，每一張漁網，每一間帳幕；我們當行的路甚遠。然而保羅在等什麼呢？「等告你的人來到」！這就是傳道人和基督徒的生命意義與使命：「等告你的人來到」；然後被殺，砍去頭顱。讓生命去等候，等候下一次控告。我們在等候一群更強大更光明更野蠻更主流的流氓，我們在等候一場更殘酷、更確鑿、更精緻、更普世、更合法的控告，我們在等候下次更痛更痛的傷口，我們在等候更屈辱更醜聞的殉道……貼土羅和巡撫和王和貴族、女人和孩子還沒沒有到來，因為天還沒有亮，因為你的頭還沒有全白。但我在這早春的傷逝和更新中看見，在遠方，有狼群等候，要把我撕成碎片；在遠方，有羊群等候，等候我們按時分糧，如雨雪從天而降；在遠處，我們的主踏雲而來，有萬千天使，在山上和谷底閃爍著白光，上上下下。是的主啊，你的美意本是如此。孩子，窗外的蒲公英開放了嗎？
任不寐，2015年3月15日
不要怕他們
【對傳道人的砍頭行動】保羅在耶路撒冷遭遇了外邦人和教會的謀殺。2015年早春，又一位白髮蒼蒼的傳道人倒在石頭陣中，他不是最後一個。聖經記錄一場又一場針對上帝兒子和僕人的審判與殺伐，讓我們藉此思想罪與義，特別是神至高無上的救贖旨意。
因為冬天已往
這篇講章有四點對我產生了極大的衝擊和徹底的更新。第一、傳道人常常在白髮蒼蒼的暮年被砍去頭顱。「沒有德高望重的神僕，只有白髮喋血的使徒」。第二、是亞細亞的猶太人和耶路撒冷信主的猶太人聯合起來殘害保羅，「傳道人的仇敵就是自己家裡的人」，就近落井下石的就是「站在旁站」引用聖經的「弟兄們」。第三、保羅一生和餘生在傳道的同時，不過就是在「等告你的人來到」，等候控告、埋伏、醜聞和謀殺。第四、聖經不過是上帝的兒子和基督的僕人被人手和人口指控、審判和處死的連續記錄（「魔鬼的筵席」和「羔羊的筵席」——編注）。這個「神聖歷史」一方面告訴我們何為罪：魔鬼的兒子像神一樣藉著控告和審判論斷罪人和蒙恩罪人的善惡；另一方面告訴我們何為義，神的兒女為此殉道，天天冒死更新，不斷將純正的救恩真理傳揚出來，將救主基督見證出來。
主的愛
指控、審判、殺戮不僅是聖經的歷史，更是人類的歷史，霾國的歷史和現實，每天的新聞和舊聞。於是歷史成了他的故事。一邊是魔鬼的筵席，一邊的羔羊的婚筵。保羅在耶路撒冷舉行了一場刑場上的婚禮。傳道人不過是蒙恩的罪人，但所傳的又是神的真理。這個內在張力或聖俗矛盾，使吃人的筵席永遠可以排下去，直到主來。