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Dear Bishop Bumei: I think every day — and every hour – of how God is using you to bring hope and meaning to the lives of so many people in Montreal — but also in mainland China. My visit you are congregation in Montreal was very powerful and very significant. My visit to your home was a great blessing. I was greatly touched when I witnessed your people sing the historic Christian liturgy so powerful. They believe this. God was honored. Your congregation will be blessed. After returning to my home, my entire life is refocus. It is with great joy that I have the privilege of serving under you in assisting with your Silk Road Lutheran Seminary.
各位弟兄姐妹平安。最近北美路德教會一位著名的神學家來訪，在我和他親密交談的過程中，我進一步整理了關於中西神學之間對話的一些概念，編發在這裡供大家參考。特別是參加CSMP的學生，可以將這篇短文視為課堂參考資料。首先我感慨很多西方傳教士們從神而來的那種愛。這種愛在不斷「哈佛化」或職業化的「基督教世界」的黃昏中，讓我們看見主耶穌怎樣繼續在燈台中白衣飄飄地服侍教會。無論以色列人怎樣軟弱和悖逆，神仍然是愛。但是，我們分散在西方的弟兄，對遠東的認識仍然像利瑪竇和費正清一樣，無法辨認這個國家的來龍去脈和道德妖霧；他們的中國仍然是伏爾泰的中國和戴德生的中國（無教會之維）。他們也不能明白尼采、叔本華、羅素和弗洛伊德這些基督教的敵人，怎樣到東方取經，將絲綢和氣功走私到西方的宮廷和教會。他們需要有這樣的看見：那是一個沒有宗教戰爭只有食物戰爭的國家；而只有在那裡，才是「像神一樣知道善惡」的示範村和特區。PK歡迎你。
（一）
在這些討論中，我試圖回答來自兩個方向的問題。首先，為什麼我們沒有「全盤西化」——亦步亦趨地直譯路德神學院的相關教材；因為包括路德教會在內的西方神學，有兩個致命的缺陷：像任何罪人一樣，沒有一種神學體系擁有自我反省和捨己服神的能力；西方神學的「新發現」或焦點關切，在中國往往文不對題，甚至南轅北轍。路德教會中的「繼續改革者」，像西方神學其他宗派中的先知人物一樣，都對教義神學和教會神學提出了批評。他們的不安主要集中在這個問題上：教義的無生氣和故步自封，教會缺乏靈恩的感動——他們讓教義和教會對衰敗負責。但令人欣慰的是，對聖靈工作的強調，在路德教會（LCMS）的激進主義者那裡，仍然將聖靈尊為真理的聖靈，強調聖靈的工作就是用聖道帶領我們仰望基督；他們並沒有被異教捆綁。但眾多福音派的奮興運動，已經開始和靈恩派同流合污。剩下所有的基要主義者，不過是半吊子的福音派——他們只有能力返回加爾文就半途而廢了，完全不知道潰爛恰恰是從茨溫利和加爾文開始的。
但是，路德教會的內部爭論也包含著一些危險，特別是那種對教義神學的所謂重估，完全能看見自由派和靈恩派以及改革宗的試探與淫態。更為危險的是，這種思潮如果進入中國，會造成淮橘為枳的惡果。西方神學家們不可能明白——正如中國的神學鸚鵡們不可能明白的一樣——中國教會的主要問題絕對不是教義問題和教會問題，因為這是一個數千年沒有教會和教義的特殊國家。換言之，西方正在反省和超越的問題，在中國才剛剛開始建立。誠實的人都無法否認：西方教會史在某種意義上就是教義史；是幾大回歸聖經的「信經」鞏固和維繫了大公教會的千年合一。中國基督徒還沒有資格反省和批判所謂的教義和教會。這種局勢很像海子在《歷史》中所感喟的，這首詩歌幾乎濃縮了從巴別塔到遠東山坡的漢人歷史，並且洞見了「數千年未有之變局」之後中西的撞擊和重遇：
我們的嘴唇第一次擁有
藍色的水
盛滿陶罐
還有十幾隻南方的星辰
火種 最初憂傷的別離
歲月呵
你是穿黑色衣服的人
在野地裡發現第一枝植物
腳插進土地
再也拔不出
那些寂寞的花朵
是春天遺失的嘴唇
歲月呵，歲月
公元前我們太小
公元後我們太老
沒有人見到那一次真正美麗的微笑
但我還是舉手敲門
帶來的象形文字
撒落一地
歲月呵，歲月
到家了
我緩緩摘下帽子
靠著愛我的人
合上眼睛
一座古老的銅像坐在牆壁中間
青銅浸透了淚水
歲月呵
我在這位白髮蒼蒼的老人面前，一字一句用洋涇濱話解釋我的觀點：在西方正在拆毀的東西，在中國正在建立；而漢語神學需要的不是從靈恩方向——實際上靈恩方向常常就是印度中國方向和希臘方向——射來的冷箭和石頭，以及為奮興而勉強構建的離經叛道。我們需要幫助，但和新派神學要灌輸給我們的新概念正相反。我們需要的幫助是使徒和先知的根基，是初代教會的傳統，是歷代大公教會的教義，是路德時代那些復原主義的教義。正因為如此，CSMP要從利未記啟程，因為我們甚至中國人民只是「像神一樣知道善惡的人」，因此是從來缺乏、也不順服任何誡命、規矩、教義和教會的罪人。一個中國人就是一個國家，一個中國人對另外一個中國人來說，就是「境外敵對勢力」。帶領俺們中國人藉著教義返回聖經和教會，是當務之急。
（二）
為什麼我們完全放下中國所有「野雞神學院」（無論是獨資的合資的還是國產的）的小傳統，帶領中國基督徒進入路德神學；因為迄今為止的所謂漢語神學，由於缺乏對西方神學的整體把握，特別是由於缺乏對位於西方神學史中樞地位的路德神學的認識，中國教會完全缺乏自知之明和知人之智。漢語神學有三個致命缺陷，而且病入膏肓。
第一、緊急狀態下的無知無畏。由於對西方很多主流神學的無知，他們總是高舉自己的宗派和「聖靈」抓狂般的自負，井底嬌娃改革宗和靈恩派二分天下，逐慧中原。對加爾文和唐崇榮的推崇就根源於此。這些追隨者首先是對的——面對靈恩派的衝擊，面對港台異教和韓國邪教的衝擊，面對生命神學和世界的淫亂，加爾文和唐崇榮如同鴉片，可以在最短的時間內有效地醫治病痛。不過這種緊急狀態的神學也顯出新生教會的可憐——對神學最高的評價只能是：他們畢竟還講聖經。但遺憾的是，加爾文的系統和唐崇榮的哲學，本身就是人本主義的亞述大軍對北國的征服。中國教會不過是大大小小的撒瑪利亞的村莊。其次，因為只有加爾文和唐崇榮，由於根本沒有參照體系，中國基督徒完全沒有辦法來反省改革宗的致命缺陷。他們不知道我們在說什麼，但我們知道他們在說什麼。不過我已經看見，「懸崖系列」引起的衝突正如風海平靜。越來越多的人看見，改革宗的唯我獨革只是一葉障目不見泰山。不是我們反傳統，我們談的才是傳統，不是我們反常識，我們傳的才是常識。
第二、根深蒂固的邪教之民。中國教會與中國傳統文化和宗教苟合淫亂，生出迷信、政論和各種人本主義的孽障，從沿海一直熱病痢疾到內地。一方面是半吊子悻悻如狗、口含天憲、唯我獨尊的表情。於是福音派和靈恩派只是兩位跳大神者，一個舞台叫生命季刊，另一個舞台叫神州傳媒。另一方面，從這些淫窟中每天衝殺出無數精於人身攻擊的宗教小丑和網絡流氓，帶領基督教走到了最缺德的時候。中國教會已經到了巴比倫，基督福音先退回摩西十誡，然後摩西十誡再異化為漢謨拉比法典。這個因為不知道羞恥而攻擊西方宗教戰爭的族類，每一天發生著一個可憐的肉體對另外一個可憐的肉體的戰爭。中國教會完全缺乏真理爭辯的能力，墮落為比世界更下流的赤裸裸人身攻擊的動物莊園，並在一地雞毛中自相為神。漢人就是含人。中國教會和中國教育需要的恰恰是從肉身踐踏和道德控訴轉向教義爭辯。
第三、人文主義的舊約神學。出於那種根深蒂固的人本主義邪教，中國教會的舊約神學在總體上與基督無關。彼拉多說得對，你們看這個人，但這個人首先是耶穌，然後是基督裡的人。耶穌說：你們考查聖經，以為裡面有永生，但給我作見證的就是這經。主又說：我就是羊的門，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。主還說，繞開祂從別的地方進去的就是賊，盜竊、殺害與毀壞——斷章取義裝點人文，或律法主義吃人。中國的教師們和一些傳道人正是這樣的盜賊，他們從舊約中偷一點東西出來去殺害和毀壞。他們要在舊約聖經的人物身上直接找到道德楷模或不道德的反面教材，映射別人；但他們的舊約人物與耶穌無干。他們要你看那個人，那個人先是喇合，然後就是潘金蓮牧師指控身邊任何她嫉妒的對象和私敵。最後，基督教信仰在霾國完全淪落為龍的傳人公報私仇的公器，和女人就業的職場。同時講道台淪為道德模特的秀場，保羅華許和蒼蠅起飛，阿福前妻與作家一色。這是有教會以來最大的宗教醜聞。這醜聞不是別的，就是迦南人的邪教把戲：罪人把罪人獻祭在公共論壇或希臘廣場上，人將人經火獻於摩洛。
所以親愛的弟兄，面對相咬相吞的小孩子，中國基督徒需要教義神學和教會神學。正如約翰一書，是給小孩子的書。小孩子分男孩子和女孩子，於是約翰二書在教導女孩兒，約翰三書在教導男孩兒。約翰書信幾乎不干諾斯替主義什麼事。中國教會只是嬰孩兒。我們可以從聖靈那裡學習教導的智慧。祂怎樣在幼兒園選班幹部呢？他讓馬太這個稅吏為罪人得救這個救恩真理作見證（馬太福音）；祂讓彼得這塊石頭為蒙恩罪人被建造成教會的教會真理作見證（馬可福音）；祂用路加醫生為童女懷孕、道成肉身和罪人得醫治的神跡作見證（路加福音）；祂讓約翰這個雷子為神就是愛和彼此相愛作見證。那麼我們今天在中國的土地上為耶穌作見證，我們這最為自由散漫、在叛逆抗拒中不以為恥反以為榮的人，這些自命不凡、人人都以為聖靈附體所以可以無惡不作卻自詡替天行道的「意見領袖」，面對每一個君子蘭護體的道德流氓，面對每一個在人群中盲人摸像三分鐘就上升到對「那人」本質主義論斷然後棄絕控告毀壞裝神鬧鬼的撒旦之子，神學課應該從哪裡開始？
請打開利未記。神預備了獻祭，預備了各種動物獻祭和素祭；所以，龍的傳人阿，不要再把任何人、任何人的肉身獻在祭壇上。神也禁止迦南的風俗，聖靈說願神的殿中不再有迦南人。你定睛看一個人，你歌頌一個人，你踐踏一個人，你傳記一個人，都是人祭和人牲。利未記的所有祭物都是指向耶穌的，基督被獻祭了；所以，龍的傳人阿，不要再把任何人、任何人的肉身獻在祭壇上。神也禁止祂的子民互相控告或互相獻祭，因為耶穌為那個人死了，也為這個人復活。你應該把人交給他唯一的主人，就是神，就是主基督。如你一定要獻祭或犧牲，就將自己作為活祭獻上。但是，活祭獻上也是有規矩的，涉及祭司職分、獻祭時間和獻祭程序。神創造天地是有秩序的天地，新天新地更加神聖井然。請打開利未記，願主與我們同在。
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一起去看空墳墓：任牧平安。有一個問題之前提過，就是關乎教會聖餐的，當時您的建議是暫停聖餐，進行真理的教導。但因為自己信心的軟弱和裝備不足，一直沒有採納。壓力來自兩方面。一是意料中會有的「你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？」（民16:3）。要獲得同工的支持，必定要對這樣的決定進行」解釋的解釋的解釋」，而我不知道自己能否講得清楚，他們能否聽得明白。二是暫停聖餐後的教導內容，是《小教義問答》？約旦河邊系列？還是重點教導洗禮和聖餐的真理？教導後是否需要考核？對於從其他地方來到本教會聚會的信徒和進行堅信禮的孩童，這些問題也都存在。歸根結底，還是信心軟弱和裝備不足的問題。另外，蒙特利爾華人基督教會的主日學進展情況如何？可否分享一點主日學的組織架構和教學內容作為參考好指導（其實就是如何牧養孩童）？+ 一起去看空墳墓：真理使人得自由，得釋放。違背主的新命令—弟兄彼此相愛的，就是罪，恨弟兄的就是拜偶像（這偶像可能是別人，更是自己），就是淫亂，就是「波提乏之妻」。尋找弟兄，抱歉遲復，週末較忙。我的郵箱：charles.chen@kangxitech.com.
平安。主日學的課程正在完善中，我也會將一些成果帶到CSMP；屆時也會有主要同工和大家分享相關信息。我能理解弟兄的處境。傳道人要走十字架的道路，也是題中之意了。我自己也在慢慢長大，就是學習怎樣在愛中與會眾相處。我們不能單方面並凡事引用保羅的豪言壯語：我豈是討人的喜歡嗎？我若討人的喜歡，就不是基督的僕人了。這話有一個前提，就是有人不喜歡，不同意，乃是我們侍奉的前提，乃是小羊和大羊的基本現狀。換言之，我們必須容忍、甚至樂意看見在一些問題上，會眾和主要同工有不同的看見。有了這樣的認知，我們就能心平氣和。一方面，不要用保羅的話語責備和挑戰會眾。另一方面，不要追求大家都說好。何況主說，大家都說好，你就有禍了。所以關鍵是平靜安穩。然後我們來看怎樣教導。
路德教會在聖餐之前的教導統稱為堅信禮課程（confirmation class）。這從初代教會就存在，不完全是路德教會的發明。路德教會只是將這個課程的「講義」明確固定為《小教理問答》。完成小教理問答的學習，是進入聖餐禮的基本前提。嚴格來說，如果未能完成這個學習，是絕對不可以領聖餐的。只有學習的時間，初代教會有三年為期的，至少也要三個月。我的女兒在路德教會幾乎學了4年才能領聖餐。最後我進行「改革」，將有一定基礎知識的基督徒的聖餐課程，縮短到一個月。我實際上面臨兩方面的壓力：教區和會眾。前者感覺時間太短，會眾仍然覺得時間太長。我不求上下一致，我之訴諸我自己在神面前的良心。具體時間長短，主要取決於你對會眾狀況的把握。不一定要考試，但要確認他們接受你的教導。若明確反對的，就不要發聖餐。
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任牧平安：CSMP似乎是跟不上了。現在面臨怎樣平衡CSMP和生活的問題。我沒有任何特長，也就是說，我不知道我能靠什麼來謀生。以往的日子消耗在自殺和為什麼要活下去的煎熬之中，根本沒有考慮怎麼謀生，在以自殺為基調的生活中，如何親自做工，根本不在我的考慮範圍之內。可是，結婚了，信主了，責任在慢慢覺醒。必須承擔責任，但又不知怎樣用具體的行動來承擔責任。有一位長輩說，你要審視你自己，看看你自己真正的興趣是什麼，只要你想清楚了，生活就不是問題。可是，我不知道我的興趣是什麼。現在讀經讓我懼怕，幾乎所有的經文都在指責我的不是。但我又朦朧地意識到，信仰崩潰就是我的肉體死亡和靈魂永死之日。懼怕又驅使我去讀經，只是讀不出什麼來，唯一能理解的就是律法。經上沒有指導，經上只有你要信，你要做，否則你就死。經上的話有時讓我更絕望：「13眾人中有一個人對耶穌說，夫子，請你吩咐我的兄長和我分開家業。14耶穌說，你這個人，誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？15於是對眾人說，你們要謹慎自守，免去一切的貪心。因為人的生命，不在乎家道豐富」（路加福音12:13-15）。」做怎樣的工作，似乎不在上帝的考慮範圍之內。或者神說，就是討飯你也要活下去，我的恩典夠你用，幹活去吧，至於做什麼，別來煩我。有時，搶劫的工作都納入我的考慮範圍了希望任牧能給一些建議……
平安。你的狀況和來信讓我看見自己不過是人。一方面，你的問題曾經是，現在也偶爾是我的問題。另一方面，我沒有能力給你提供切實有效的幫助，甚至即使提出建議也顯得假冒偽善，杯水車薪。我最後的逃路只有一條：我只能固守牧者的本分，專心傳道。但我所要傳的道，的的確確和你的處境有關。我理解你對律法的「親近」，因為律法的功能之一就是要人死。只是你和別的律法主義者不同，他們要別人死，你舉刀自戕。但你自殺的理由並不是來自律法，而是來自中國。你不是畏罪自殺，而是如農婦喝農藥，因為窮困潦倒。所以現在只剩下一個問題：我們是否可以因為貧窮而控告或棄絕上帝呢？
首先上帝是要我們勞動得食。那麼上帝必須創造我們擁有勞動的能力。那麼，我們是否擁有勞動的能力呢？在現代社會，這個能力首先就是學習的能力，學習一項可以謀生的本事。亞當和挪亞都能有耕地的本事，保羅要會編製帳篷，耶穌的父親是個木匠。所以一切的前提是，你先要用神賜給的你的學習能力去學一門技術或知識，然後去找工作。如果你沒有學費，我可以力所能及地奉獻。我覺得家庭責任、父親的責任、丈夫的責任，首先是放下抱怨，起來學習。學習和勞動這在任何時候都不晚。我認識很多移民，他們讓我很感動。在國內也都是高知，至少人五人六的。但出來了，已經年過中旬，仍能放下自己，甚至開開心心作最簡單的勞動。這不丟人。撿垃圾都能養活自己。我本人在中國也曾討過飯，開過小吃店，在碼頭當過苦力。怎麼了？勞動光榮，這不僅僅是外邦人的口號。勞動才能讓人健康。
不是耶穌說：「幹活去吧，至於做什麼，別來煩我」。而是耶穌將一切都準備好了，你還在那裡耍賴。神沒有賜給你和別人一樣的身體嗎？你和那些殘疾人比起來不更應該感恩嗎？神賜給你妻子，孩子，反成了你抱怨祂的理由嗎？你應該反過思想：如果上帝把餅套在你的脖子上，你活著還有什麼意思呢？孩子，你這樣耍賴是不誠實的：在上帝的創造救贖和我們的日常生活之間完全拉平。如果是這樣，上帝賜給我們的就不應該是聖經，而是就業指南和生活大全以及十萬個為什麼，一百萬個不為什麼。這裡有一個為什麼你要思想：為什麼一定要把讀經和生活對立起來呢？這讓我想起有些人不來教會的謊言：忙碌成了違反安息日的借口。這實際上是控告安息日的主，控告祂起初定下安息日的時候考慮不周，甚至不顧我們這些大忙人的死活。不是你比別人更軟弱，而是你比別人更懶惰。不是你比別人更忙碌，而是你比別人更不信。今天，我在太平洋這邊也這樣吩咐你：起來，拿你的褥子走吧！
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cardinal：天天把臉弄得很難看，為教會問題憂心忡忡的人，也是被撒旦捆綁了。第一、他看不見耶穌仍在教會中。第二、他不相信耶穌的修理看守。第三，他以為自己是神。
平安。這是一種熱病。這種熱病的病根主要是因為靈裡的貧窮。越是缺乏真理裝備或聖靈充滿的人，越需要靠表情充滿自己和別人。因為沒有什麼擺放在櫥窗裡，於是只剩下「態度神學」。其次這是痢疾的先兆——在教會看人挑刺的人，有這樣一種虛榮心：他要起來教導人。這些年我常常責備這種牧師癮。我心裡更為他們害怕：裝備的如此一知半解，卻這樣好為人師，難道不怕講錯了跌倒耶穌的小孩子，而被掛塊磨石沉到海裡嗎？聖經中的傳道人和中國的女牧者以及半吊子們對講道這事的態度截然相反：他們都是害怕得要命，根本不想去講道。可以說是聖靈拖著他們上的講道台和講台。傳道人先有殺豬般嚎叫，後有基督的奴隸的深切體驗。所以最近一段時間，我一聽說國內那位熟人怎樣被聖靈催逼站起來傳福音了，哪位野雞神學院的小屁孩兒橫空出世了，哪位剛剛炒完股票放下房地產搖身成了名牧，我們為他們害怕。但這些不知天高地厚的孩子，在「岳飛出世」之前，都有一種共同的表情：在教會裡把表情弄得很難看。這是拉痢疾的前兆。幾千年來了這樣一位天天把臉弄得跟北朝鮮播音員似的「女教師」，我就知道，我們身上的一些衣服早晚得歡喜。但我特別愛的人，我會委婉或直接地責備他們：你不講道你能死啊？！但是未經呼召、裝備、差遣的人去講道教導人，一定死，而且死的很慘。愛我的人，特別是愛主的人，聽得懂我的聲音。
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任牧師平安：這封信兩天來我反覆寫了又刪，刪了又寫，內心實在百感交集，但最終還是決定發了。上周我的學弟和我聊天講到他和團契一位弟兄學習時講到了加爾文的預定論。那弟兄說約3:16里說的「萬人」不是指「所有人」。於是我給學弟看了約一2:2。昨天學弟又告訴我，弟兄說，那是翻譯的原因，原文的意思指的並不是所有人。今天我才知道那位弟兄是看了伯特納的《基督教預定論》，我隨便看了一下，發現它把路德也列入支持預定論的名單裡，並且它在第二章寫道：「路德對絕對預定論的熱心不亞於加爾文，他的著作《羅馬書註釋》中就說：「萬事都本於神的定規，也依靠神的定規；由此來看，誰該接受生命之道，誰該不信，誰該由罪中得釋放，誰該在罪中剛硬，誰該稱義，誰該定罪，都已經預定了。」」能否請您從原文的角度解釋一下「萬人」的意思。還有就是路德的《羅馬書註釋》裡真的要表達的是這樣的意思嗎？謝謝！願保重身體，願神祝福你：）
平安。盼望你以後來信直抒胸臆，我喜歡能簡明扼要開門見山地找到本人。我喜歡接到的來信只有一種：誰誰誰又罵你了，誰誰誰又誇你了。這些問題、人和事兒，都毫無意義。現在我們來說說加爾文主義。首先，伯特納的小冊子摻雜了他自己都不知道、而很多中國讀者更不可能知道的謊言。那是「加爾文主義在中國」非常流行的謊言，這個問題我以前應該講過。路德的羅馬書註釋，我會在CSMP的新約課程中，專門討論，敬請垂注。所以這裡我們重點說說約翰福音3:16和約翰一書2:2的翻譯問題。首先，「世人」，原文是κόσμος，只有特別特別無知的人，才會把這個字翻譯成某些人。其次，一切人，原文是πᾶς，只有特別特別無知的人，才會把這個字翻譯成某些人。再次，「普天下人」，原文是ὅλου τοῦ，KJV的翻譯是the whole world；只有特別特別無知的人，才會把這個字翻譯成某些人。值得一提的是，這些核心詞在聖經中反覆出現，沒有一次可以扭曲為某些人。所以。加爾文主義者如果不是特別特別無知，就是特別特別的騙子。願神憐憫他們。
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小牧童：任牧平安。這個主日講章真是講透了當今教會內戰的實質，可謂一針見血。十分感謝！我默默禱告，求主保守我在主的道中，決不吞咬任何一位肢體。文中說「加爾文主義者和倪柝聲傳統下的人因從來不乏撕咬的狼，雙重預定論和靈魂體可以隨時支持他們撒謊與吃人」，這裡的「靈魂體」是什麼意思？可否對後半句作點詳解？這邊教會常聽到的是把人分成靈魂體三部分，並說某某是屬靈人，某某是屬魂的人或屬體的人；某某「魂重」，批評責備他就是「撕他的魂」，為了「造就他」。我的主啊！+如鷹上騰+如鷹上騰 回復 小牧童:我也想問這個關於「靈魂體」到底是什麼的問題。因為前兩年，不僅教會的女牧者大講「靈魂體」，甚至社會上也曾一度流行「靈魂體」之說，廣州等城市還有修煉靈魂體的營會，據說入會價格不菲。+luxcathy 回復 如鷹上騰:關於「靈魂體」任牧在《問答：神跡、禱告、路德神學、歷史及倪、唐》【2010-12-02】裡面第五個問題有所回答，我所遇到的還有「屬肉體的」、「屬血氣的」與「屬靈的」三分，其實前兩者也常是同一詞。朋友說「在這末世，就算熟讀聖經，既要追隨真義，但又不拘泥於字句，不偏不倚，還真不簡單。」我想這就是為何要參與CSMP的動力了。
平安。謝謝大家的討論。我已經確實講過：靈魂體的三分法是假教義。論述過程可參考相關博文。我在上篇博文中強調的是，這個教義也會造成「我靈你魂他體」這種邪教實踐。
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不寐先生平安：感謝神的安排，讓我能夠不經意間走進不寐之夜，進而全家受益，並能夠慢慢的，謹慎的推薦給更多的主內弟兄姐妹及慕道朋友。而今天，我終於忍不住跟先生傾訴一下我的煩惱……現在，任何人找我籌劃婚禮，我都恨不得把他們拉進教堂，因為我越來越無法忍受我自己在喧鬧的酒店的舞台上，偶爾也陷入到對人的取悅，誇耀後那種罪惡感和自責中，我又「入錯行」了，可是我到底該入哪一行？作為基督徒，是否該拋棄任何一個生意，項目，事業，工作，全身心的，如您一樣，不顧性命的服侍主呢？甚至包括，我一直非常推崇的安利直銷生意，簡直是地道的傚法聖經上教導的各種原則作為系統文化的一個偉大的生意。……如果我以上的喃喃自語所傳遞的零散的信息不具備代表性，您就不必回答我，讓我自己好好走我該走的天路吧，如果也有人有此煩惱，那先生，期待您的回應。弟兄敬上。
平安。謝謝弟兄的分享。我相信你的問題有一定的代表性，所以請允許我在這裡分享我們的一點點淺見。首先，我們知道不是每一位基督徒都要起來作全職傳道人的。因此，大部分主內必須在世界裡尋找一種工作。至於找什麼樣的工作適合你，這確實超越了我的評判能力。其次，我們靠著神在工作中能把握自己的，就是不要將職場變成犯罪現場。最最應該有的或中國職場上的急需見證，我個人看見的是兩個方面。
第一、戰勝謊言，特別是習慣性謊言。恕我直言，中國人在任何事情上都撒謊成性。比如接一個電話：我在外面吃飯呢，其實他正在家裡。這是一個簡單的例子，而且中國人習慣說謊絕不臉紅，完完全全失去了罪惡感。基督徒應該在這方面啟程。不要被靈恩派和普世宣教運動誘惑，好像不出去站在人前傳福音就被聖靈催逼得不行。這些人實際上根本不是靈催的，而是浪催的。我們基督徒要在謊言大國和道德災民（食人族）中間開始牙牙學語，就是說真話和禱告。
第二、告別奢侈，特別是消費性炫耀。千百年來，中國人民窮瘋了，如今惡狼一樣撲向世界，先在國內消滅了野生動物，耗盡了一切資源。然後撲向世界，不僅轉移贓款，而且將中國模式轉移到新國家。宗教貧困和靈魂扁平總是表現為炫耀式消費和非理性佔有：無限貪求房產、車輛以及奢侈品。基督徒應該首先從這些金字塔工程中出來，過簡單生活。在這方面，需要警惕新教倫理和資本主義精神（加爾文主義的羊皮）。我知道我這個話題得罪過想靠基督奢侈的罪人。
此外，你現在的工作是一個傳福音的好機會，可以把一對新人帶到教會舉行婚禮。婚禮雖然不是聖禮，但是傳福音的好機會。在婚禮之前，進行了婚禮的教導，進行律法和福音的教導，都是良機。所以你也許可以考慮作某間教會的同工，就教堂婚禮事宜與教會同工。最後，如果仍然猶豫是否作牧者，就交給神，耐心等候，神呼召我們，一定有特別明確的跡象。等候神，這是我們的功課。CSMP也是一場呼召，求神給你更多更具體的印證。
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起司貓吧2015-04-20 19:57:16 說： 平安！任牧，這幾處經文中的「黑暗」難道是指除天堂與地獄之外的第3處地方嗎？馬太福音８：１２ 「惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裡去。在那裡必要哀哭切齒了。」 馬太福音２２：１３ 「於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡。在那裡必要哀哭切齒了。」馬太福音２５：３０「把這無用的僕人丟在外面黑暗裡。在那裡必要哀哭切齒了。」2015-04-20 20:06:30 說：遺漏一個問題，看到不少未婚的弟兄姊妹將未來的另一半放在禱告中等候神的預備安排，不知道任牧您如何看這個問題？？謝謝！
平安。相關經文中的「黑暗」只是一種比喻，應該指新天新地之外的地方。我沒有能力給出地理學上的準確答案。但無論如何，這一點是很清楚的：沒有任何線索支持「第三個地方」這種觀點。我當然支持年輕人將他們的婚姻交在神的手裡。因為交在神的手裡，總比交在自己的手裡和媒婆的手裡更保險。問題是，放在禱告中到底是什麼意思？一個基本的含義是，你要按著真理祈求。比如，如果你甚至禁食禱告祈求一定非潘金蓮不娶，非奧巴馬不嫁，上帝就不會支持你。你求也求不到，因為你是妄求。所以聖經中有一種這樣說禱告，願和弟兄姐妹共勉：「親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生」（猶大書1:20-21）。阿門。