問答與回應:如何用鍵盤輸入希伯來文的元音/利未

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希望著:任牧,平安!看來身體恢復得不錯!這提速的高鐵坐得有點頭暈,跟不上的感覺。ppt都收到並下載了,謝謝!另外請教一下怎樣在希伯來字母的鍵盤上把元音打出來。我現在能有的只是這樣的שלום,如果可以的話,也教教怎麼更好地記住希伯來單詞,真真難記,雖然我知道自己挺笨的。再次謝謝並多多保重!In Christ。

【利未牧師解答】鼓勵問詢的主內肢體,重複(讀說聽寫)是記憶之母,興趣是學習的根本。在主沒有難成的事。按照已經發送的按詞根歸類的詞表記憶。希伯來元音符號的輸入方法如下:

請參考網站:

1、http://opensiddur.org/tools/typing/

2、http://www.sbl-site.org/educational/BiblicalFonts_SBLHebrew.aspx

如何用鍵盤輸入希伯來文元音符號:

1:安裝一個希伯來鍵盤 (Hebrew Keyboard)和Unicode希伯來語字體 (font):比如,unicode, Tiro, Sil,SBL

2:進入大寫鍵(CapsLock)狀態

3:輸入希伯來字母

4:按Shift鍵

5:輸入相應希伯來元音符號

通常情況下的輸入(圖表一)

使用shift 鍵盤時(圖表二)

ALT + CTRL 鍵盤時(圖表三)

Alt+CTRL+shift 鍵盤時(圖表四)

(更多相關信息,CSMP學員請查收最近的郵件)

2、不寐老師,請幫我一個忙:師記第五章對我有點難度,請給我一點提示吧。

士師記5章(底波拉和巴拉的歌)。這是舊約神學中的一個難題。英譯和中譯中,幾乎每句話的翻譯都爭議紛紜。只能按耶穌自己的「舊約神學」(舊約是指著祂自己說的)來細心解讀。女性在這裡更多指向「教會」這位新婦,因此這段經文的主題可以是「教會的屬靈爭戰」。此外,釋經學主要考慮兩個問題:結構和意義(這一點常常被忽略);字詞和意義。底波拉和巴拉的男女合唱,讓我們想起復活節那一天婦女和門徒的「聯歡」——那一天的彼得和保羅,開始何等巴拉呢?但婦女們已經起來了!

一、讚美:聖父聖子(1-3)

1 那時,底波拉和亞比挪庵的兒子巴拉作歌,說,2 因為以色列中有軍長率領,百姓也甘心犧牲自己,你們應當頌讚耶和華。 3君王阿,要聽。王子阿,要側耳而聽。我要向耶和華歌唱,我要歌頌耶和華以色列的神。

神的選民有歌唱勝利的一天。讚美耶和華的重點是「軍長率領」。這個「以色列的元帥」並不是指底波拉,也不是巴拉;而且在上一章中也沒有出現。以色列人這場勝利,出於「軍長率領」。這個詞組應該是預表耶穌基督的。祂是萬王之王。基督是上帝選民的元帥。

二、以色列人的背道(4-8)

4 耶和華阿,你從西珥出來,由以東地行走。那時地震天漏,雲也落雨。 5 山見耶和華的面就震動,西乃山見耶和華以色列神的面也是如此。 6 在亞拿之子珊迦的時候,又在雅億的日子,大道無人行走,都是繞道而行。7 以色列中的官長停職,直到我底波拉興起,等我興起作以色列的母。8 以色列人選擇新神,爭戰的事就臨到城門。那時,以色列四萬人中豈能見籐牌槍矛呢?

這是歷史回顧,舊約的以色列人在讚美上帝救恩之時,常常反省他們對上帝的悖逆。

三、屬靈爭戰與救贖(9-23)

9 我心傾向以色列的首領,他們在民中甘心犧牲自己。你們應當頌讚耶和華。10騎白驢的,坐繡花毯子的,行路的,你們都當傳揚。11 在遠離弓箭響聲打水之處,人必述說耶和華公義的作為,就是他治理以色列公義的作為。那時耶和華的民下到城門。12 底波拉阿,興起。興起。你當興起,興起,唱歌。亞比挪庵的兒子巴拉阿,你當奮興,擄掠你的敵人。13 那時有餘剩的貴胄和百姓一同下來。耶和華降臨,為我攻擊勇士。 14 有根本在亞瑪力人的地,從以法蓮下來的。便雅憫在民中跟隨你。有掌權的從瑪吉下來。有持杖檢點民數的從西布倫下來。15 以薩迦的首領與底波拉同來。以薩迦怎樣,巴拉也怎樣。眾人都跟隨巴拉衝下平原。在流便的溪水旁有心中定大志的。16 你為何坐在羊圈內聽群中吹笛的聲音呢?在流便的溪水旁有心中設大謀的。17 基列人安居在約旦河外。但人為何等在船上。亞設人在海口靜坐,在港口安居。 18西布倫人是拚命敢死的。拿弗他利人在田野的高處也是如此。19君王都來爭戰。那時迦南諸王在米吉多水旁的他納爭戰,卻未得擄掠銀錢。20 星宿從天上爭戰,從其軌道攻擊西西拉。 21 基順古河把敵人沖沒。我的靈阿,應當努力前行。 22 那時壯馬馳驅,踢跳,奔騰。 23 耶和華的使者說,應當咒詛米羅斯,大大咒詛其中的居民。因為他們不來幫助耶和華,不來幫助耶和華攻擊勇士。

1、9-12,聖子。「以色列的首領」類似上文的「軍長率領」,預表耶穌基督。9-12可以對應耶穌的道成肉身、十字架和復活。「騎驢的」,「坐繡花毯子的」(原文是坐著審判的),行路的」,都與耶穌有關。底波拉和巴拉可以分別對應十字架和復活節中的婦女與門徒。

2、13-22.聖靈。這一段對應聖靈降臨,教會履行福音使命。

3、23——審判。「不信的必背定罪」。在整卷聖經中,米羅斯只出現這一次。這個字的意思是「躲避」。這節經文的意思是這些人不來親近耶和華的幫助,而耶和華爭戰的對象是「勇士」。「勇士」相當於「壯士」,指魔鬼及其差役。參考馬太福音12:29,「人怎能進壯士家裡,搶奪他的傢俱呢?除非先捆住那壯士,才可以搶奪他的家財」。在這裡,勇士指西西拉等。

四、雅億與教會得勝(24-31)

24 願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣,比住帳棚的婦人更蒙福祉。 25 西西拉求水,雅億給他奶子,用寶貴的盤子給他奶油。26 雅億左手拿著帳棚的橛子,右手拿著匠人的錘子,擊打西西拉,打傷他的頭,把他的鬢角打破穿通。27 西西拉在她腳前曲身仆倒,在她腳前曲身倒臥。在哪裡曲身,就在哪裡死亡。28 西西拉的母親從窗戶裡往外觀看,從窗欞中呼叫說,他的戰車為何耽延不來呢?他的車輪為何行得慢呢? 29 聰明的宮女安慰她(原文作回答她),她也自言自語地說,30 他們莫非得財而分。每人得了一兩個女子。西西拉得了綵衣為擄物,得繡花的綵衣為掠物。這綵衣兩面繡花,乃是披在被擄之人頸項上的。31 耶和華阿,願你的仇敵都這樣滅亡。願愛你的人如日頭出現,光輝烈烈。這樣,國中太平四十年。

1、雅億是外邦人。指向保羅作為外邦使徒所建立的外邦教會。大意可能是猶太人巴拉拒絕基督,福音轉向外邦人。

2、注意「西西拉的母親」和「以色列的母」之間的對比。西西拉母親的狂想表明,她從未悔改。

3、彼拉多-雅億和西西拉母親,可以分別對應了啟示錄中的兩個婦人:新婦耶路撒冷,淫婦巴比倫。

4、最後一節經文返回基督。

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user58092926 2015-04-09 17:51:01 說: 任牧師平安!願主加力量給你!常常受教於您對聖經的講解,感謝主!請教一個您對主日崇拜唱敬拜詩歌中舉手的問題。我們教會中包括傳道(現在還沒按牧)和很多人唱敬拜詩歌時舉雙手,或單手,或高舉,或低舉,有時旁邊的人手都舉到邊上別人的眼前。我很困惑,記得聖經上說的是「我願男人無忿怒,無爭論,舉起聖潔的手,隨處禱告「舉手」說的是禱告啊。也請任牧師略講一下路德教會的主日唱敬拜詩歌的教導。謝謝!

平安。聖經使用「舉手」的場合,主要是五種情況。第一是神舉手實施救恩和審判(如出埃及記14:16,申命記32:40,路加福音24:50)。第二、舉手禱告(「舉手」應該是表明有求於神,如出埃及記9:29,列王記上8:38,詩篇88:9,141:2等)。第三、舉手攻擊(舉手傷人,或者大家舉手表決一致同意處死耶穌。如撒母耳記下20:21,列王記上11:26,約伯記31:21)。第四、舉手發言(使徒行傳13:16,詩篇63:4)。第五、(貌似)舉手敬拜。最後這一點,主要體現在以下兩節經文中:尼希米記8:6,「以斯拉稱頌耶和華至大的神。眾民都舉手應聲說,阿們,阿們,就低頭,面伏於地,敬拜耶和華」;詩篇134:2,「你們當向聖所舉手,稱頌耶和華」。詩篇134:2顯然不是指在聖殿中崇拜,而是「向聖所舉手」,主要也是指禱告。所以重點是尼希米記8:6。這裡的「舉手」是在特殊歷史背景下發生的。一方面,聖城剛剛重建,民眾「聚集在水門前的寬闊處」,而不是聖殿之中;另一方面,這裡的舉手仍然不是舉手唱詩,而只是表明回歸的以色列人「阿門」上帝的律法。所以,聖經上找不到一節經文支持主日敬拜中「手臂的森林」。這種搖滾氣質的敬拜形式,只是現代人的發明,祂根源於印度宗教對「肢體語言」那種瑜伽式的自我迷戀。這種「自我經歷」在朝鮮表現為聲討和效忠的拳頭;在文革之後的中國,恐怕只有霾國教會和菜市場的哄搶可以藏污納垢了。不過我們對這種現象也不許律法主義,盡可能忍耐。路德教會主日崇拜首先強調的是秩序和莊重,這可以找到很多聖經的支持。關於路德教會的聖禮和詩歌,我會在今後有專文討論敬請垂注。

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基督的小僕人nuan2015-04-10 17:39:14 說: 平安,任先生!我非常同意您說的「教會聚會永遠不能以任何人的作品為聚會的中心,無論他是誰。特別是在講道台上,你不能攜帶聖經以外任何人的著作」。但是我現在聚會的教會,有弟兄在主日的講台上,用倪柝聲的書來解釋聖經(就是讓我們讀一遍某章聖經,然後他就用倪柝聲的書某本書來解釋這些經文,而我覺得引用的觀點本來就有問題,比如說倪柝聲把屬靈人分成幾個階段什麼的)。我已經提出來不應該在基督教的講道台上高舉任何人的作品,但是似乎大家不大把這個當回事。請問這樣的聚會我可不可以離開?

平安。如果你有教會特別的呼召和差遣,可以考慮離開。在這個呼召不是特別明確之前,盡可能忍耐。我們會批評教會一些現象,比如保羅書信對加拉太教會、哥林多教會的很多現象提出了非常嚴厲的批評。但是,保羅的目的並不是要鼓勵那裡的會眾離開教會,而是勸勉他們更新。

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風隨著意思吹:我信聖徒相通是什麼意思?你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。這個眾人是外邦人嗎?這個原文是怎樣的?只有約翰福音講彼此相愛,是嗎?

平安。所謂聖徒相通,大部分譯本都翻譯為「the communion of saints」。實際上這個communion就是指聖餐,就是保羅說的「同領(主的身體和主的杯)」。這是約翰福音13:35的原文和英譯(KJV):ἐν τούτῳ γνώσονται πάντες ὅτι ἐμοὶ μαθηταί ἐστε ἐὰν ἀγάπην ἔχητε ἐν ἀλλήλοις,By this shall all men know that ye are my disciples, if ye have love one to another。原文中,「眾人」是指所有人,耶穌門徒之外所有的人,包括猶太人、外邦人和即將成為基督徒的人。約翰書信(特別是約翰一書),其他聖經書卷有提到彼此相愛。只是聖經說的彼此相愛是指傚法耶穌的愛,不是道德主義的彼此相愛:「我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛」(約翰福音13:34)。福音書中有一個特別生動的例子,告訴我們耶穌的愛和我們的愛有很大的不同:「13眾人中有一個人對耶穌說,夫子,請你吩咐我的兄長和我分開家業。14耶穌說,你這個人,誰立我作你們斷事的官,給你們分家業呢?15於是對眾人說,你們要謹慎自守,免去一切的貪心。因為人的生命,不在乎家道豐富」(路加福音12:13-15)。當然,耶穌也講了好撒瑪利亞人的故事。但請注意這兩個故事之間的區別。

很多時候,我們的愛心是蛇的愛心。一方面,我們要用愛在別人身上在眾人面前演上帝;另一方面,我們愛成為毀害教會和控告牧者的詭計——當你要愛一個人的時候,你的愛開始製造教會的毒瘡,因為正是你的愛心關注,那惡者利用人性開始發動,無事生非。這種愛就是一種「熱病」,不出來折騰不能消停。而且你自己以為製造出來的都是珍珠,其實排泄出來只是痢疾。這種「彼此相愛」的病要醫治,如在馬耳他島上的神跡。

我注意到一個很有趣的現象,聖經中得熱病的都是「老一輩屬靈無產階級革命家」。第一個得熱病的是彼得的岳母;第二個得熱病的是部百流的父親。為什麼「屬靈前輩」(比如18位牧師)更容易染上屬靈的熱病呢?可能主要原因是他們認為,他們比別人離上帝更近,而若不藉著「熱」,不能證明這一點。然而,神怎樣使用我們呢?讓我們重新讀路加福音4:38-39,「耶穌出了會堂,進了西門的家。西門的岳母害熱病甚重。有人為她求耶穌。耶穌站在她旁邊,斥責那熱病,熱就退了。她立刻起來服事他們」。請注意兩個問題。第一、我們的主 「斥責那熱病」,這種「火熱」是神所不喜悅的。第二、只有這「熱病」被醫治之後,你才可能真正服侍上帝和祂的教會。所以無論是彼得的岳母,還是部百流一家,都是熱病痊癒之後開始服侍的。熱病的主要罪惡或症狀有兩個:演神,煩人或吃人。這種愛心不僅顛覆秩序,更讓人愛管閒事,管到「到處掃聽需要管的閒事」、「沒有是非創造是非也要上」的狂熱程度。「我可以證明他們向神有熱心,但不是按著真知識」(羅馬書10:2)。

但神要教會的主要同工只管兩件事:傳道人務要傳道;執事只管理飯食——我們的主真是愛我們,所以祂勸阻教會裡的人用主要精力去管人或「人事」,因為沒有義人,人沒有真正的愛心和公義,管人那是神的事;人管人結局就是拆毀和互相消滅。神的僕人只管侍奉真理。請永遠記得這一點:人管人總是魔鬼的把戲,無論你怎樣自我感動,怎樣把痢疾美化成天花;但沒有人能靠自己勝過這種致命的試探。讓我離你遠點兒,好讓耶穌離你更近。

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不寐弟兄平安。下面是我對比中西文化的感想,我是越來越反感中國文化,越來越喜歡西方文化,當然不包括那些偏離基督信仰的東西。除了聖經和神學類的作品,我越來越喜歡看《教父》這類的歐美文學和影片。這些西方的作品與我們中國人的水滸傳同樣有著詭詐,和狠毒與黑惡,但不同的是西方這類的作品中有著基督信仰的背景,所以對人性之罪有著反省和剖析的深度。在歐美西方因著基督教和福音的社會化,罪人在作惡的過程中有著揮之不去的罪惡感伴隨著自己,甚至有時候痛不欲生。不像中國人的作品裡面對這些罪惡的東西不但沒有警醒害怕,乃是津津樂道如數家珍,把詭詐完全視為聰明智慧,把狠毒和黑惡視為大丈夫有能力。同樣是罪人,同樣是陷入罪中之樂,但是西方的作品反映出罪人不能不犯罪,靠著自己沒有辦法抵擋罪惡的誘惑,所以需要仰望基督的救恩。而罪惡的苦果也會落到自己的頭上,流人血必被追討,正如教父最後子女被殺使他撕心裂肺那樣。作惡會得到報應也是西方文化的主題之一,這也是符合聖經啟示真理的。而在中國的文化裡面因為不敬畏上帝,所以是沒有這些是非對錯的反省意識的。頂多是感到自己對他人做的有點過分了,需要增加一點懷柔政策。這不過是一個高等動物從利害的角度作出的適當調整,是詭詐玩世之術而已。中國社會動盪的根源乃是人們對人的罪性缺乏認識,甚至讚美人性之罪。這樣的人類社會不可能不常常處於三十年河東三十年河西的惡性循環之中,哪一天爆發世界大戰都是不奇怪的。喜愛中國文化的基督徒一定是一個假基督徒。

平安。應該將西方那些感動你的作品歸因於福音的教化,這一點很重要。並非西人高人一等,而是凡事順服聖經的都得祝福。不過我們身在西方,看到這種福氣因人自己的叛逆正江河日下。中國文化的本質是我神論。一方面我就是神(一種中國熱病),另一方面我不是神(連他自己也知道的基本事實)。這兩者之間的張力,逼迫中國罪人起來以定罪別人為業,成為痢疾專業戶。定罪和問責讓他們不可能承認自己的罪,否則會失去競爭優勢。

這一點,可以參考這個討論:【基督徒的特質】凡事問責,還是凡事負責;凡事追問、列舉和控告別人的責任,還是凡事自己先承擔責任,並饒恕別人的責任,這將基督徒和外邦人分別出來。魔鬼的兒女總是這樣:這是你的責任,我要審判你。基督徒應該這樣:這是我的責任,求主幫助我。

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舟山雨點:任牧平安!讀完《路得記》,對至近的親屬對死人盡本分的相關律法不大明白。波阿斯對那至近的親屬說,當贖我們的族兄以利米勒的那塊地,也當娶死人的妻摩押女子路得,使死人在產業上存留他的名。我只記得這個律法是針對親兄弟的,擴大到「族兄」是記載在什麼地方?他們兩人都是以利米勒的「族弟」,為什麼「某人」比波阿斯的血緣更近?而且他們都是路得的長輩(叔叔),不是應該娶拿俄米為妻嗎?是因為拿俄米很難再生育了嗎?再有,路得和波阿斯的孩子俄備得,如果算在以利米勒或瑪倫的名下,那波阿斯自己的名下不是沒有孩子了嗎?這些關係一時都弄不明白,勞煩任牧師您來幫忙理清。謝謝!願神繼續大大賜福您和您的家人!

平安。我們先看看律法上的規定。申命記25:5-10,「5 弟兄同居,若死了一個,沒有兒子,死人的妻不可出嫁外人,她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分,娶她為妻,與她同房。6 婦人生的長子必歸死兄的名下,免得他的名在以色列中塗抹了。7 那人若不願意娶他哥哥的妻,他哥哥的妻就要到城門長老那裡,說,我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字,不給我盡弟兄的本分。8 本城的長老就要召那人來問他,他若執意說,我不願意娶她,9 他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前,脫了他的鞋,吐唾沫在他臉上,說,凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。10 在以色列中,他的名必稱為脫鞋之家」。這段律法解決了你最後那個顧慮:歸入死者名下的 只是「長子」,所以路德和波阿斯生的其他兒女,仍歸波阿斯的名下。至於第一個問題,可以參考27:8-11,「8 你也要曉諭以色列人說,人若死了沒有兒子,就要把他的產業歸給他的女兒。9 他若沒有女兒,就要把他的產業給他的弟兄。10他若沒有弟兄,就要把他的產業給他父親的弟兄。11他父親若沒有弟兄,就要把他的產業給他族中最近的親屬,他便要得為業。這要作以色列人的律例典章,是照耶和華吩咐摩西的」。

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sophie-run:任牧師,平安。感謝在這篇講道中分享了「常常有人問,上帝為什麼創造我們,或者,我們活著到底有什麼意義?」****我也希望能夠明白,上帝創造這個宇宙世界是什麼?換句話說,《創世紀》中上帝的工作的目的是為什麼?上帝創世紀一定有祂的旨意,因為「我們的神在天上,都隨自己的意旨行事」,但我暫時還沒有明白神的這個旨意。****求神憐憫我的愚拙。

平安。以賽亞書的相關經文說,上帝創造我們是為了榮耀祂自己。而使徒行傳的相關經文說,上帝創造我們是要差遣我們完成祂的計劃。不過無論哪種答案,我們領會的啟示都是「部分真相」。但對我來說,這個問題更是一個信心的問題:我們順服神,相信神的美善,為什麼要質疑祂的創造呢?在某種意義上,這是一種真理上的熱病。就像一個孩子這樣抱怨父母:你為什麼要生我?這個問題常常問答父母熱淚盈眶。當然父母是罪人,生兒育女的時候常常是因為「性衝動」。但神就是真理,就是愛。我們可以不斷問上帝這個問題,不是要質疑上帝的創造,而是要檢討我們虧欠了這種創造。

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不寐牧師,平安!又有問題請教。一,民數記22章20節,「神臨到巴蘭那裡,說,這些人若來召你,你就起來同他們去」。21節「巴蘭早晨起來,備上驢,和摩押的使臣一同去了。」22節「神因他去就發了怒」。神發怒是因為巴蘭沒有等那些人再次來叫他就去了嗎?但是20節的經文中似乎看不出有這樣的要求,21節的經文也看不出那些人是否再次要巴蘭同去。二,此間教會鼓勵會眾:要努力爭取「人神合一」的美好境界。這種提法聖經裡沒有見到,反而外邦的言語和故事中到有。有人提出弗2:16:;約17:22,23等經文,認為就是這個意思。這種提法恰當嗎?盼賜教。悉尼徐弟兄

平安。一、答案應該就在下文,如民數記22:32,「耶和華的使者對他說,你為何這三次打你的驢呢?我出來敵擋你,因你所行的,在我面前偏僻」民數記22:35,「耶和華的使者對巴蘭說,你同這些人去吧。你只要說我對你說的話。於是巴蘭同著巴勒的使臣去了」。巴蘭的「去」和神要的「去」顯然是不同的,他並不想「只要說我對你說的話」,而神洞悉了巴蘭的內心。其實這是一個常識——我們常常表面上順服神,但心裡有自己的詭計。而當神的憤怒臨到我們,我們還會用「我順服你去了呀」來為自己辯護。不僅如此,如果沒有神的憤怒和驢的阻擋,巴蘭是不可能祝福以色列人的。

二、人努力作完全人、極力追求成聖是好的,但要注意界限——你永遠不可能是神。聖經說你們要作「完全人「,這已經頂天了;但「完全人」仍然是人,是被造者。聖經從未說你們要作「完全神」。的的確確,這種教導出於異教和邪教。以弗所書2:16講的是稱義,不是成聖。約翰福音17:22-25強調的是像神一樣三位一體地合而為一,強調的是弟兄姐妹之間的合一,不是天人合一。而且,弟兄姐妹之間的合一也總是在建造過程中,不可能達到完全一體的程度。

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蔚藍色珍珠:任先生平安,兩年來在不寐之夜閱讀先生的講章及介紹路德神學,坦白說對我教會生活引起了的擾亂不少。事理煩多,不知從何道起,我儘量簡化我的問題。你認為一個接受不同神學觀念的人(例如路德神學),能保持神學分歧在原教會待下去嗎? ……洗禮與提交得救見證一事,想聽下任先生意見。

平安。謝謝弟兄的信任和分享。一下幾點回應請參考。第一、任不寐正在成為「那擾亂天下的」,如果然如此,我沒有打算罷手。當然,我也沒有打算因為有人生氣所以我就更加奮勇前進。我的侍奉不是為了挑戰,只是為了順服。該怎樣,還怎樣。第二、若聖經是對的,若我們承認聖經是唯一合法權威,人的不同意和反對,都是糞土。我講道從來不考慮人同意不同意。常常有人議論說:任牧師今天講道的某些說法我不同意:我就只能微笑——朋友,我從來沒有打算讓你同意。第三、但現實的教會生活,要考慮「水至清則無魚」這個問題。一方面,世界沒有完美的教會;另一方面,我們自己也並不完美。因此,你只能忍耐在一個相對可以忍耐的地方,靠著信心看她和你互相改變。一個辦法是,不要讓你和教會的關係,壓倒你和基督的關係。總看教會也看不見基督了。但若總看基督,教會問題的重要性就會降格,降到她應該處在的位置上。這樣說絕非貶低教會的價值,而是幫助我們堅持教會生活。這是比喻:教會是基督的新娘,不是你的新娘——不要「愛」她過於耶穌。對教會嫉惡如仇的人,可能要警惕「第三者熱病」。第四、路德教會同樣存在很多噁心的問題;在這方面,我們恰恰要與「唯我獨聖」的加爾文主義者區別出來。路德教會在很多方面和其他教會一樣敗壞,一樣哥林多,一樣加拉太。所以我們只能在「問題教會」中成長。耶穌在馬槽,你去哪兒呢?當然,明顯的假教會應該離開(女牧者和混亂聖禮甚至否認基督的);順服呼召和差遣也可以離開。第五、洗禮只有一個前提:你願意承認耶穌是主並願意奉祂的名洗禮——若人若在這個前提上堆砌任何規條,都出於魔鬼。

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徐海濤MC:任先生,感謝神的恩典,我的女兒已經請假一學期,從世俗小學離開,早晨去教會,重要的原因是那是一個沒有電腦的地方,可以彈琴,可以上課(我是老師,她和媽媽扮演學生),我女兒喜歡這樣的生活,她也不拒絕閱讀聖經,背誦經文,往返的路上,我可以見縫插針的教一點兒英文,我媽媽也支持,每天精心準備好食物,有人說孩子不與孩子在一起,是不是在人際交往上會欠缺,將來結婚的話,如何與愛人和諧相處等等,目前,孩子的姥姥,姥爺,舅舅等尚不知情,他們是絕對不同意的,不過,我顧不得那麼多了,反正,我們和孩子在一起,無比開心,這也催逼著我們自己早起,按時吃飯,隨時可以關心對方,閱讀,不敢隨便出去應酬,先生,您給指導一下,希望不要佔用您太多時間,無論如何,我都要把這件事情進行下去,哪怕在相當長的時間內只有這麼一個孩子。

平安。一般來說,教會只是要求父母持守這個底線:孩子要堅持主日聚會,參加主日學校;此外,他們還是要學習「埃及的一切學問」,就是參加學校教育。當然我理解霾國學校教育那種殺人的特質,所以在這方面我不敢指教什麼。求主憐憫吧。就我個人而言,我願意我自己的孩子遠離中國校園;但前提是,要把他們送到西方的校園。但不是每一個家長都有這樣的機遇。所以替代方案可能是,增強教會對孩子教育的影響。其中特別重要的是,教育孩子脫離魔鬼的試探,就是一個「小屁孩兒」從一開始什麼都沒有學會,就學會了「像神一樣論斷善惡」。我常常看見中國的孩子這樣站在別人面前,真是心都碎了。一個一個活脫脫魔鬼的兒女或龍的傳人,和他們的父母一樣讓人絕望到無語淚長流。他從學校一出來就是裝備好了要吃人的。但是讓我們感謝神,我們愛我們的女兒,而我們的天父比我們更愛他們,就是讓他們學了基督。這些年,我看見一些孩子在教會中「脫胎換骨」般的更新和成長,那種平安喜樂,愛與責任,讓我看見了真正金色的童年,和真正閃亮的青春。主耶穌祝福你的孩子,也祝福我們的孩子;祂的福分是上好的福分,沒有窮盡。阿門。

任不寐,2015年4月14日

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