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庇耳拉海萊：看過先生對約翰福音19:26的解釋：「婦人，看你的兒子」，這是證明耶穌是完全的神，而神就是愛。這非常有幫助。但是即使按同樣的道理，仍然不能完全解決我對約翰福音2:4的困惑：「婦人，我與你有什麼相干。我的時候還沒有到」——耶穌對他母親的反應仍然不合情理，不合邏輯。我找了很多中外名牧的解釋，也查看一些參考書，中文英文的都有。但沒有誰讓我滿意，有些解釋甚至讓我更加糊塗。望先生救我，不勝區區嚮往之至。謝謝！
平安。2015年4月25日我在「信望愛小組」查經的時候，講論了「在迦拿的無花果樹下（約1:45-2:11）」這個主題，相關內容如下，或可參考。首先，約翰福音1:45-51的事件，應該也發生在迦拿，所以應該與約翰福音2:1-11放在一個單元——這些信息像約翰福音第一章一樣，繼續帶領我們返回創世記（約翰福音 4:46；約翰福音21:2）。其次，整卷約翰福音共記載了7+1個神跡（（2:1-11；4:46-54；5:1-9；6:1-14；6:16-21；9:1-12；11:1-46；最後一個神跡是十字架），迦拿神跡是第一個神跡。最後，水變酒的神跡以及聖經記載的耶穌35個神跡（？）可謂世界第一，在於顯出耶穌的榮耀，和「七個我是」的啟示一起，見證耶穌是神的兒子。這個目的與約翰福音的寫作目的完全一致：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命」（約翰福音20:31）。
1、無花果樹下面。道成肉身的耶穌，如同耶和華在園中行走，首先「造訪」了無花果樹下面的拿但業。這是理解耶穌與真以色列人對話的關鍵。這個對話在於顯示耶穌是神，是舊約預言的彌賽亞。查經：詩篇32:2；詩篇139:2； 創世記3:7-8；何西阿書9:10；彌迦書4:4；撒迦利亞3:10 。
2、亞當夏娃的婚禮。第三日，即第七日，這相當於是亞當夏娃舉行婚禮的日子。進入亞當夏娃婚筵的是蛇，蛇引誘首先說話的是夏娃。在迦拿筵席上首先發言的是「耶穌的母親」。這裡沒有提馬利亞這個名字，可能在於強調「母親」這個家裡人、家裡最近的人的試探（馬太福音10:36-37）。
3、馬利亞、撒旦與彼得。對比馬利亞這句話「他們沒酒了」與蛇在曠野對耶穌的三次試探。以及耶穌對馬利亞和彼得的責備。耶穌的責備有兩點可以思考：第一、耶穌的責備顯出末後的亞當比第一亞當面對更嚴峻的試探；第二、馬利亞要兒子行神跡要的榮耀與耶穌要的榮耀不同。耶穌還是行了神跡，但目的完全不同。「我的時候還沒有到」指十字架和死而復活。另外參考路加福音2:48；馬太福音12:46-50；馬可福音3:31。關於婦人，查經：馬太福音15:28；路加福音13:12 ；約翰福音14:21；約翰福音19:26。關於撒旦，參考經文：馬太福音8:29；馬可福音 5:7；路加福音 4:34；路加福音 8:28。
4、水變酒，咒詛變成祝福。罪因一人的悖逆進入世界，大洪水成為咒詛。義因一人的順服而臨到世界，酒成為祝福。大洪水與酒的故事，查經創世記9:20-21。耶穌靠什麼把咒詛變成祝福，參考約翰福音19:34與哥林多前書 11:25。
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Fighterjn 2015-04-22 14:19:12 說： 任牧您好：發現您在解經分析經文結構的時候，總能使用交叉結構。而我自己讀經的時候卻很難分析到這個程度。用這種結構方法有什麼好處嗎？
平安。首先，這樣的結構分析不是我的發明，是希伯來文學和希臘文學的一種修辭方法。其次，若不進行了這樣的分析，釋經往往就抓住不重點，甚至會背道而馳。最近兩個主日證道的經文，就是很典型的例子。
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平安，任牧！感謝你的建議，儘管它讓我有點不愉快。感謝神，你一語道破了問題的實質：懶惰。回想往事，的確，懶惰使我在職業技能的學習和選擇方面都毫無所獲。最近，經弟弟的提醒，發現會計可以很好的和我的現狀結合起來，現在已經報名參加了從業資格考試……還有就是CSMP學習上的問題。我比較急躁，在基本會拼讀單詞的時候，就想直接讀原文，直接進入利未記的學習，不知這種方法能不能走得通，自己覺得很難。二是希伯來語詞彙和語法方面的問題，現在學習資料所附的「詞典」是不是已經足夠用，語法在希伯來語中的地位有多重要？三是希臘語發音的問題，看了任牧所發的資料和網上的現代希臘語學習視頻，感覺希臘語的音標發音和英語的差別很大，如π的發音更像英文b的發音而不是p，這個怎麼解決？CSMP壓力很大，主要是因為我不會安排時間。在時間的安排上，能請任牧結合希伯來語的特點，給一些建議嗎？……感謝你的直率。更感謝神賜給我一個盡心侍奉的牧師。願神賜你平安！李弟兄敬上
平安。為弟兄的謙卑感謝神。想起主說的話：這人回去必升為高。主必加倍祝福你。希伯來文的語法不是很難，和漢語接近。而發音問題，可能需要教師現場授課，或通過他的視頻教學加以解決。我相信在集訓之時，會一一解決你關切的問題。最後再一次謝謝你的信任，實際上「真以色列人」的見證已經開始成為別人的祝福。
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舟山雨點：任牧平安！又有問題請教。首先是關於掃羅得不得救的問題。《撒母耳記上》說，掃羅是「自己伏在刀上死了」（撒上31:3）；《撒母耳記下》就記載說，是報信的亞瑪力少年人將自殺後還沒死的掃羅殺死了（撒下1：9-10），那麼掃羅究竟是怎麼死的？如果他是自殺的，就表明他是不得救嗎？但之前撒母耳被交鬼的婦人招上來後，卻對掃羅說：「明日你和你眾子必與我在一處了」（撒上28:19）。掃羅死後與撒母耳在一處（是在樂園嗎？），是不是表明掃羅也能得救呢？第二個問題是在《馬可福音》5章12-13節，污鬼為什麼央求耶穌附到豬身上去？而那群豬被鬼附之後，又闖下山崖，投在海裡，淹死了，那污鬼還怎麼附呢？污鬼是住在海裡嗎？這兩節經文有哪些屬靈的含義呢？問得很囉嗦，盼望您能耐心解答。求主加添您的力量！也請您多多保重自己的身體！
平安，謝謝關心。一般都將亞瑪力少年人的口述解釋為誇大或謊言，他的目的是為了邀功領賞。不過亞瑪力人的出現，則是為了責備掃羅的罪：「因你沒有聽從耶和華的命令。他惱怒亞瑪力人，你沒有滅絕他們，所以今日耶和華向你這樣行」（撒母耳記上28:18）。我們知道「交鬼」乃是神所禁止的，所以那一幕並非出於神。不排除這種可能，魔鬼用這樣的「異象」在試探掃羅，儘管神允許這事發生了。撒母耳記上16:14，「耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裡來擾亂他」。至於掃羅最終是否得救了，我願意將舊約歷史人物的終局，都交給公義的神；除非有特別清楚的結論。大衛的哀歌（撒母耳記下1:17-27）中似乎預表了基督的憐憫。我這樣謹慎還因為彼得前書3:19-20a：「19他借這靈，曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽。20就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人。」
關於第二個問題，這兩節經文可以參考：「我指著神懇求你，不要叫我受苦」；「就再三地求耶穌，不要叫他們離開那地方」。魔鬼要與豬同在，主要是為了逃避更重的刑罰。它們的要求表明它們實在很狡猾，懂得退而求其次的策略——在永火和豬群之間，他們選擇後者。實際上它們知道耶穌有權柄將他們丟進火湖（啟示錄20:10）。聖靈記載這些話，也是為了藉著它們見證耶穌的的確確是神的兒子。豬在以色列人的觀念裡是不潔淨的（利未記11:7；申命記14:8），「蹄分兩瓣，卻不倒嚼」，這的確可以引申為「魔鬼二元論」的圖騰。一方面，撒旦願意尋找污穢的人；另一方面，像神一樣控告別人的人，卻從不反省自己認罪悔改。所有「蹄分兩瓣，卻不倒嚼」的人在神眼中就是污穢的；這些「畜生」構成「馬槽」的主要「居民」。而被魔鬼附著的人，結局就是沉淪。海在新天新地不再有了，海代表死亡。這裡的相關信息似乎不在於強調海是「大魚的故鄉」，而在於強調，撒旦及其權勢下的人，最終淪喪的結局。
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平安！任牧！ 聽好久不寐了，也提過一次問題，感謝你很快的及時就回答了，願主大大加個你侍奉的愛心和力量！長話短說，未來如果我想去加拿大念神學具體步驟？如：我準備多少費用？如何申請教會邀請函等？謝謝！目前，我在家過渡學習貴教會網絡神學課程函授怎麼申請，謝謝！我和家人以後有可能移民，如果未來有機會加拿大見！祝好！
平安。首先在網絡上找到你要報考的神學院，找到他們的招生簡章。那裡關於學費和入學程序都有詳細的規定。一般神學院都需要教會的推薦，一方面確保你是蒙召的，另一方面也是為了確保學費充足。不知道你說的「貴教會網絡神學課程」是否指CSMP，如果是，可以從填寫相關申請表格開始（表格在不寐之夜上）。求神帶領和祝福你前面的道路。
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以琳：……我的問題是：百夫長說：「這真是神的兒子」（太27:54，可15:39）；甚至路加福音23:47也說：「百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神，說：這真是個義人！」怎麼可以把百夫長說的話說成是仇敵的見證呢？但那個傳道人說：「不要摳字眼，就是編這書的人這樣寫的」。……神的靈引導人認識神。那百夫長的話被那樣定義是對的嗎？那樣的教材還可以用嗎？什麼是褻瀆聖靈的罪呢？另外，王姐妹提的問題，是約翰福音2:4。
平安。王姐妹提的問題，請參考上面第2個解答。關於百夫長的見證，主要是一個邏輯問題。第一、魔鬼也承認耶穌是神的兒子；第二、百夫長也見證耶穌是神的兒子。那麼，我們是否可以得出一個結論：凡事見證耶穌是神的兒子的都是魔鬼。顯而易見，這個邏輯是不成立的。的的確確，聖經說，若非被聖靈感動，沒有人承認耶穌是主。魔鬼和百夫長在這一點上是一致的，他們只是承認耶穌是神的兒子，卻沒有認耶穌是主。但百夫長的認信是否出於魔鬼，仍不可知；至於他後來是否信主，更不知道。所以，簡單化的結論是危險的。至於褻瀆聖靈的罪，簡而言之，就是否認耶穌是神的兒子，拒絕基督十字架的救恩；並且故意褻瀆神。
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不寐牧師，平安 ！謝謝牧師上主日的證道。在「石頭剪刀布」的應用中，您說到[彼得這種愛情誓言就是男人的謊言，和女人的欺騙或雅億的「義騙」伯仲之間]。謊言出於魔鬼，但神也使用它。在世上常有「善意的謊言」一說，很多的例子。我自己也曾是拿著這葉子遮擋的一個。只是喇合的騙在諸多教會中用做行義舉的典範被稱頌；彼得的謊言因出於好心被忽視；雅億的騙有什麼不同呢，如何辨識呢。牧師可否多給一些您的看見？徐弟兄
平安。關於雅億的相關經文：「17只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅億的帳棚，因為夏瑣王耶賓與基尼人希百家和好。18 雅億出來迎接西西拉，對他說，請我主進來，不要懼怕。西西拉就進了她的帳棚。雅億用被將他遮蓋。19 西西拉對雅億說，我渴了，求你給我一點水喝。雅億就打開皮袋，給他奶子喝，仍舊把他遮蓋。20西西拉又對雅億說，請你站在帳棚門口，若有人來問你說，有人在這裡沒有。你就說，沒有。21 西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅億取了帳棚的橛子，手裡拿著錘子，輕悄悄地到他旁邊，將橛子從他鬢邊釘進去，釘入地裡。西西拉就死了」（士師記 4:17-21）。西西拉輕信雅億，誤作盟友，是有原因的，因為「基尼人」同樣是以色列人的仇敵，是「迦南同胞」（創世記15:19，士師記4:2）。雅億是利用了這種情勢，「撒謊」說：「請我主進來，不要懼怕」。在「底波拉之歌」中，雅億被大大讚頌了（士師記5:6，24，25，26）。像路得一樣，雅億也是外邦女子。關於謊言，最終的審判者只能是神，因為祂是看人內心的，祂瞭解每個人的動機。這個動機比形式更重要。
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所羅門廊下：我印象中，該隱大大發怒，原文好像就是該隱大大發熱。不知確否，特請牧者指教。
平安。創世記4:5b，「該隱就大大地發怒，變了臉色」。希伯來文表示「發怒」的這個字是חָרָה，這個字的原意就是「熱」（to be hot, furious, burn, become angry, be kindled）。這個字源於動詞חָרַר（to burn, be hot, be scorched, be charred），用法可以參考約伯記30:30，「我的皮膚黑而脫落，我的骨頭因熱燒焦」；只燒的口乾舌燥（詩篇69:3），挫骨揚灰（詩篇102:3）、烈火乾柴（箴言26:21）、如日中天（雅歌1:6）；直到被烈火焚燒（以西結書24:10-11）。所以可以說該隱大大發熱，他是「熱病患者」或「上火之人」的祖先。
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小天狼星：何西阿書十一章5節怎麼翻譯？我看和合本和新譯本的第一句翻譯意思相反啊。和合本： 「他們必不歸回埃及地，亞述人卻要作他們的王，因他們不肯歸向我。新譯本：「他們必返回埃及地（「他們必返回埃及地」或譯：「難道他們不會返回埃及地嗎？」），亞述要作他們的王；因為他們不肯回來歸我。
平安。何西阿書11:5，「他們必不歸回埃及地，亞述人卻要作他們的王，因他們不肯歸向我（和合本）」；「他們必返回埃及地，亞述要作他們的王；因為他們不肯回來歸我」（新譯本）。這是兩個英譯版：He shall not return into the land of Egypt, but the Assyrian shall be his king, because they refused to return（KJV）；Will they not return to Egypt and will not Assyria rule over them because they refuse to repent?（NIV）。原文中第一個字就是「不」（לֹא），NIV是按疑問句來處理的，用疑問的方式表示否定之否定，新譯本應該是按這個思路意譯的。但KJV與和合本的翻譯應該更準確。不僅如此，原文中並沒有（來歸）「我」的「我」字。實際上兩個歸回（שׁוּב）是一個字（return）。所以這個句子的意思更可能是：以色列人拒絕投降或回歸埃及，淪為亞述和埃及之間爭戰的犧牲品。這一幕可以參考何西阿書11:11，「他們必戰戰兢兢而來，像從埃及趕來的飛鳥，如從亞述地趕來的鴿子，我要使他們住在自己的房子裡。這是耶和華說的」。以及以賽亞書19:23-24，「23到那日，必有一條從埃及通到亞述的大道；亞述人要進到埃及，埃及人也要進入亞述；埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華。24到那日，以色列必與埃及和亞述一起成為地上列國的祝福。25萬軍之耶和華賜福給他們，說：「我的子民埃及，我手的工程亞述，我的產業以色列，都是有福的！」；以賽亞書52:4，「主耶和華如此說，起先我的百姓下到埃及，在那裡寄居，又有亞述人無故欺壓他們」；耶利米哀歌5:6，「我們投降埃及人和亞述人，為要得糧吃飽」。
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以琳：不寐牧師，您好！1，今天讀到哥林多前書15章29節「不然，那些為死人受洗的，將來怎麼樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？」這裡的「死人」和馬太福音8章22節耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧！」和這裡主說的「死人」是一個意思嗎？2，主說的「死人」是不是在說我們沒有信主得救之前的狀態呢？3，創世記亞伯拉罕說「我好埋葬我的死人」。這裡的「死人」在原文裡有沒有什麼不同呢？4，哥林多前書15章30-31「我們又因何時刻冒險呢？弟兄們，我在我主基督耶穌裡指著你們所誇的口極力的說，我是天天冒死。」這裡的「死」和前面的「死人」有區別嗎？謝謝牧師！
平安。林前15:29可以從兩個方面理解。第一、藉一些異教風俗論證所有人都有復活的盼望；第二、現在死了卻曾經活著的人。太8:22和創世記23:4以及林前15:30-31應該不是比喻，是實指，即「自然死亡」。
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小約翰：改革宗，特別是中國的加爾文主義， 這幾年是從兩個方向被摧毀、被廢掉了唯我獨尊的神棍地位的。一個是大衛鮑森，一個就是不寐之夜。不過大衛鮑森好像一點兒也不瞭解路德神學，所以他只能搜羅阿民念和衛斯理的教導來對抗加爾文主義（在《神的恩典》的講座中表現得特別明顯），但阿民念和衛斯理的很多觀點，是不合聖經的。
平安。大衛鮑森對路德教會有很複雜的感受。我不知道他是否瞭解路德神學，即使瞭解也停留在人云亦云的層面。他曾委婉地調侃過路德教會對聖禮的重視，但也讚揚過美國一位路德牧師的心腸。他所高度認同的阿民念其實不是阿民念本人，反而是路德的一些觀點。不過我注意到，改革宗的人越來越不喜歡這個英國老頭兒了，他們不喜歡的東西往往是最好的。當然，大衛鮑森的釋經不是沒有問題的，這需要具體分辨。
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小芳上酸菜：先生，還是那個老問題——「尼泊爾大地震的時候，上帝在哪裡」。不是為我，而是為我的鄰居和同學。感謝！（2015年5月3日，星期日，尼泊爾大地震已造成超過7000人死亡。）
平安。這個問題的確是一個古老而流行的問題。我的答案很簡單：尼泊爾大地震的時候，我的神在回來的路上；別人的神在哪兒，只有鬼知道。在5月3日的主日證道中，在解釋創世記2:17的時候，我談到這類聖經應用要特別謹慎；最好只是給出經文和事實，由個人自己思想。
一、聖經經文
我先來讀有關經文。馬太福音24:3 耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說，請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有什麼預兆呢？ 5因為將來有好些人冒我的名來，說，我是基督，並且要迷惑許多人。……7b 多處必有饑荒，地震。…… 11且有好些假先知起來，迷惑多人。 …… 15你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的站在聖地。（讀這經的人須要會意）。 ……23 那時若有人對你們說，基督在這裡。或說，基督在那裡，你們不要信。24因為假基督，假先知，將要起來，顯大神跡，大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。25 看哪，我預先告訴你們了。26 若有人對你們說，看哪，基督在曠野裡。你們不要出去。或說，看哪，基督在內屋中。你們不要信。
馬太福音這段經文有兩個方面的信息需要強調，第一、在「上天垂象」方面，末世的徵兆之一就是地震頻發、愈演愈烈。這一點也可以參考啟示錄11:13。第二、在社會人文領域，末世的主要徵兆就是假基督、假先知湧現，而「那行毀壞可憎的站在聖地」。一方面，從主前6世紀開始，新宗教新文化粉墨登場；另一方面，教會本身出現異端和極端領袖。所有演上帝演基督的人，其學說本質，不外乎「罪人便如神知道善惡」，都是饕餮分別善惡樹果子的人。而神對所有「便如神知道善惡」的人早有審判：「你吃的日子必定死」。上帝對「演神吃人」的所有行徑，對人繞開基督自己到天堂的所有做夢之人，基本上是「零容忍」。從拆毀巴別塔到咒詛法利賽人，神絕不容忍被造者分割和搶奪祂的榮耀，蔑視祂的獨生子並踐踏別人。當然，神也是憐憫的神。
二、歷史事實
我希望下面這個「人類歷史特大地震列表」盡可能是完全的，至少是有代表性的；這個歷史記錄的時間跨度，基本上是從宗教改革和啟蒙時代，一直到2015年；換言之，從近代到當代。而所有受災國家的宗教或文化有一個共通特點：人或某些人便如神知道善惡。所謂「因為這些國家都位於地震帶上」，這個說法只是同義反覆。神學則這樣提出問題：為什麼這些國家位於地震帶上；何況有些國家並非如此。
1556年中國嘉靖大地震，超過83萬人喪生；
1755年葡萄牙里斯本大地震，6-10萬死亡；
1896年日本三陸大地震，明治三陸地震，至少21,900人死亡；
1906年舊金山大地震， 死亡3,000人以上；
1923年日本關東大地震 ，105,000人死亡；
1935年日本新竹台中地震，3279人死亡；
1960年智利大地震，死亡人數約3000-6000人；
1976年中國唐山大地震，死亡240,000到655,000人；
1985年墨西哥墨西哥城大地震,7000多人死亡；
1995年日本阪神大地震 6,434人死亡；
1999年台灣921大地震，2,415人死亡，29人失蹤；
2001年印度古吉拉特邦大地震，2.5萬人死亡；
2003年伊朗巴姆古城大地震，死亡人數超過4.5萬人；
2004年印度洋大地震，死亡和失蹤人數超過29萬餘人；
2005年克什米爾大地震，巴基斯坦死亡人數87350人，印度1400人死亡；
2006年爪哇地震，5782人死亡；
2008年中國汶川大地震，68712人遇難，17921人失蹤；
2010年玉樹地震，至少2698人遇難，270人失蹤；
2010年海地地震，保守估計死亡人數有45,000-50,000人；
2011年日本地震，至少15,875人死亡、2725人失蹤；
2015年，尼泊爾大地震，至少7000人死亡。
三、個人領受
【印度與尼泊爾】這裡是印度教和佛教的「發祥地」。聖雄甘地出生在古吉拉特邦的博爾本德爾，尼泊爾是釋迦牟尼的故鄉。印度教奠定了所有罪人裝神運動的基礎，也奠定了佛教的精神基礎。一方面，罪人靠修行或肢體語言以及某種「方言」可以進入「忘我卻如神」的境地。另一方面，種姓制度和東方修道院制度將人類分裂這樣不同的群落：一部分像神，一部分像鬼；一部分聖，一部分俗。而像神不俗的那部分罪人可以「知道」或「人肉」或「慈悲」像鬼的那部分罪人。「知道」或「人肉」或「大慈大悲」意味著論斷、審判、統治和棄絕（歸隱）。1817年–1832年霍亂大爆發，截止1865年，印度地區約有1500萬人死於霍亂。這場災難與印度朝聖活動有關（如大壺節等）。尼泊爾2001年80.6%人口是印度教徒，10.7%是佛教徒，4.4%人口是穆斯林，3.6%信原始宗教，很多人同時信仰印佛二教。2006年之前，尼泊爾是世界上唯一一個印度教王國，其文化也是典型的印度教文化。
【某國與某地】1556年嘉靖大地震，人類歷史上傷亡最嚴重的地震；1976年ts山大地震，20世紀死亡人數最多的大地震。世界上最大的無神論國家或人神論國家。在M朝和H朝，都是無神論或人神論登峰造極的世代；而關中和唐山都是當時霾國文明的中心。儒教、明教（摩尼教）與M教不過是將印度的種姓制度變異為霾國二元論或二元種姓制度而已——一人有資格像神一樣審判統治另一類人。儒教鼓吹道德二元論，君子小人，我君子你小人；陰陽二元論，我陽你陰。明教宣揚光暗二元論，我光你暗。M教宣傳jj二元論，像神的階級「修理」像鬼的階級。所有種姓制度都深諳大兒子精髓，但與聖經對所有人都是罪人，都因信稱義的平等啟示背道而馳。在舊約中，上帝對選民以色列人說：我揀選你們，絕對不是因為你們比別的民族好。在新約中，耶穌對控告別人的人說：你們以為他們比你們更有罪嗎？不是的，你們若不悔改，都要如此滅亡。整卷聖經則一再重申：沒有義人一個都沒有。聖經徹底廢除了任何人像神一樣知道別人善惡的權柄，將榮耀都歸給神。
【日本】神道教與佛教。神道教將神或創造主的榮耀徹底奪去，全面奪去，以泛靈論的方式，歸給所有被造物。在日本本土宗教中，被造物是神；而最終，天皇「特別神」；天皇與教皇，凱撒與天子，伯仲之間。日本神道教源出薩滿教，薩滿就是「知道」的意思（通古斯語，或梵語的「沙門」）。實際上「佛」也是知道的意思。薩滿不僅認為人人可以知道或人人可以成神，而且所有被造物都可以成神（萬物有靈論）。這或許是蛇被咒詛之後，對上帝誡命的極端逆反。「耶和華神對蛇說，你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土」（創世記3:14）。但是在神道教以及日本佛教中，「用肚子行走，終身吃土」的「一切的牲畜野獸」，都成了「有靈的活人」。在亞伯拉罕時代之前，薩滿信仰是全人類的普世價值。後來這種宗教思潮沿著伏爾加河向東定居西伯利亞，而韓國、日本和中國（女真人、坤寧宮）成了薩滿教最後的王國。其中韓國是薩滿教保存最完整的國家，韓國的靈恩運動與薩滿教一體兩面：跳大神。薩滿乃巫術之母，所謂「通變如神」。黑人教會的靈恩運動在非洲原始宗教的殘餘中吸收「罪人便如神」的蛇毒，霾國以及港台神學在道統和文學、禪學中吸收「人便如神」毒液，而日本和韓國則在薩滿精神中飛蛇在天。迷信總是表現為三大特徵：裝X、女巫和道德吃人。
【印尼、巴基斯坦、伊朗】世界上最大的msl國家（並非國教）；其中印尼的爪哇一度是印度教和佛教王國（印尼最大的族群為爪哇族，並在政治上居主導地位）。人靠律法（念、禮、齋、課、朝；伊赫桑）可以成為神或進入天國，罪人通過聖戰可以成為神的見證。在ysl教中，充滿了對被造者天使和先知的崇拜，而先知是不能被冒犯的；最偉大的先知乃是最接近完美的凡人，他集所有美德於一身（聖行）。這裡的屬靈種姓制度可以表現在三個方面：先知與凡人；男人與女人，以及「雙重預定論」。實際上加爾文對預定的看法，與遜尼派「前定」的想法基本是一致的，加爾文主義在某種意義上不過是基督教裡面的ysl主義或猶太律法主義者，他們總是教會風波中「聖戰」分子；殘忍和高調，都是來自在二元論中運行的邪靈。另外，YSL的國家觀念或宗教與政治的關係，也與加爾文主義榮耀神學類似（吉哈德與新教倫理以及政治神學）。這可能也是H教在西方、特別是英美節節推進的原因之一——加爾文一直被視為「基督教國家」或清教國家的精神之父。值得一提的是，1815年印尼坦博拉火山大爆發，導致無夏之年（Year Without a Summer），至少有71,000-92,000人死亡。而伊朗的巴姆古城是全球最大的土坯建築群，其建築藝術實際是「巴別塔」文化的翻版。
【葡萄牙、智利、海地、墨西哥】葡萄牙是歐洲重要的天主教國家，歷史上也是宗教戰爭的主角之一；今天葡萄牙84.5%的人信奉天主教。啟蒙時代發生的里斯本大地震和200年前霾國的關中大地震形成對照。而拉丁美洲這些國家基本上是天主教與五旬節或靈恩派繁榮共處的國度。在天主教中，人演上帝是通過三個工程完成的：聖徒崇拜、聖母崇拜和教皇崇拜。在靈恩運動中，平信徒靠跳大神和生命神學裝神弄鬼，「我活著不再是人」。靈恩運動的宗教本質在於他們和別人比起來更像神。這些裝學的子孫，旨在「知道」別的基督徒沒有靈恩、沒有方言、沒有神跡、沒有果子、沒有生命、沒有敬虔；他們按「屬靈種姓」自義為超人或小基督。在海地，天主教與巫毒教（Voodoo）和平共處，開闢出一派迦南和薩滿景象。另外， 美國的阿拉斯加（2013）和舊金山，都在太平洋一線，那裡是東方宗教入侵的前沿。值得一提的是，在天主教的「便如神」和靈恩派的「便如神」中間，發揮橋樑作用的是加爾文主義，加爾文主義通過雙重預定領和鬱金香，將聖徒和不聖徒的種姓制度，演變成選民和非選民的種姓制度；這個二元論發展到靈恩運動，就成為我靈恩和你不靈恩的玄學。
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信神愛人2015-05-04 11:11:40 說： 任牧平安，不好意思，我成了被激動起來的一個。作為個人，我沒有對那個人顯出該有的恆久的愛心和忍耐，這是我的罪。我也承認教會在程序方面的不完善。但在之前，教會一直多次多方的試圖和她溝通，在這之後，傳道人一直在彌補傷口。我不想成為那多說一句的惡者，任牧，我的問題是，假如你們教會有人一直在攻擊教會，攻擊牧者，拒不悔改，不承認你牧師的權柄，甚至否定自己違反了摩西十誡，打著信義宗的旗號攻擊其他教會，又藉著其他教會攻擊你們教會，你怎麼辦才能表達你對那個人的愛？求主憐憫我們共同的軟弱，我們教會很小，很年輕，有很多罪，但教會真的不是「被攪擾」起來做的這件事。最後，謝謝任牧的勞苦，由於教會領袖都忙著說服，修復，重建。網上求助的都是在這件事上比較困惑的弟兄姐妹，好消息是，這件事並沒有照成教會的「四分五裂」，神必堅固祂的新娘。任牧，聖經你比我熟悉，教會難道沒有權柄把那些拆毀我們的趕出去嗎？我們若不這樣做，就真是把神的家當做賊窩了。牧師冒著被批評，被指責為沒有權柄，沒有愛心的風險去清除教會的毒素，難道還要面對您的指責？這件事真正的問題在於，驅逐那個人究竟是神的決定還是人的決定，難道那些贊成的人就一定比反對的人更不願意她得救嗎？任牧，說句最嚴重的話，我不希望在這件事上您成為約伯的朋友。
親愛的弟兄平安。謝謝你的「匿名信」，給我一個機會公開解釋一下我的立場。首先，我能理解您的不忿；讓你的「責備」公開在這裡，只是希望你多少能解解氣。其次，我願此事到此為止，勸所有人都遠離，哪怕你們錯了。在這兩個前提下，我藉著這個案例說說我的「教會論」。先說第一個問題：我們教會，至少在2014年以前，常常有人在攻擊，甚至手段下流。但我沒有主動趕走任何一個人；個別離開教會的人，是他們自己將他們自己趕走的。這種自我驅逐使我可以認定，這事還真可能出於神。基本上我沒有將任何人驅逐出教會的權柄；我更不會濫用牧者的權柄——凡是來教會的，凡要參加主日聚會的，只要不攪擾崇拜秩序以至於可以找警察來，什麼人我都接待。不用說還自稱是基督徒的，就是外邦人，就是乞丐、流氓、異教徒，同性戀，只要來教會聽道，我都接待。當然，聖餐是封閉的。我害怕我趕錯了，不好跟上帝交賬。我也害怕我在驅趕行動中，越來越出於血氣，為了自己的面子和尊嚴，還謊稱自己是為了教會。我也怕我失去了神藉著這些攻擊賜給我起來為真理爭辯以及反省悔改的良機，並在反擊中陷入魔鬼的試探和詭計。
總的來說，我感謝所有的攻擊，儘管攻擊者可能是罪人。至於這個攻擊者、攪擾者是否承認我的牧師權柄，有什麼關係呢？我的權柄根本不需要任何人承認，因為聖職是從神來的；不是從人來的；甚至不是從「執事會」來的。你為什麼一定要每個人都承認呢？你以為那是一種世俗權力嗎？人的不信能廢掉神的信嗎？是不是你在霾國浸淫時間太長了，以至於官癮和權欲已經病入膏肓了呢？至於這人「自己違反了摩西十誡，打著信義宗的旗號攻擊其他教會，又藉著其他教會攻擊你們教會，你怎麼辦才能表達你對那個人的愛」云云；你自己是否越界了呢？首先這是耶穌的回答：你以為他比你更有罪嗎？你若不悔改，也要如此滅亡。其次，這個人如何沒有上帝管教嗎？再次，你就是用驅趕的方式「才能表達你對那個人的愛」？最後，你是不是沒有正事幹了，務要傳道改行成務要抓特務、不得時就趕人了？，基督教會不是猶太會堂，更不是宗教裁判所。耶穌沒有驅趕過任何一個人，只是被人到處驅趕；耶穌潔淨聖殿，因為祂要以自己的身體為殿。但閣下的身體首先應該成為聖靈的殿，先驅趕自己的罪。這是正經事業。
這樣自比耶穌是不對的：「我們若不這樣做，就真是把神的家當做賊窩了」。何況這只是你認為的一個事實，但這只是一種可能。實際上，另外一種可能概率相等：「我們若這樣做，就真是把神的家當做賊窩了」。驅逐異見，教會就像山頭，像黑社會。順便說一句，我從始至終不贊成那位「異見人士」的說法和做法。但一般來說，牧者的勸勉和責備到「講出來」就可以了，沒有必要訴諸「政治手段」。他不聽，就隨他去；別人都聽他，那你的教會活該被拆毀。但是天沒有塌下來，朋友。即使你說的都是事實，我的辦法是我根本不理，我視若無物；因為我真的相信耶和華坐著為王。馬大一定覺得馬利亞讓她忍無可忍了；或者馬利亞也許應該覺得馬大的攪擾讓她忍無可忍了。但馬利亞一句話也沒有說，說話的是耶穌。在你那裡，耶穌根本沒有時間說話，你們把「活」都幹完了；卻因為聖靈的責備，裡面並沒有平安。實在忍不住上來找我算賬，也見證了一種不安。其實並非全世界都不理解你們的苦衷和冤屈，我願和你們同病相憐。人的事，人際關係，在中國是極大的事，是智慧的演練場；但在聖經中，卻是糞土，輕如鴻毛。蠓蟲濾出來了；稗子（？）也提前拔出來了？
我的「指責」若有聖經根據，多少想一想吧，全盤拒絕合理嗎？我若說的不對，就拿聖經來爭辯。好像拿一卷聖經來了，但問題也好像借此暴露了，甚至也顯出這場風波中的一些根源，或約伯們的責任。我從來沒有遇到一個敢自比約伯的人，因為約伯的無辜受難，首先是預表基督的。自以為是約伯的人，和自以為是基督的人，瀆神的危險只差1里了。「我們約伯了」，這需要有足夠的勇氣：「烏斯地有一個人名叫約伯。那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。」你和你的教會都不是約伯。既然你不是約伯，我就沒有機會成為約伯的朋友。我倒是希望我有這樣的機會，好顯得你們真是無可指責的。「教會難道沒有權柄把那些拆毀我們的趕出去嗎」，這句話換一個說法更符合真理：「教會難道沒有權柄把那些拆毀教會的趕出去嗎」？一方面，「我們」不等於教會；另一方面，即使「我們」等於教會，「趕出去」也不是最好的辦法；實際上，可能是最壞的辦法。使徒書信中除了那個亂倫的人，列舉了那麼多教會中的罪和問題，保羅基本上沒有要把誰趕出去。如果你有趕出去的癮，先把自己趕出去可能更蒙神的喜悅。
我知道我們這次對話暫時不會有什麼「好結果」。我一般很少回復對我點名道姓指責、卻自己蒙面匿名的人。所以我這裡的回答也主要不是針對你的。實際上寫到這裡，我也反省自己是不是有些話重了，傷到了弟兄。何況當事者「熱」，應該加倍體諒。但這事既然關係到教會的普遍問題，我的「回應」不再是為我自己和你們教會。攪擾教會一定出於那惡者，但我們需要注意兩個問題：第一、驅趕和打擊往往讓惡者更強大，因此應該有智慧避免熱病發作，避免發酵，避免毒瘡愈爛愈大。第二、神藉著這件事有美意：牧者和會眾借此成長和成熟，若沒有人攻擊，你反而有禍了。另外，牧者的職分之一是尋找失喪的羊，沒有資格把「好牧人」剛剛找回來、甚至捨命找回來的羊——儘管這羊和你一樣有問題——趕出去。耶穌說我來找病人和罪人，你無權把病人和罪人都趕出去。你其實根本不相信耶穌會堅固祂的新娘，你若相信，就不會動手趕人了。你要有多大的勇氣才敢相信，你所驅趕的人，就是耶穌要驅趕的人呢？其實你沒有平安，但我願你從此平安，就是真的信神，真的愛人。阿門。
任不寐，2015年5月5日
【5月6日早上發出的一封短信】姐妹平安：我知道我的勸勉你仍然不會聽；你若順服，只能出於神，不是出於我。但靠神給我的職分，我還是勸勉你：此事應該到此為止，因為爭戰下去毫無意義。如果耶穌只是在那間信義會，你這樣爭戰值得。但你要爭什麼呢，好像離開那裡就沒有救恩了？不如將你的遭遇看成更新和更得自由的機會，離開這一站，努力前面的。我若是你，就滿懷喜樂讚美神：主啊，謝謝你，我終於離開了。有多少正經事要做啊！願感動我的靈加倍感動你。