利未記:聖約(利26-27)

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各位弟兄姐妹平安,感謝神,我們到了利未記最後一課。在導論中我們談到,利未記26-27章的基本信息是重申舊約雙方的責任。一方面是上帝的責任(26);另一方面是選民的責任。「約」(בְּרִית,covenant)出現了8次在利未記26章;或集中出現在26-27章的核心地帶(利未記26:9,15,25,42,44,45)。神通過約的方式進入歷史,確立祂和選民之間的關係,也將選民捲入神的旨意中。

約總是包括兩個方面,即雙方的權利和義務。利未記26章主要重申甲方或上帝的權力和義務。具體包括三個方面:祝福、咒詛,和重建或救贖或應許。需要注意利未記26章與申命記28章之間的平行關係;或者可以說,申命記28章是對利未記26章的進一步解讀。可以將利未記26章視為人類歷史上上帝最嚴厲而清晰的警告,如果人類傾聽了這神聖的警告,歷史會呈現完全不同的局面。但恰恰是因為以色列人無視利未記26章的警告,他們的歷史就成了現實中的歷史。利未記26章因此成瞭解讀舊約的鑰匙——以色列人全部的歷史答案都在這裡,先知所有的預言都從這裡出發,又返回這裡。也是我們的鏡鑒和歷史。這裡的功課是及其嚴峻的,讓我們回顧過去戰兢不已,仰望未來充滿敬畏。

利未記27章重點重申人的責任,具體表現為7個方面的責任——約民要在7個方面對上帝負責。還願就是人的一種履約行動,至少這是上帝的道理。利未記27章也可以視為上帝對世界最大偶像的勝利,並要將這個勝利加給以色列人。這個偶像就是瑪門或金錢。耶穌在馬太福音6:19-34中對財寶、瑪門和飲食的教導,你可以將之視為利未記27章的釋經。不僅如此,利未記27章教導我們怎樣作神的兒女,不僅對教會承擔經濟責任,也對鄰舍充滿關懷。如果你不明白作基督徒到底是什麼意思,利未記可以視為基督徒生活手冊:瑪門還是上帝,妄為還是責任——一言以蔽之,基督徒要作一個守約的人,這就是神的形象和樣式。

需要提醒大家的是,利未記26-27章比我們想像的要重要,也離我們的信仰生活更近。26章管理我們的耳朵,27章管理我們的口舌。這兩章實際上要解決兩個核心真理:基督和祂的教會,或者新郎和新娘。26章講新郎,祝福指向祂,咒詛歸給祂,應許應驗於祂。27章講新娘,即教會,人在世上用生命、財產和最好的恩賜侍奉的中心就是神的教會,並在那裡相愛,仰望基督的復臨。

一、甲方的責任(26)

在聖約中,上帝是要約方,祂要先宣告祂的責任,讓我們按祂的樣式守約。不僅如此。利未記26章實際上告訴你,一生的逆境和順境到底是怎麼回事。第一、有神存在。第二、祂對你的罪和義會毫釐不爽地做出反應,懲罰或咒詛。上帝特別在這裡提醒祂的兒女,祂在場,祂是立約的甲方,祂一定履行祝福的責任,同時,掌握懲罰的權利。但是,最終,祂要在基督裡將救贖的恩典臨到世人。利未記26章明顯地包括三大主題:祝福(1-12)、咒詛(13-39)和重建(40-46)。不過我們可以進一步將這三大主題分解為7個小論題。需要強調的是,甲乙雙方的權力和責任最後是由基督完成的。

1、甲方(1-2)

1 你們不可作什麼虛無的神像,不可立雕刻的偶像或是柱像,也不可在你們的地上安什麼鏨成的石像,向它跪拜,因為我是耶和華你們的神。2 你們要守我的安息日,敬我的聖所。我是耶和華。

先介紹甲方是誰。這個介紹是從否定性的陳述開始的,即祂不是偶像,祂是又真又活的神,因此有立約和履約的能力和愛。換言之,上帝禁止選民和偶像立約。這也是在重申第一條至第四條誡命。這裡列舉了四種偶像,可以代表世界的四大邪神。

第一、虛無的神像。אֱלִיל,虛空的,根本不存在的(利未記19:4)。字根אַל的意思是nothing。這個字指世人所製造的一切偶像,或所有外邦的假神(歷代志上16:26;詩篇96:5)。這種假神主要代表智慧,或以虛無、空、無為最高境界的那種異教崇拜。第二、雕刻的偶像,פֶּסֶל,idol,image(出埃及記20:4);動詞פָּסַל的基本含義是切割、鑿出(出埃及記34:1;列王記上5:18;哈巴谷書2:18)。以耶和華的名義雕刻的偶像(士師記17)或在神的殿中設立的亞捨拉像(列王紀下21:7)。亞捨拉是生殖女神,代表對肉體的無限崇拜。第三、豎起的柱像,מַצֵּבָה,pillar, mastaba, stump,立柱、墓碑、高台等(創世記28:18;列王記上14:23)。動詞נָצַב的意思是豎起、站立(創世記18:2)。主要指巴力的柱像(列王紀下2:3)。亞捨拉是「女神」,大約是巴力的配偶;而這裡則是男神,是財富之神、力量之神或戰爭之神,是宙斯的前身。它可以代表一切唯物主義的崇拜。巴力這個名字在舊約聖經中出現了80次,但實際上最早出現在出埃及記14:2——耶和華神第一次帶領以色列人消滅了法老,在巴力洗分(北方的巴力)。第四、鏨成的石像,石頭做的展覽品。מַשְׂכִּית,show-piece, figure, imagination, image, idol, picture,展品,想像之物,虛構(詩篇73:7;箴言18:11)。以西結書8:18用它指以色列領袖在聖殿中所繪製的畫像;換言之,它是選民自己造的神,如同聖徒崇拜,英雄崇拜,祖先崇拜。在西方和東方,都可以在牆上看見 不過是人的畫像。

這些禁止性的規定也等於是從四方面禁絕了第三者,設立了排他性的婚約。而履約的時間和見證都在安息日、地點在聖所。安息日和聖所是上帝揀選出來與以色列人約會的時間和空間,以色列人必須信守;另一方,對安息日和聖所的敗壞,乃是上帝不能容忍的底線。這個道理在舊約中會不斷被重複。而安息日和聖所都指向教會生活。另外,這裡兩次重申「我是耶和華(你們的神)」,唯一的神,你們的神,立約的甲方。這讓以色列人記得,上帝是安息日的主,是聖所的主,是神。而神是輕慢不得的;尤其不能用那四大偶像褻瀆神。

2、祝福(3-12)

3 你們若遵行我的律例,謹守我的誡命,4 我就給你們降下時雨,叫地生出土產,田野的樹木結果子。5 你們打糧食要打到摘葡萄的時候,摘葡萄要摘到撒種的時候,並且要吃得飽足,在你們的地上安然居住。6 我要賜平安在你們的地上,你們躺臥,無人驚嚇。我要叫惡獸從你們的地上息滅,刀劍也必不經過你們的地。7 你們要追趕仇敵,他們必倒在你們刀下。8 你們五個人要追趕一百人,一百人要追趕一萬人,仇敵必倒在你們刀下。9 我要眷顧你們,使你們生養眾多,也要與你們堅定所立的約。10 你們要吃陳糧,又因新糧挪開陳糧。11我要在你們中間立我的帳幕,我的心也不厭惡你們。12我要在你們中間行走,我要作你們的神,你們要作我的子民。

注意3節和14節以及40節之間的平行關係。上帝將祝福臨到守約之民,而且是將祝福放在咒詛之先。這不僅意味著神愛我們,也讓我們看見,我們犯罪乃是忘恩負義的犯罪。正如起初,神賜給亞當夏娃天地萬物一切的祝福,但只有一棵樹上的果子是禁止的,帶著咒詛的;但人偏偏走了最後這條路。基利心總是在以巴路之前。

神定義的守約主要包括三個方面::אִם־בְּחֻקֹּתַי תֵּלֵכוּ וְאֶת־מִצְוֹתַי תִּשְׁמְרוּ וַעֲשִׂיתֶם אֹתָֽם,If ye walk in my statutes, and keep my commandments, and do them。這裡有並列的三個動詞,中文沒有翻出來。第一就是「行走」(יָלַךְ,walk);第二是保守(שָׁמַר,keep);第三是實行(עָשָׂה,do)。

利未記26:4-12節包含的祝福是神對亞伯拉罕應許祝福的進一步具體解釋。這裡的祝福包括7個基本方面:第一、食物(4-5;創世記24:35;27:28;30:43);第二、平安(6;創世記22:17);第三、得勝(7-8;創世記22:17);第四、擴張(9;創世記12:2;15:5;17:6);第五、更新 (10);第六、臨在(11);第七、同行(12;創世記17:7,8)。這七個方面的祝福,都一一應驗在耶穌和教會身上了。祂是我們從門徒幕後降下的糧;祂是平安的君,使我們與神和好;祂勝過了魔鬼、世界、死亡和罪;祂帶領教會擴張國度;祂帶領我們漸漸更新;道成肉身臨在於世界:「道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光」(約翰加福音1:14);「從來沒有人看見神.只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」(約翰福音1:18)。最後是同行,就是馬太福音28:20,「凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在、直到世界的末了」。

哥林多後書6:14-16引用了利未記26:11-12,將這種同在和同行應用到教會身上:「14 你們和不信的原不相配、不要同負一軛.義和不義有甚麼相交呢.光明和黑暗有甚麼相通呢.15 基督和彼列〔彼列就是撒但的別名〕有甚麼相和呢.信主的和不信主的有甚麼相干呢.16 神的殿和偶像有甚麼相同呢.因為我們是永生神的殿.就如神曾說,我要在他們中間居住、在他們中間來往.我要作他們的神、他們要作我的子民。」

3、甲方(13)

13 我是耶和華你們的神,曾將你們從埃及地領出來,使你們不作埃及人的奴僕,我也折斷你們所負的軛,叫你們挺身而走。

在宣佈對違約者咒詛之前,神再一次啟示祂是誰。這一次不是從真神和假神的對比中說的,而是從神和以色列人的關係角度說的——祂是以色列人的救主,因此,有權利對忘恩背道的以色列人實施懲罰。救恩主要包括四個方面。第一、「曾將你們從埃及地領出來」;第二、「使你們不作埃及人的奴僕」;第三、「我也折斷你們所負的軛」;第四、「叫你們挺身而走」。挺身,קוֹמְמִיּוּת,uprightness,直立。你們不再是爬物了,是有責任能力的人——你們也應該承擔背約應付的責任。

4、咒詛(14-39)

14你們若不聽從我,不遵行我的誡命,15 厭棄我的律例,厭惡我的典章,不遵行我一切的誡命,背棄我的約,

16 我待你們就要這樣,我必命定驚惶,叫眼目乾癟,精神消耗的癆病熱病轄制你們。你們也要白白地撒種,因為仇敵要吃你們所種的。 17我要向你們變臉,你們就要敗在仇敵面前。恨惡你們的,必轄管你們,無人追趕,你們卻要逃跑。

18你們因這些事若還不聽從我,我就要為你們的罪加七倍懲罰你們。19 我必斷絕你們因勢力而有的驕傲,又要使覆你們的天如鐵,載你們的地如銅。 20 你們要白白地勞力,因為你們的地不出土產,其上的樹木也不結果子。

21 你們行事若與我反對,不肯聽從我,我就要按你們的罪加七倍降災與你們。22 我也要打發野地的走獸到你們中間,搶吃你們的兒女,吞滅你們的牲畜,使你們的人數減少,道路荒涼。

23 你們因這些事若仍不改正歸我,行事與我反對,24 我就要行事與你們反對,因你們的罪擊打你們七次。25我又要使刀劍臨到你們,報復你們背約的仇,聚集你們在各城內,降瘟疫在你們中間,也必將你們交在仇敵的手中。26 我要折斷你們的杖,就是斷絕你們的糧。那時,必有十個女人在一個爐子給你們烤餅,按份量秤給你們,你們要吃,也吃不飽。

27 你們因這一切的事若不聽從我,卻行事與我反對,28 我就要發烈怒,行事與你們反對,又因你們的罪懲罰你們七次。29 並且你們要吃兒子的肉,也要吃女兒的肉。30我又要毀壞你們的丘壇,砍下你們的日像,把你們的屍首扔在你們偶像的身上,我的心也必厭惡你們。31 我要使你們的城邑變為荒涼,使你們的眾聖所成為荒場,我也不聞你們馨香的香氣。32 我要使地成為荒場,住在其上的仇敵就因此詫異。33我要把你們散在列邦中,我也要拔刀追趕你們。你們的地要成為荒場,你們的城邑要變為荒涼。

34你們在仇敵之地居住的時候,你們的地荒涼要享受眾安息,正在那時候,地要歇息,享受安息。35 地多時為荒場,就要多時歇息,地這樣歇息,是你們住在其上的安息年所不能得的。36 至於你們剩下的人,我要使他們在仇敵之地心驚膽怯。葉子被風吹的響聲,要追趕他們,他們要逃避,像人逃避刀劍,無人追趕,卻要跌倒。37 無人追趕,他們要彼此撞跌,像在刀劍之前。你們在仇敵面前也必站立不住。

38你們要在列邦中滅亡,仇敵之地要吞吃你們。39你們剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敵之地消滅。

利未記14-35排列了7重咒詛,基本上將上述7重祝福一一翻轉。這七重咒詛整體上說是對第一重咒詛的連續加重。所以我們首先看看第一重咒詛的基本方面,即16-17節的基本信息。可以對應申命記8:22,「耶和華要用癆病、熱病、火症、瘧疾、刀劍、旱風、〔或作乾旱〕霉爛攻擊你.這都要追趕你直到你滅亡」。

第一、癆病的驚慌,或驚慌至於癆病。בֶּֽהָלָה אֶת־הַשַּׁחֶפֶת,terror to consumption。驚慌:I.dismay, sudden terror or ruin, alarm;絕望、驚恐、崩潰、顫慄。裡面的安寧先被奪去,如同亞當犯罪,害怕馬上控制了他。所謂癆病,שַׁחֶפֶת,consumption, wasting disease;a wasting disease of the lungs,這個字本意是消費,轉義為肺癆。這個字的另外一種寫法就是שַׁחַף,即利未記11:16中的「魚鷹」(cuckow)。我們可以這樣理解,由於犯罪導致的恐懼,罪人總是通過鋪張型消費來轉移焦慮。一個國家或時代,奉行消費主義,乃是因為罪人的驚恐。這是人被咒詛的開端。詩篇78:33就是在應用「癆病的驚慌」:「因此他叫他們的日子、全歸(癆病)虛空、叫他們的年歲、盡屬驚恐(驚慌)。癆病的臨床表現主要是低熱和盜汗,而緊隨其後的病狀就是熱病,或高熱。第二、熱病的驚慌,或驚慌至於熱病。בֶּֽהָלָה ְאֶת־הַקַּדַּחַת。熱病:קַדַּחַת,fever,burning ague,發燒,瘧疾。癆病主要表現為吃和消費;而熱病和瘧疾主要表現為拉和排泄——排泄火熱、憤怒和垃圾。如果不讀利未記我們根本不明白耶穌和使徒醫治熱病和「痢疾」是什麼意思(馬太福音8:14;馬可福音1:30;路加福音4:38-39;使徒行傳28:8)。這種熱病有一個臨床表現:מְכַלֹּות עֵינַיִם,that shall consume the springs。名詞עַיִן在這裡是複數,不應該翻作眼睛,而應翻作泉源(創世記16:7;24:13;49:22;出埃及記15:27;民數記33:9;申命記8:7;33:28)。動詞כָּלָה的意思完成(創世記2:1)——所有生命的泉源都被關閉了。第三、精神消耗,וּמְדִיבֹת נָפֶשׁ,and cause sorrow of heart。動詞דּוּב的意思是to pine away,使消瘦,使憔悴。靈魂衰殘,精神貧瘠,感情枯竭。名詞נֶפֶשׁ之靈魂、生命和情感。心如死灰。第四、饑荒。第五、失敗。第六、奴役。第七、流亡。

這七方面的咒詛表明人已經從恩典中墜落了,並以七次的重擊、側重點不同地重複臨到:

第一、墜落(14-17);第二、七倍(18-20);第三、七倍(21-22);第四、七倍(23-26)、第五、七倍(27-35);第六、被擄(36-37)、第七、滅亡(38-39)。這是連續加強的咒詛,我們從中可以看見以色列人怎樣硬著頸項,可以看見上帝不僅用重災懲罰埃及人,更嚴厲管教以色列人。而我們也知道,這一切懲罰,的的確確落在以色列人的頭上了,這就是舊約的歷史。特別需要強調的是,利未記26:33是關於猶太人被擄甚至流散至今的預言。動詞「散」,זָרָה,本意是用風揚大麥(路得記3:2;以賽亞書30:24;41:16;撒迦利亞書1:18-21),轉義流散和被擄掠,英譯Dispersion。耶利米書(耶利米書4:11;15:7;31:10;49:32;49:36;51:2)和以西結書反覆使用了這個字(以西結書5:2,10,12;6:8;12:14,15;20:23;22:15;29:12; 30:23;30:26;36:19)。

以色列人因自己的罪驅趕離開應許之地,這一幕是亞當夏娃被逐出伊甸園的續篇。「我也要拔刀追趕你們」,請注意這裡刀劍(חֶרֶב)一詞。這個字在這裡重複了4次(25,33,36,37)。這意味著,必有戰火點燃應許之地。而這個字就出現在創世記3:23-24,「23 耶和華神便打發他出伊甸園去、耕種他所自出之土。24 於是把他趕出去了.又在伊甸園的東邊安設基路伯、和四面轉動發火焰的劍、要把守生命樹的道路」。離開樂園,罪人進入死亡之地。然而曾幾何時,神拯救他們脫離的刀劍的追趕呢?「9 仇敵說、我要追趕、我要追上、我要分擄物、我要在他們身上稱我的心願、我要拔出刀來、親手殺滅他們。10 你叫風一吹、海就把他們淹沒、他們如鉛沉在大水之中」(出埃及記15:9-10)。逃亡的慘劇表現在三個方面:第一、「無人追趕,卻要跌倒」。罪人自己站立不住。第二、「無人追趕,他們要彼此撞跌,像在刀劍之前」。罪人相咬相吞,從宗教戰爭到教會內戰,此伏彼起。第三、「你們在仇敵面前也必站立不住」,面對外邦人和世俗化,以色列人和教會節節敗退。這一幕不僅是猶太人的歷史,也是中世紀以降教會的歷史。

另外注意34-35,「34你們在仇敵之地居住的時候,你們的地荒涼要享受眾安息,正在那時候,地要歇息,享受安息。35 地多時為荒場,就要多時歇息,地這樣歇息,是你們住在其上的安息年所不能得的」。驅逐以色列人,目的是讓地得安息,讓應許之地重新成為上帝兒女的出發之地。安息(שַׁבָּת)這個字在34節出現了3次,在35節分別出現了4次。在這7個「安息」中,中間的安息是核心:תִּשְׁבֹּת,it shall rest;地將安息。另外的信息是:以色列人甚至在安息日犯罪,已經惡貫滿盈。上帝懲罰一些罪人,是因為這些人破壞了神的安息日,拆毀了安息;神將他們驅逐出去,是為了確保聖所和聖日安息。動詞רָצָה在34節重複一次,enjoy,to be pleased with, be favourable to, accept favourably;享受(安息);悅納(創世記33:10)。也轉義為重建(reinstitution)、和好(reconcile,撒母耳記上29:4)。以色列人被驅逐,應許之地享受安息。因此不要把上帝的咒詛和懲罰完全看成是負面的,all the days of its devastation」 (v.35),這裡面包含著祝福和保守,並為未來埋藏這巨大的希望。這個道理甚至適用於大洪水,那毀壞全地的人類被傾覆是為了在大洪水之後的地上,重建人類和未來。

罪人最悲慘的結局就是客死他鄉。「38你們要在列邦中滅亡,仇敵之地要吞吃你們。39你們剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敵之地消滅」。這裡有三個非常強烈的動詞來說明以色列人的名義。第一是אָבַד,滅亡,perish,vanish,go astray,be destroyed;像外邦人或埃及人一樣滅亡(出埃及記10:7;申命記28:22)。第二是אָכַל,吞吃,被整體地吃掉(創世記2:16-17;民數記13:32;以西結書36:13-14)。第三是消滅,מָקַק,to decay, pine away, rot, fester;余民漸漸腐敗、衰殘、潰爛。這個字在39節中重複一次:祖宗怎樣消滅,你們也怎樣消滅。注意這個字在聖經中的一些用法:詩篇38:5,「他們既然不留心耶和華所行的、和他手所作的、他就必毀壞他們、不建立他們」。以賽亞書34:4,「天上的萬象都要消沒、天被捲起、好像書卷.其上的萬象要殘敗、像葡萄樹的葉子殘敗、又像無花果樹的葉子殘敗一樣」。以西結書 4:16-17,「16他又對我說、人子阿、我必在耶路撒冷折斷他們的杖、就是斷絕他們的糧、他們吃餅要按分兩、憂慮而吃、喝水也要按制子、驚惶而喝。17使他們缺糧、缺水、彼此驚惶、因自己的罪孽消滅」(另參以西結書24:13,33:10,撒迦利亞書14:12)。

5、重建(40-43)

40 他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪,就是干犯我的那罪,並且承認自己行事與我反對,41我所以行事與他們反對,把他們帶到仇敵之地。那時,他們未受割禮的心若謙卑了,他們也服了罪孽的刑罰,

42 我就要記念我與雅各所立的約,與以撒所立的約,與亞伯拉罕所立的約,並要記念這地。 43 他們離開這地,地在荒廢無人的時候就要享受安息。並且他們要服罪孽的刑罰,因為他們厭棄了我的典章,心中厭惡了我的律例。

利未記26:40-45講上帝的應許——神要從被擄之地和死地將以色列人贖回。原因是神要紀念他和以色列人的約。進一步法劃分,40-42節神在重申創世記中祂和亞伯拉罕、以撒和雅各的約,或「亞伯拉罕之約」;而43-45節強調的這是神在西奈山上藉著摩西和以色列人所立的律法之約,或摩西之約。令人印象深刻的是,通常的順服被翻轉了:「雅各-以撒-亞伯拉罕」,這是倒敘而已。救贖的前提是以色列人認罪悔改。這包括三個方面的功課。

第一、認罪。יָדָה,to throw, shoot, cast;to confess (sin),to give thanks。一方面是認罪,另一方面甚至是為懲罰而感謝。這個動詞最早出現在創世記29:35,「她又懷孕生子,說,這回我要讚美耶和華,因此給他起名叫猶大〔就是讚美的意思〕,這才停了生育」。另外在創世記49:8,「猶大阿,你弟兄們必讚美你,你手必掐住仇敵的頸項,你父親的兒子們必向你下拜」。這是大衛的頌歌:「48 這位神就是那為我伸冤,使眾民服在我以下的。49 你救我脫離仇敵,又把我舉起,高過那些起來攻擊我的,你救我脫離強暴的人。50 耶和華阿,因此我要在外邦中稱謝你、歌頌你的名。51 耶和華賜極大的救恩給他所立的王,施慈愛給他的受膏者,就是給大衛和他的後裔,直到永遠」(撒母耳記下22:48-51)。另外,認罪也包括靈魂的甦醒:明白自己所遭遇的一切懲罰是因為上帝的管教。這讓人讚美神,這也可以避免怨婦情結。

所認的罪不僅是當代以色列人的罪,也包括他們祖宗的罪,這些罪都是干犯耶和華的罪。當然,最終要認自己的罪。不為祖先遮罪,但也不能將罪委過與祖先。這罪也屬於集體犯罪,所有的人都犯了罪,都虧欠了神的榮耀;沒有義人,一個都沒有。這裡面涉及一個深刻的「殺父主題」或俄狄浦斯情結(Oedipus)。實際上,宗教改革以來一切的近代主義都涉嫌殺父,而陀思諾耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》非常生動地解釋了這個神學悲劇。另外,這裡有三個字從不同的角度講罪。עָוֹן,罪。perversity, depravity, iniquity, guilt or punishment of iniquity;懲罰、罪孽(創世記4:13;15:16;19:15;44:16)。動詞עָוָה的基本含義是彎曲、頑梗背逆(撒母耳記上20:30)。מַעַל,干犯。unfaithful or treacherous act, trespass,不忠信,背信棄義,不受律法(利未記5:15)。קְרִי,反對,opposition, contrariness, encounter, contrary or hostile encounter,針鋒相對,勢不兩立。這個字只出現在利未記26章,重複7次。這三個字在犯罪上是逐漸加強的:驕傲悖逆、知法犯法,與神作對。

第二、謙卑。כָּנַע,這個字的本意應該是to bend the knee ;轉義為to be humble, be humbled, be subdued, be brought down, be low, be under, be brought into subjection;這個字第一次出現在聖經中。換言之,利未記是第一次提出謙卑這個概念的。這個字在舊約中出現了36次,有19次在歷代志中——當舊約結束的時候,以色列人好像終於開始懂得謙卑的真理了。不僅如此,以色列人學習謙卑,總是在外敵入侵的時候。

這是一種內在的重生。謙卑到底是什麼意思呢?謙卑的心總是和未受割禮的心針鋒相對。所謂「未受割禮的心」,就是指從未謙卑自己、認罪悔改和謹守聖約的心。這是一顆外邦人的心,往往越是被管教越悖逆、越狂妄,苦難並且自義,又自以為博大精深、聰明絕頂,至於成精。耶利米書9:23-26特別談到這種未受割禮的心:「23 耶和華如此說、智慧人不要因他的智慧誇口、勇士不要因他的勇力誇口、財主不要因他的財物誇口。24 誇口的卻因他有聰明、認識我是耶和華、又知道我喜悅在世上施行慈愛公平和公義、以此誇口.這是耶和華說的。 25 耶和華說、看哪、日子將到、我要刑罰一切受過割禮、心卻未受割禮的。26 就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人、和一切住在曠野剃周圍頭髮的.因為列國人都沒有受割禮、以色列人心中、也沒有受割禮」。未受割禮的人不知道節制,在犯罪上更不知道節制:「你要對那悖逆的以色列家說,主耶和華如此說,以色列家阿,你們行一切可憎的事,當夠了吧。7 你們把我的食物,就是脂油和血獻上的時候,將身心未受割禮的外邦人領進我的聖地,玷污了我的殿。又背了我的約,在你們一切可憎的事上,加上這一層。」(以西結書44:6-7)。耶利米書4:4,「猶大人和耶路撒冷的居民哪,你們當自行割禮,歸耶和華,將心裡的污穢除掉。恐怕我的忿怒因你們的惡行發作,如火著起,甚至無人能以熄滅。」。

最後,謙卑的見證就是順服,並且順服懲罰。有趣的是,「順服」這個動詞來自於「享受」(安息)那個字,רָצָה——心悅誠服地準備懲罰和管教。不僅不再抱怨,反而充滿喜樂,這是一個苦水變甜的神跡。外邦人,或未受割禮的心,從來不會經歷這種喜樂。這攸關猶太人和中國人對苦難的不同理解——猶太人可以在苦難中仰望上帝;中國人則在苦難中成了理直氣壯的無神論者。

第三、信心。要相信,神一定會紀念祂的約,「紀念這地」。וְהָאָרֶץ אֶזְכֹּֽר,I will remember the land。一方面,這地指應許之地。神的應許一定應驗。另一方面,這地也可以指神為人類所創造的這個地球,或地球上的人類。上帝不會棄絕祂的造物,一定會來拯救和更新。所以羅馬書8:19-21說:「19 受造之物,切望等候神的眾子顯出來。20 因為受造之物服在虛空之下,不是自己願意,乃是因那叫他如此的。 21 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制,得享神兒女自由的榮耀」。

先知以西結將這裡的預言進一步講給以色列人:「16 耶和華的話又臨到我說、17 人子阿、以色列家住在本地的時候、在行動作為上玷污那地.他們的行為在我面前、好像正在經期的婦人那樣污穢。18 所以我因他們在那地上流人的血、又因他們以偶像玷污那地、就把我的忿怒傾在他們身上. 19 我將他們分散在列國、四散在列邦、按他們的行動作為懲罰他們。20 他們到了所去的列國、就使我的聖名被褻瀆.因為人談論他們說、這是耶和華的民、是從耶和華的地出來的。 21 我卻顧惜我的聖名、就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。22 所以你要對以色列家說、主耶和華如此說、以色列家阿、我行這事不是為你們、乃是為我的聖名、就是在你們到的列國中所褻瀆的。 23 我要使我的大名顯為聖.這名在列國中已被褻瀆、就是你們在他們中間所褻瀆的。我在他們眼前、在你們身上顯為聖的時候、他們就知道我是耶和華.這是主耶和華說的。 24 我必從各國收取你們、從列邦聚集你們、引導你們歸回本地。25 我必用清水灑在你們身上、你們就潔淨了.我要潔淨你們、使你們脫離一切的污穢、棄掉一切的偶像。26 我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裡面.又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心。27 我必將我的靈、放在你們裡面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章。 28 你們必住在我所賜給你們列祖之地、你們要作我的子民、我要作你們的神」(以西結書36:16-28)。

6、應許(44-45)

44 雖是這樣,他們在仇敵之地,我卻不厭棄他們,也不厭惡他們,將他們盡行滅絕,也不背棄我與他們所立的約,因為我是耶和華他們的神。 45 我卻要為他們的緣故記念我與他們先祖所立的約。他們的先祖是我在列邦人眼前,從埃及地領出來的,為要作他們的神。我是耶和華。

這地是指應許之地。神興起亞述人和巴比倫人擄掠了以色列人,也是終止他們對應許之地的敗壞,禁止他們用罪繼續污染這地,使這地得以安息。接下來神轉向摩西之約,就是讓以色列人順服懲罰,思想他們怎樣「厭棄了我的典章,心中厭惡了我的律例」。於是他們才被亞述人所滅,被巴比倫人所擄,後來又被希臘人和羅馬人所奴役。但是,神紀念祂和以色列先祖在出埃及之後所立的約,就是保守選民到底,祂是他們的神。這一切信息表明神要恢復和重建與以色列人的關係。但這個應許留下兩個懸念:第一、何時回歸。第二、罪怎麼辦?必須有人代罪。應許要應驗在耶穌基督身上。

另外注意利未記26:40-45中,「紀念」(זָכַר)這個動詞共出現了4次;其中42節出現3次,45節出現1次。這個動詞尤其是指向基督耶穌的。這是馬利亞的見證:「他扶助了他的僕人以色列,55 為要記念亞伯拉罕和他的後裔,施憐憫,直到永遠,正如從前對我們列祖所說的話。」(路加福音1:54-55)。這是撒迦利亞的見證:「68主以色列的神,是應當稱頌的。因他眷顧他的百姓,為他們施行救贖。69 在他僕人大衛家中,為我們興起了拯救的角,70 (正如主藉著從創世以來,聖先知的口所說的話)71 拯救我們脫離仇敵,和一切恨我們之人的手。72 向我們列祖施憐憫,記念他的聖約。73 就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓,74 叫我們既從仇敵手中被救出來,」(路加福音1:68-74)。而這個字最早出現創世記8:1,「神記念挪亞,和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜。神叫風吹地,水勢漸落」。挪亞樂意代表所有信徒,立約的乙方(創世記9:15)。

7、簽約(46)

46這些律例,典章,和法度是耶和華與以色列人在西乃山藉著摩西立的。

上帝宣告祂的一切權利和責任之後,作為要約人和立約人,祂要在合約上簽字。同時簽字的還有以色列人,與中保摩西。約就這樣成了。

二、乙方的責任(27)

利未記26章呼天喚地將生死禍福陳明在我們面前,我們會祈求避免咒詛,追求祝福,我們趨利避害的追求總是通過許願來完成的。但上帝要我們藉著教會侍奉和教會生活來見證我們還願或履約的行動。人一直在約中。向神許願和還願絕不是偶然性的事件,實際上這種立約行動是我們生活的基本內容。首先,我們人不是神,我們是有限的。其次,我們充滿了需要和無能為力。再次,我們以各種方式,在困境和需求中祈求神的幫助。最後,我們總是對自己的要求提出一些回報,於是人與神的許願或約就誕生了。而這些許願往往與上帝關切的事項有關,常常涉及聖所的服侍。我們應許去教會,將自己和什麼財物獻上。事實上上帝要求你在教會還願。

但問題是,我們總是爽約。一方面,我們在任何事情上都會這樣追求:如果這事成了,我就如何;另一方面,每一次事情果真成了,我們卻從不如何。我們都討厭政客,而政客的一個基本特點就是:上台前無數許諾,後來基本上一無所需,求愛的男女也是如此。事實上,我們在追求任何目標的時候都是如此。創世記40章中的酒政、約拿和9個大麻風病人都是我們的寫照。上帝要祂的兒女在神面前做一個守約的人。只有在神面前守約的人,才可能是在人面前守約的。不僅如此,上帝會將你在任何人面前、就任何事上的許諾,視為你在祂面前的應許,祂要求你誠實要約,也要求你誠實履約。否則,神要你必須付出代價。這是每一個人、更是基督徒的責任(詩篇15:4)。上帝不斷提醒你,你是乙方,你必須是說話算話。既然你在一切事上,向乙方一樣跟甲方要祝福,逃避咒詛,並因此許願無數,你就要向甲方履行乙方的責任。

利未記27章按許願的對象,清晰地分為兩大類:第一類可以稱為許願,或可以許願的事務:包括人情、牲畜、房屋、土地四種。第二類可以稱為奉獻,或禁止許願、只能奉獻的事物,包括頭生的牲畜、永獻的物或當滅的物,以及十一奉獻三類。而這一切對象,特別是前四者,基本上可以用金錢結算。責任所要付出的代價,是不斷加重的。但主要代價就是金錢。26章從禁絕偶像崇拜開始,27章從對付最大的偶像金錢開始。上帝知道我們每個人都很愛錢,罰金對任何人都有效。不是上帝庸俗,是祂知道我們每個人都庸俗,以庸俗對庸俗,一陣見血,立竿見影。你可以從接到交通罰單之後自己的表情上看見你是誰,而上帝看得比你更清楚。你得承認,罰款對你非常有效。而且對每一個年齡的罪人都有效。

(一)許願的事(1-25)

1、人情,Vows of people(1-8)

1 耶和華對摩西說,2 你曉諭以色列人說,人還特許的願,被許的人要按你所估的價值歸給耶和華。3 你估定的,從二十歲到六十歲的男人,要按聖所的平,估定價銀五十捨客勒。4 若是女人,你要估定三十捨客勒。5 若是從五歲到二十歲,男子你要估定二十捨客勒,女子估定十捨客勒。6 若是從一月到五歲,男子你要估定五捨客勒,女子估定三捨客勒。7若是從六十歲以上,男人你要估定十五捨客勒,女人估定十捨客勒。 8 他若貧窮,不能照你所估定的價,就要把他帶到祭司面前,祭司要按許願人的力量估定他的價。

上帝從不勉強否認發誓或許願,許願是人自己的要約行動。簡單說,這裡的願就是指:人應諾通過作些什麼來回報神。拿細耳人就是一種特許的願(民數記6;士師記13;撒母耳記上1:10-11)。特許的願:יַפְלִא נֶדֶר,a singular vow。פָּלָא的基本含義是「很難很難的」(創世記18:14),或奇妙無比的(出埃及記3:20;詩篇9:1)。所以所謂特許的願,本來是指天花爛墜、根本不能踐行的大話;轉義為特別的、額外的侍奉,或者其他自律的行動(民數記30:1-16)。這既包括為自己許願,也包括替別人(如嬰孩)許願。替別人許願可以參考腓利門書1:18,「他若虧負你,或欠你甚麼,都歸在我的帳上」。

願,נֶדֶר,雅各是聖經中第一位許願的人:「20 雅各許願說,神若與我同在,在我所行的路上保佑我,又給我食物吃,衣服穿,21 使我平平安安地回到我父親的家,我就必以耶和華為我的神。22 我所立為柱子的石頭也必作神的殿,凡你所賜給我的,我必將十分之一獻給你。」(創世記28:20-22)。耶弗他是許願的「悲劇英雄」:「30 耶弗他就向耶和華許願,說,你若將亞捫人交在我手中,31 我從亞捫人那裡平平安安回來的時候,無論什麼人,先從我家門出來迎接我,就必歸你,我也必將他獻上為燔祭。」(士師記11:30-31)。

在某種意義上,人許願涉嫌自以為神。所以耶穌教導門徒:「33 你們又聽見有吩咐古人的話,說,不可背誓,所起的誓,總要向主謹守。34 只是我告訴你們,什麼誓都不可起,不可指著天起誓,因為天是神的座位。35 不可指著地起誓,因為地是他的腳凳。也不可指著耶路撒冷起誓,因為耶路撒冷是大君的京城。36 又不可指著你的頭起誓,因為你不能使一根頭髮變黑變白了。37 你們的話,是,就說是,不是,就說不是。若再多說,就是出於那惡者。(或作是從惡裡出來的)」(馬太福音5:33-37)。保羅雖然也有還願的見證(使徒行傳18:18; 21:23),但人仍然要謹慎。在新約聖經中,亞拿尼亞和撒非喇就是反面的見證(使徒行傳5:1-11)。

另一方面,拒絕還願以為根本沒有神。「既然沒有上帝,則什麼都可以做」(《卡拉馬佐夫兄弟》)。人總是在自神和無神兩種極端中周旋。神要制止這兩種濫行。而對舊約的選民,上帝對他們的誓言要「克以重稅」。這也是對驕傲、貪心和背信之人的管教。עֵרֶךְ,估價,在合理的安排估價(出埃及記40:4)。上帝的懲罰是罰當其罪的,而且也不會超過人所能承受的。上帝對許願的重視還有一個重要的原因,如果任何人對胡亂許願,實際上他們認為,神根本不存在。但是上帝會通過某種「罰款」來啟示祂的存在和公義。

2、牲畜,Vows of animals(9-13)

9 所許的若是牲畜,就是人獻給耶和華為供物的,凡這一類獻給耶和華的,都要成為聖。10 人不可改換,也不可更換,或是好的換壞的,或是壞的換好的。若以牲畜更換牲畜,所許的與所換的都要成為聖。11若牲畜不潔淨,是不可獻給耶和華為供物的,就要把牲畜安置在祭司面前。12 祭司就要估定價值,牲畜是好是壞,祭司怎樣估定,就要以怎樣為是。13 他若一定要贖回,就要在你所估定的價值以外加上五分之一。

有的人許願是很具體的,可以用牲畜許願。牲畜大約相當於動產。神是認真的,你許什麼願,祂要求你不折不扣地履行。而且你不能更換、不能假冒。若有違約,還要加上罰款。從這些規定中,我們也看見人的狡猾和上帝的認真。值得強調的是,利未記27:9中有一個很重要的字,就是馬可福音7:11所說的「各耳板」(各耳板就是供獻的意思)。κορβᾶν,קָרְבָּן;offering。這個在字在舊約聖經中出現了82次,其中在利未記出現了40次。所以可以說,利未記也是關於奉獻的書。

3、房屋,Vowed houses(14-15)

14 人將房屋分別為聖,歸給耶和華,祭司就要估定價值。房屋是好是壞,祭司怎樣估定,就要以怎樣為定。15 將房屋分別為聖的人,若要贖回房屋,就必在你所估定的價值以外加上五分之一,房屋仍舊歸他。

比牲畜更貴重的財產就是房屋。我們幾乎可以看見許願的人開始心疼,但申命記23:21-23說得更為通透:「21 你向耶和華你的神許願,償還不可遲延。因為耶和華你的神必定向你追討,你不償還就有罪。22 你若不許願,倒無罪。23 你嘴裡所出的,就是你口中應許甘心所獻的,要照你向耶和華你神所許的願謹守遵行。」。

4、土地,Vowed land(16-25)

16人若將承受為業的幾分地分別為聖,歸給耶和華,你要按這地撒種多少估定價值,若撒大麥一賀梅珥,要估價五十捨客勒。 17 他若從禧年將地分別為聖,就要以你所估定的價為定。18 倘若他在禧年以後將地分別為聖,祭司就要按著未到禧年所剩的年數推算價值,也要從你所估的減去價值。19 將地分別為聖的人若定要把地贖回,他便要在你所估的價值以外加上五分之一,地就準定歸他。 20他若不贖回那地,或是將地賣給別人,就再不能贖了。21 但到了禧年,那地從買主手下出來的時候,就要歸耶和華為聖,和永獻的地一樣,要歸祭司為業。22他若將所買的一塊地,不是承受為業的,分別為聖歸給耶和華,23 祭司就要將你所估的價值給他推算到禧年。當日,他要以你所估的價銀為聖,歸給耶和華。 24 到了禧年,那地要歸賣主,就是那承受為業的原主。25 凡你所估定的價銀都要按著聖所的平,二十季拉為一捨客勒。

當然,最重要的財產就是土地。這裡有詳細而具體的土地評估方法。人心收的越來越近,誠如箴言20:25所說:「人冒失說,這是聖物,許願之後才查問,就是自陷網羅。」但神豈是沒有說過嗎:「4 你向神許願,償還不可遲延。因他不喜悅愚昧人。所以你許的願應當償還。5 你許願不還,不如不許。6 不可任你的口使肉體犯罪。也不可在祭司(原文作使者)面前說是錯許了。為何使神因你的聲音發怒,敗壞你手所作的呢?7 多夢和多言,其中多有虛幻。你只要敬畏神。」(傳道書5:4-7)。

(二)奉獻的事(26-33)

1、頭生的牲畜(26-27)

26 惟獨牲畜中頭生的,無論是牛是羊,既歸耶和華,誰也不可再分別為聖,因為這是耶和華的。27 若是不潔淨的牲畜生的,就要按你所估定的價值加上五分之一贖回,若不贖回,就要按你所估定的價值賣了。

頭生的牲畜本來就是耶和華的,本來就應該獻上(出埃及記13:12-25)。因此,這些牲畜不能用來許願;但必須獻給神。但人有可能在這個問題上假冒偽善——把本來就屬於神的禮物當成自己的貢獻或犧牲。這個道理可以用來理解路加福音17:7-10,「7 你們誰有僕人耕地,或是放羊,從田里回來,就對他說,你快來坐下吃飯呢?8 豈不對他說,你給我預備晚飯,束上帶子伺候我,等我吃喝完了,你才可以吃喝嗎?9 僕人照所吩咐的去作,主人還謝謝他嗎?10 這樣,你們作完了一切所吩咐的,只當說,我們是無用的僕人。所作的本是我們應分作的」。另外,27節強調的應該是,不潔的牲畜所生的頭生的。這類牲畜要贖回,或者有祭司出賣。出埃及記13:13,「凡頭生的驢,你要用羊羔代贖,若不代贖,就要打折它的頸項。凡你兒子中頭生的都要贖出來」。

2、永獻的事物(28-29)

28 但一切永獻的,就是人從他所有永獻給耶和華的,無論是人,是牲畜,是他承受為業的地,都不可賣,也不可贖。凡永獻的是歸給耶和華為至聖。29 凡從人中當滅的都不可贖,必被治死。

但是你不能用頭生的牲畜許願,因為他們本來就是耶和華的,本是聖物。這似乎也在提醒以色列人,你的許願要有一個限度。上帝的歸上帝,該撒的歸該撒。所謂「永獻之物」和「當滅的物」,חֵרֶם,a thing devoted, thing dedicated, ban, devotion;也指當毀滅的物,根本不應該在人間存在的物,被咒詛之物(約書亞記6:17;瑪拉基書4:6等)。這裡要表達的可能是這個意思:獻給神的只能獻給神,人贖回或應用到人身上,就當被咒詛。而人根本不可以指著這些事務許願。比如神的榮耀和讚美,土地、只能歸神。沒有人有資格說:如果神為我成就什麼,我就把我配得的榮耀讚美歸給神云云。另一方面,神所咒詛的,同樣不可賣或贖回,如耶利哥等迦南城池,異教的偶像等等(申命記7:25;約書亞記7:11-26)。從這裡我們知道了「屠城」的真理依據——這些城市已經是當滅之物(詩篇62:12;136:17-22)。

3、十一的奉獻(30-33)

30 地上所有的,無論是地上的種子是樹上的果子,十分之一是耶和華的,是歸給耶和華為聖的。 31 人若要贖這十分之一的什麼物,就要加上五分之一。32 凡牛群羊群中,一切從杖下經過的,每第十隻要歸給耶和華為聖。33 不可問是好是壞,也不可更換,若定要更換,所更換的與本來的牲畜都要成為聖,不可贖回。

一切物產的十分之一歸耶和華,因為本是耶和華的。這部分不能拿來許願或作為履約的價銀。這些信息也提醒我們,你的十一奉獻根本不是你的,本來就是神的。奉獻不是善舉,只是還賬。馬太福音10:8,「醫治病人,叫死人復活,叫長大麻瘋的潔淨,把鬼趕出去。你們白白地得來,也要白白地捨去」。哥林多前書4:7,「使你與人不同的是誰呢?你有什麼不是領受的呢?若是領受的,為何自誇,彷彿不是領受的呢?」

更重要的是,我們應該關心也應該明白十分之一奉獻的去處或目的。一般來說,十一奉獻有三個目的。第一、支持聖職和聖會。民數記18:23-24,「23 惟獨利未人要辦會幕的事,擔當罪孽。這要作你們世世代代永遠的定例。他們在以色列人中不可有產業。24 因為以色列人中出產的十分之一,就是獻給耶和華為舉祭的,我已賜給利未人為業。所以我對他們說,在以色列人中不可有產業。」。我們從這些命令中看見:十一奉獻是為了確保教會的存在和發展,當然,「牧者」的養生首當其衝;牧者不可以兼職,只能是「全職奉獻」。

第二、支持聚會和節期愛筵。申命記14:22-23,「22 你要把你撒種所產的,就是你田地每年所出的,十分取一分。23 又要把你的五穀,新酒,和油的十分之一,並牛群羊群中頭生的,吃在耶和華你神面前,就是他所選擇要立為他名的居所。這樣,你可以學習時常敬畏耶和華你的神」。

第三、幫助窮人和傳道人。申命記14:28-29,「28 每逢三年的末一年,你要將本年的土產十分之一都取出來,積存在你的城中。29 在你城裡無分無業的利未人,和你城裡寄居的,並孤兒寡婦,都可以來,吃得飽足。這樣,耶和華你的神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。」。申命記26:12-13,「12 每逢三年,就是十分取一之年,你取完了一切土產的十分之一,要分給利未人和寄居的,與孤兒寡婦,使他們在你城中可以吃得飽足。13 你又要在耶和華你神面前說,我已將聖物從我家裡拿出來,給了利未人和寄居的,與孤兒寡婦,是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都沒有違背,也沒有忘記」。

當然,也有人將利未記19:9-10視為特別的奉獻:「9 在你們的地收割莊稼、不可割盡田角、也不可拾取所遺落的。10 不可摘盡葡萄園的果子、也不可拾取葡萄園所掉的果子、要留給窮人和寄居的.我是耶和華你們的神」。無論如何,上帝的兒女應該是慷慨但不自義的新人。

4、簽約(34)

34這就是耶和華在西乃山為以色列人所吩咐摩西的命令。

合約完畢,耶和華簽名;以色列人也要簽名。簽約地點,西奈山。中保,摩西。利未記26:46和利未記27:34都是預表耶穌的,一方面,祂是真正的中保;另一方面,當以色列人違約的時候,祂要為以色列人負上代價。而上帝要在耶穌基督裡,確保聖約貫徹到底。

結語:最後一課

感謝神,我們完成了利未記最後一課。我們再一次被利未記感動。首先,我們看見利未記26章乃是全本舊約的簡史,是律法的總結,是先知的基礎,是聖卷的泉源,是新約的藍圖。換言之,如果沒有利未記和利未記26章,不僅舊約不能明白,先知和使徒的教會不能明白,就是耶穌和祂的教導也無法真正理解。這也讓我們看見,不要利未記的所謂講道,不過都是半吊子神學。教會應該不斷返回利未記26章,在從那裡出發,講耶穌基督怎樣成了我們最終的祝福、審判和救贖。

其次,利未記27章是利未記最後一章,也是利未記的總結。利未記開篇中獻祭的討論,在這裡有一些回聲——獻祭其實是我們對神的許願,而且應該履約(詩篇66:13-15;56:11-13)。利未記27章也讓我們認識到何為神,何為人——我們不是神,我們根本沒有我們自詡的那麼偉大;無論慷慨還是屬靈。而且我們被謊言和無聊所捆綁,等待救贖。一方面,人有願未還(詩篇65:1;76:11)。另一方面,人作假還願(瑪拉基書1:8)。在馬太福音23:16-21中,主耶穌對法利賽人在還願上的痛斥,揭露了律法主義者的偽善。提摩太前書5:11-13,保羅談到了屬靈寡婦在許願上的謊言;而雅各書4:13-16讓我們看見習慣性的誇張式的謊言。

所以,我們需要救主,我們需要教會,我們需要支持教會(詩篇22:25;50:14;61:5;116:14, 18;132:1-5;哥林多後書9:5-7;8:13)。正因為如此,在利未記27章中,「教會」成了還願的中心,教會成了宇宙的中心,教會成了生命的中心。這一點對不要教會的基督徒是一種真正的歸正,而對無神論者和世人更是啟蒙——他們完全不知道他們賺錢和事業的目的到底是什麼。當失去聖殿或教會這個超驗目標或終極關切,發財和成功本身就成了上帝。但當人的生命和財產與神無關,就會用來炫耀與人。這些爬物直接冒犯了利未記26:1-2,從而活在虛無和咒詛之下。惟願撒謊成性、百無聊賴和邪惡淫亂的世代,被利未記27章照亮,如同坐在死蔭幽谷的人,看見大光;行真理的必來就光,要顯明他所行的是靠神而行。簡言之,27章涉及這個主題:人到底應該怎樣生活,特別是在這個物質主義的世界裡。

親愛的弟兄姐妹,利未記是上帝的呼喚,是高山的上的呼喚,是教會的呼喚。教會就是一場還願。求主保守和祝福我們前面的道路。願每一個學員都是利未記的見證——在你們所服侍的地方,首先用利未記教導人,建立教會。我們是有限的人,我們餘生不能窮盡真理之萬一。但我們蒙召受差遣,從利未記出發;我們只是負責堵住這個破口。我們從這裡開始重建大衛倒塌的帳幕,重建耶路撒冷的城牆。主必在我們中間行走,祂要作你們的神,我們要作祂的子民;從今時直到永遠。阿門!

任不寐,2015年6月28日

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