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先生，我最近在讀太平天國的一些資料，才知道他們和基督教的一些關係。能否請先生指點一二，怎樣看待這種現象。

平安。太平天國有一個教義：「洪秀全就是天弟」「楊秀清就是聖靈」——這種長毛宗教貫穿中國教會文化，從未散盡，甚至愈演愈烈。儘管關於太平天國導致的死亡人數和他們的信仰真偽一直爭論不休，但洪秀全和「基督教」是有難以割捨的關聯。至少洪仁玕是「文化基督徒」的先聲。洪仁玕（（1822年－1864年））早期曾流亡香港，在瑞典傳教士韓山明（或韓山文。Theodore Hamberg，1819-1854）以及理雅各（James Legge，1815-1897））等人的教導下受洗歸主，甚至被「倫敦傳道會」（London Missionary Society）按立為宣教士。但無論是韓山明所屬的崇真會（Basel Mission），還是理雅各的宗派神學，都是基督教激進主義改革的一部分。不僅如此，洪秀全的聖經教師羅孝全（Issachar Jacox Roberts，1802–1871）是典型的美國浸信會牧師和加爾文的信徒，當然他和「天弟」洪秀全最後分道揚鑣。但是，「天弟」如今成了教會領袖。

上個主日證道我談到以賽亞書中「嬰孩作王」這部分信息的時候，實際上在介紹魔鬼用兩種驕傲捆綁靈魂，奴役人類。第一是雅各式的驕傲：總是自我感覺聖靈附體，甚至苦難自義，直到隱修正義；死不悔改，愈挫愈奮。第二是亞述式的驕傲：總是替天吃人、吃人自義，妄稱耶和華神的名去攻擊人，食肉剝皮，逼人悔改。這兩方面的驕傲及其失敗（被上帝擊碎）領導了整個人類政治史，包括霾國近代史和中國教會史。霾國近代史實際上有三個大革命，或三場雅各-亞述的興亡。第一是洪秀全：耶穌的天弟；第二是孫逸仙：耶穌的門徒，自稱洪秀全第二；第三是M：無神論，卻成了遠東假基督。在這個政治族譜中，「妄稱主名」的惡性遞減，「革命成功」的程度遞增。上帝在任何地方都坐著為王。這個「勸世良言」的傳統同樣深刻影響了教會的文化，因此，霾國近代史還有第四個洪秀全，就是貴國教會。中國基督徒雖然以反政治的清高傳統或膽小如鼠自詡，但在「屬靈生命」上，都追求這種政治理想：自義為天弟，吃人如妖魔。

天主教的態度是相對更清醒的。當時的江西浙江主教當尼庫爾（E. Danicourt）的評價是：太平天國是「新教胡作非為的變態產物」——他只是忘記了，「教皇制」本身就是一種胡作非為。今天中國教會仍然存在各樣「天媽天嫂」（女眷的「教名」），「聖神風」（聖靈）。Karl在評價洪秀全的時候竟然說了一句深刻的話：「只有在中國才有這類魔鬼」(他們彼此認識也不奇怪)。這個判斷如此適用於「基督徒作家」、「人家牧師」， 「二王」這種「聖徒」。但這是神的話語：「那時我吩咐約書亞說，你親眼看見了耶和華你神向這二王所行的。耶和華也必向你所要去的各國照樣行」（申命記 3:21；參見以賽亞書 7:16）。2015年春天開始，我們已經和「二王」所代表的「中國耶路撒冷」或中國教會傳統分手了，免得「撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣」（路加福音22:31）。願我們和太平天國或「中國教會」徹底決裂。

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孔雀東而南：……最近《不寐之夜》關於路得記的討論在我們小組也激發了大家學習的熱情。聖經真好。不過我們在討論下面這段經文的時候，大家有非常多不同的想法，先生如果方便，不妨給予指導。謝謝！路得記第三章：「7波阿斯吃喝完了，心裡歡暢，就去睡在麥堆旁邊。路得便悄悄地來掀開他腳上的被，躺臥在那裡。8 到了夜半，那人忽然驚醒，翻過身來，不料有女子躺在他的腳下。9 他就說，你是誰。回答說，我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。10 波阿斯說，女兒阿，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大。因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。11 女兒阿，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行。我本城的人都知道你是個賢德的女子。12 我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。13 你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分。就由他吧。倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮」。

平安。路得記3章從安息到安息（1，18），包括遮蓋和救贖（「至近的親屬」），這些主題都是指向耶穌基督對我們的救恩，這些信息在不寐之夜已經多有討論。如果我們把「路得在波阿斯腳下」這一幕想像為教會和耶穌的關係，想像為聖經中貫穿始終關於屬靈淫亂和屬靈婚戀的類比，也會有更多的看見。麥地這一幕，拿俄米和路得的這個「行為藝術」，目的就是：路得要嫁給波阿斯，並將他視為終生的避難所。這讓我們看見什麼是神所喜悅的教會和基督的新娘，以及何為真正的愛情。淫婦，還是新婦，一夜分明。

聖經中所謂的淫婦，不僅僅是波提乏之妻、惡婦亞他利雅和婦人耶洗別這些外邦女子，更指向選民和教會。著名的淫婦不是別人，正是以賽亞、耶利米、以西結與何西阿等先知筆下的以色列和猶大。僅就我們正在學習以賽亞書而言，撒瑪利亞的淫婦和錫安的女子罪如雪白：以法蓮與與亞蘭結盟，以色列與敘利亞勾結，猶大向亞述求偶，錫安向巴比倫獻媚，甚至向埃及謬托知己；然後選民互媚……朝三必然暮四，反覆終究無常；曲意八面玲瓏，終究四面楚歌。以賽亞書先把以色列定義為耶和華的妻子，因為他們在西奈山已經有了婚約：「因為造你的，是你的丈夫。萬軍之耶和華是他的名。救贖你的，是以色列的聖者。他必稱為全地之神」（以賽亞書54:5）。淫婦給丈夫帶來無數個傷心的夜晚。「以色列家，你們向我行詭詐，真像妻子行詭詐離開他丈夫一樣。這是耶和華說的」（耶利米書3:20）；「哎。你這行淫的妻阿，寧肯接外人，不接丈夫」（以西結書16:32）……

但是，「丈夫」從未真的放棄祂的婚約，所以耶穌才有這樣的教導：「只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了。人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了」（馬太福音5:32）。何西阿書 2:2更像夫妻爭吵中的氣話：「你們要與你們的母親大大爭辯，因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉臉上的淫像，和胸間的淫態」。事實上，丈夫從未真的想離棄妻子，這場屬靈的婚姻一直在更新中被保守：「31 耶和華說，日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約， 31:32 不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的」（耶利米書31:31-32）；「耶和華說，背道的兒女阿，回來吧。因為我作你們的丈夫，並且我必將你們從一城取一人，從一族取兩人，帶到錫安」（耶利米書3:14）。

危機、爭戰和苦難以及暫時的安逸，往往會顯出淫婦的本相出來，以色列和猶大都是在這種處境下紅杏出牆的。但在路得和波阿斯的關係上，我們能看見「淫婦」正在被勝過，樂園裡的愛情正被重建。以色列和猶大身上遠遠沒有路得那種聖潔純愛：先愛定了拿俄米，然後跟定了波阿斯。或者可以這樣說，一個對拿俄米這個貧窮老婦缺乏基本憐憫的人，不可能真愛波阿斯，不可能擁有真正的愛情——愛拿俄米的路得已經顯示，這個「女孩兒」根本不是「嫌貧愛富」的摩押人，她信仰的是「愛」本身。那時候，路得面對的是死亡、老婦和完全不明甚至暗淡的前程。甚至路得還要處理這種糾結：背叛或離開整個摩亞人的傳統。人若娶妻，當看她對「拿俄米」和「摩押人」的態度；正如起初使徒對剛剛釘死的耶穌以及權勢集團的態度。「摩押教會」本來就出於一場亂倫（創世記19:37）。他們的宗教是一場人牲。初代教會的殉道史，見證了何為新婦的愛情。

愛情是為「賢德的女子」準備的，「你末後的恩比先前更大」。路得能在苦境中愛，也能在順境中愛。這份愛情在基督裡也見證如雲。路得在波阿斯腳前，像馬利亞在耶穌的腳前，像一片葉子在一座高樓的腳前……這美好的婦人，在朦朧的夜色和熹微的晨光中，靠著信心，在尋找那枚看不見的婚戒。撿麥穗的路得，就是尋找銀錢的婦人（路加福音15:8-9）。路得在摩押失落了婚姻和愛情，但在伯利恆找回來了，那種失而復得的「歡喜」勝過了所有梁山伯與祝英台賈寶玉與林黛玉羅密歐與朱麗葉。所有情人的眼淚在水邊被擦乾，這是我的愛子，這是我的愛女。這天上來的祝福和保守，勝過人間無數和大話西遊。在至高之處榮耀歸於神，在地上平安歸於祂所喜悅的人。不僅如此，這份危樓下的真愛勝過的是什麼呢？日用的飲食，我們的債，別人的債，城市的試探，陰間的兇惡，還有屋頂孤獨的麻雀，阿米什人。更有霾國的蚊蟲，錫安的領袖，世俗的小學，東方的風俗，無窮的家譜，非利士人。還有「埃及江河源頭的蒼蠅，和亞述地的蜂子」（以賽亞書7:18）；貪戀情人身壯精足的驢（以西結書 23:20），以及到處亂跑各向他鄰舍的妻發嘶聲的馬（耶利米書 5:8）……

這一切，路得都勝過了。「我的愛妻」都勝過了。「我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮，勝於守夜的，等候天亮」（詩篇130:6）。「然而人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」（路加福音18:8），「我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神。因你們的信德傳遍了天下」（羅馬書1:8）。深夜的麥地，誰苦苦尋找那枚婚戒？事實上，是神在幫助「我們」找回了婚戒。「回來，回來，書拉密女」（雅歌6:13）；「你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊」（雅歌1:8）。阿門。

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蒙恩罪人：用馬車不用汽車，蘿蔔白菜各有所愛，你管得著嗎？在今天基尼係數名列世界前茅的霾國，其基督徒在生活方式上更是千差萬別，這不是我們關注的地方。基督徒關注的應該是真理問題，應該就事論事，就真理論這事是否符合真理，不要油鹽醬醋茶都要管。阿米什人是基督徒，他們真正的問題是牧者所說的那兩件，一是拒絕給嬰兒洗禮，這很殘忍，那些被殺的孩子們到底去哪裡了？在這個問題面前，你對殺人者的寬恕是否有點假冒偽善？二是搞封閉式的教會。你怕什麼呢？基督的教會是接待罪人的教會，若是有人來搗亂，這是治安問題，你可以報官，並不違背聖經教導；若是因為真理而分裂，豈不是很正常嗎？基督教不就是從猶太教中分裂出來的嗎？新教不就是從天主教分裂出來的嗎？路德宗和改革宗不是到今天還在分道揚鑣嗎？你到底怕什麼呢？阿米什人拒絕給嬰兒洗禮和搞封閉式教會，顯然偏離了聖經真理，這是我無法和他們生活在一起的原因。至於他們的生活方式倒是我所喜愛的，然而這是小事。

平安。謝謝你的看見，阿米什的見證和搖滾樂隊的見證都是人本主義的，都有強吻耶穌之嫌。至少，「我」取代基督站起了世人的面前。你的思考也在幫助我們堅立「基督中心論」這個釋經神學——如果整卷聖經不是指向基督的，如果我們凡事不仰望基督，就連饒恕這個真理也不可能理解，更行不出來。基督徒的饒恕只能東施效顰，故意把臉弄得很好看。甚至有一種饒恕就是潘金蓮變成白骨精，只為更隱蔽地吃人。所有人的饒恕，離開耶穌，你高不過約瑟：「你們要對約瑟這樣說，從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯。他們對約瑟說這話，約瑟就哭了」（創世記50:17）。幾乎每次讀到這裡，我也哭了。約瑟的眼淚是人的眼淚，是耶穌要救贖的人的眼淚。因為約瑟靠自己根本無法「輕鬆愉快地」饒恕。約瑟的眼淚不是鱷魚的眼淚，不是屬靈寡婦、屬靈暴徒或屬靈大鱷的眼淚。約瑟的眼淚是任不寐的眼淚；更是「拉瑪嚎啕大哭」中的眼淚。

古往今來，只有耶穌首先說過：父啊，赦免他們，他們所做的他們不知道。然後那復活的基督賜下聖靈給司提反，司提反才呼喊說：「主阿，不要將這罪歸於他們」。但是，司提反是如何有這種饒恕的心志呢？「司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊」（使徒行傳7:55）。答案只有一個，司提反看基督！聖靈充滿司提反讓他看見基督！唯獨基督，唯獨基督。從靈生的才能看見基督，在整全聖經中看見基督。但從肉身生的就是肉身，他們在聖經中只能看見政治、文化和道德。所以阿米什社區不見基督，只見很多人。不看基督，總是看人，總是人演基督，結局只能是絕望或假冒。這人包括「我」，總是「我」如何，這個「我」根本不真。影片中唯一真實的「我」，就是那位靠她自己無法饒恕的母親。但我不會像那位「行走挺項，賣弄眼目，俏步徐行，腳下玎鐺」的記者一樣，去傾聽這位母親以後怎樣給我講她的「個人見證」，即她當時是怎樣「重生」的，而今後如何如何能夠饒恕了，而且還將能夠如何如何饒恕。但我深知，無論現在還是將來，你不看耶穌，什麼也不能做。這類見證「雖像朱紅，必變成雪白。雖紅如丹顏，必白如羊毛」。個人見證都在販賣耶穌，我是誰取代祂是誰。

正因為這個緣故，除了主日證道和主日聚會，我也一再勸勉所有的小組或團契，不要分享什麼「個人見證」。只有「中國的耶路撒冷」才有這種惡習：「現在我來分享一下我是誰，我這周如何（比你們）更痛悔或（比你們更）燦爛的……」你們有這功夫還不如打撲克，水煮魚，甚至上街看看給任不寐牧師買點兒什麼禮物。我聽一個罪人在談他自己或別人，無論是愛恨情仇，都像一盤刻意加工、強硬端上來的蒼蠅。而且是兩隻蒼蠅，最後群蠅畢至。不僅所有的個人見證都可能存在編輯和加工之嫌，顯示自己如何屬靈，全世界都愛我；而且，你的「那點兒破事兒」和某些聽眾的「感動」不是道路、真理和生命，對我的「成聖」一點兒益處也沒有，對你自己的成長更無益處。2015年之夏，已經面紅耳赤地刪除了所有個人見證，又輕鬆愉快地關閉了所有電話，這也等於終於和摩亞亂倫傳統徹底告別。有了基督和聖經，人「說人」丑於嫖妓，人「說我」猛於苛政，人「我說」猛於虎也。

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user65094274 2015-10-08 00:11:07 說： 任牧你好，教會一位姐妹因為借用教會的停車場組織了一次活動，被牧師打電話責備。之後牧師也不願親自道歉，只派了傳道人道歉。現在這位姐妹和其家庭已經離開教會，之前這位姐妹和丈夫在教會都有很好的服侍，倍感惋惜他們的離開。現在有些許弟兄質疑牧師的做法，甚至有些不滿，十分影響教會的發展。請問任牧對於這種事情，我們應該怎樣做才符合聖經教導，個人不至於跌倒？

平安。首先我建議會眾都順服牧師，這是應當應分的。你們不在這些小事上順服牧者，那你們打算在什麼樣的事情上尊重牧者呢？其次，當事人以外的人不要圍觀這事兒，基督徒都這麼無聊麼？沒有正經事、重要事幹了嗎？會眾首先不是長脖鴨、長舌婦，而是聽眾。大家都散了吧。不然都來上不寐之夜和CSMP，你們就有事兒干了。再次、我建議大家還是在這些非基要真理的問題上力求和睦。停車場不是什麼天大的事，雙方能妥協就妥協吧。「蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去」。不然一塊饅頭引發血案，受損的只是基督的新娘，得利的總是那惡者。成熟的 基督徒是這樣的人：他基本上能分清極大的 事和極小的事、別人的事和自己的事、神的事和人的事。至於我本人，我在真理上、並只在真理上不會讓步；而且決不讓步，無論面對任何人。我可能會用一碗紅豆湯換任何東西，因為我也是人。但我不換長子的名分——整卷聖經為「長子」作見證，都是要證明「長子的名」。給耶穌作見證的就是這經，給耶穌作見證的這經是我信仰的根基。這是我的底線。Here  I  Stand（我站在這裡，或作這就是我的立場）。【我老師說：最後這句，要作「擲地有聲」狀】

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紫菱洲：任牧師好， 為您在暑期的事奉 感謝神。一個問題需要請教：  《列王記上》2章自立為王的亞多尼雅讓所羅門的母親求王把書念的童女賜他為妻，所羅門王不准，且處死了他。此處可否理解為預表新約裡基督的新婦—-教會必須聖潔地等待基督再來？不能與世界的王淫亂？我手上沒有好的解經書，自己拿不準，所以特地請教您。謝謝，主同在。

平安。這是一個很有意思的看見，但需要更多的經文支持。也許情況正相反，書念童女亞比煞可能是外邦人，甚至是非利士人或有著希臘文化傳承的人（約書亞記 19:18，撒母耳記上 28:4）。因此，書念童女亞比煞更可能代表「人的女兒」（創世記6:4）或「外邦女子」；而這一直是選民敗壞的根源之一。所以這個故事可能的確非常深刻，讓我們看見魔鬼權勢的無處不在——它打算在大衛奄奄一息的暮年，再一次徹底「收復」他的靈魂。然而大衛勝過了這場試探。書念童女亞比煞被帶到大衛的床上，在很大程度上顯然出於臣僕們的諂媚或異教迷信。而LXX的翻譯清楚讓我們看見，臣僕們的目乃是「 and let her excite him and lie with him」——讓這位年輕美女刺激大衛行房。希伯來人受迦南異教的影響，相信國王的性能力和國家的豐產密切相關。但大衛對待亞比煞，很像他的祖爺爺波阿斯對待被子裡的路得，而不像亞伯拉罕對待夏甲。

所羅門的強烈反應可能出於他的「智慧」，因為不久前發生了兩起平行的案例，將王國陷入罪惡和混亂中（撒母耳記下3:6–11；16:20–22）。至於所羅門本人是否對亞比煞有非分之想，尚未可知。不過有傳統說，亞比煞就是雅歌中的女主角，但是聖經來看，找不到根據來支持這個說法。所羅門拒絕了亞多尼雅，以及最後殺了亞多尼雅，基本上屬於「宮廷內鬥」。當然，亞多尼雅顯然是神所憎惡的，無論是因為貪圖美色，還是藉此覬覦王權。但是，和大衛形成鮮明對比的是，所羅門晚年面對同樣的試探，可謂一敗塗地。這讓我們看見，所羅門同樣是罪人，和亞多尼雅真是弟兄，伯仲之間。你怎樣論斷人，你就怎樣被論斷；因為你就是那人。用律法或道德致人死地的人，審判官和死刑犯實際上在神面前是一個人，只是位置不同。這個「絕對真理」讀下面這段經文就一目瞭然。「1 所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子，亞捫女子，以東女子，西頓女子，赫人女子。2 論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說，你們不可與她們往來相通，因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。所羅門卻戀愛這些女子。3 所羅門有妃七百，都是公主。還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。4 所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不傚法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。5 因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯他錄和亞捫人可憎的神米勒公。6 所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不傚法他父親大衛專心順從耶和華」（列王記上11:1-5）。

拔氏巴在這個故事中的角色是耐人尋味的，所羅門的憤怒也是出於對「後宮干政」的敏感，當然也可能是「有了媳婦忘了娘」。所羅門顯然完全沒有給母親任何面子（列王紀下2:21-25）。那麼拔氏巴的動機是什麼呢？祈求弟兄和睦，還是有政治野心或「眼不見心不煩」？拔氏巴對待亞比煞的態度顯然是輕慢的：那女孩兒根本不是個有人格的人，只是一件政治禮物。亞比煞的這個名字也算意味深長：אֲבִישַׁג，My father is a wanderer，My father wanders or errs, or My father causes wandering。「我的父親是一位流浪者」，酒干倘賣無。亞比煞的父輩可能真是一位移民，或者這個名字代表了人類怎樣離開神，失去了家園，成了地上的浪子。這個女孩兒讓我想起鄧麗君或琵琶女，也讓我想起井邊的那位撒瑪利亞婦人。以色列王國的三個大男人和國母都在欺凌這個寄居者。亞比煞在整個故事中是無言的，她有幸沒有被醜化為妲己，她冬天一樣寂靜無言。

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辣橄欖2015-10-10 10:28:11 說： 任牧師平安，對路德神學的教理有一些問題，望不吝解答。在前面的文章中，您提到了在教會禮拜中聖道、聖禮作為恩乘的神的真實臨在。我的問題有兩個：一、講道的如果不是按立過的牧者，恩乘是否有效？二、無牧者參與的普通小組聚會、私人靈修（包括閱讀、聽講網絡上的牧者講道），恩乘是否有效？謝謝。

平安。這個問題可以這樣來問主耶穌。主說：「天上，地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。（或作給他們施洗歸於父子聖靈的名）凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」。那麼我們是否總是這樣「深刻」地追問：「主啊，我們知道你是對「十一個門徒」（馬太福音28:16-17）說的，也知道這也是對整個教會說的；但是，我們村的外邦人張二狗也講聖經，是否有效？你是否和他同在？」很多時候，聖經有明確的規定，比如設立牧者，比如禁止女牧者；但是我們總是喜歡「證偽」的邏輯：那女人講道是否有上帝的同在？一般來說，我建議不要花時間用在「那麼如果……」這類「例外」的問題上，而是去做神清清楚楚吩咐我們應該去做的事情上。神已經顯明的事，是屬於我們的。我們靠著這些顯明的教導，已經足夠生活了。神的恩典是夠用的。沒有顯明的事，聖經說，那是屬於耶和華的。人一定犯險，那是人自己「犯賤」。另外，路德教會講的恩乘或施恩之具，和牧職是聯繫在一起的。我只能說，閱讀和遠程聽牧者的講道同樣是必要的，儘管不能完全取代教會崇拜。但人是在過程中生活的，很多時候，我們需要一種過渡，神也允許我們過渡。在會幕建立起來之前，在亞倫按立祭司之前，上帝也和以色列人同在。但問題上，已經有了會幕，已經有了祭司，或者藉著小組正在培養和造就牧職，人為什麼還要偏偏去「例外」呢？

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創世記第八章很美，應該是從第三章到第十一章唯一沒有記述人犯罪的章節吧，以神記念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜開始，以神的應許」地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了「結束。中間第15節到第19節讓我們再一次理解什麼叫神說。值得注意的是第11節，挪亞知道地上的水退了，他沒有出去；第12節，鴿子就不再回來了，他沒有出去；第13節，挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上干了，他也沒有出去。直到15節神說之後，他才出去了。像祭壇、燔祭、馨香之氣這些重要的概念也是在第八章第一次出現的。可惜的是第九章，在上帝與人類立約之後，人就又開始犯罪了。問題是，創世記8:21中」人從小時心裡就懷著惡念「，原文怎麼直譯，我沒弄明白יצר（元音就不標了）是什麼意思，微讀聖經上解釋是：成品。

平安。含一直呆在方舟上，挪亞的「家教」還是有問題的。含這種「中國式魔鬼」不可能是一日煉成的。創世記8:21幾乎同時在提醒挪亞——包括含在內，「人從小時心裡懷著惡念」。這節經文也適用於含，雖然「含」如此不堪，但根據這彩虹之約，他竟然沒有被消滅。所以今天很多含人和漢人，依舊可以禍害教會和地球。只是天國更近了。יֵצֶר的英譯是：form, framing, purpose, framework。這個字也出現在創世記6:5，「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」。另外參考申命記31:21，以賽亞書26:3等。用新約聖經的話說，人的裡面根本沒有良善，絕非愛神愛人，凡事為了自己，甚至無緣無故地害人。改變在這個方向上：「3 堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。4 你們當倚靠耶和華直到永遠。因為耶和華是永久的磐石」（以賽亞書26:3-4）。

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舟山雨點：任牧平安！請問《以西結書》40-48章中「新聖殿的異像」應該如何解讀？這個新聖殿要在什麼時候建成？是在《啟示錄》中新耶路撒冷從天而降（啟21:10）的時候嗎？還是在主耶穌再來之前呢？因為以前聽過一種說法，說現在耶路撒冷聖殿山上的清真寺，將來會被新聖殿所取代，從而引發末日戰爭，主耶穌就會再來拯救以色列人，不知您怎麼看？多謝您的勞苦與擺上！

平安。最後這個說法我不敢妄斷，只能「任憑他們吧，因為他們所說的他們不知道」。「新聖殿」的應用可以「二者得兼」——從耶穌以身體為殿開始，一直到新耶路撒冷從天而降。聖殿一直在完全中。教會就是基督的身體。

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CSMP學員：親愛的任牧師，主內平安！我這邊有一個快九十的奶奶，她心裡相信主，也口裡承認，現在已臥在床上，她很痛苦，說什麼時候主接她走，她還沒有受洗，我想為她施洗，另外還有教會另外幾個年老的弟兄姐妹，大概有六七個，還沒有受洗，我可以為他們施洗嗎？該怎麼行？另外怎麼理解 「路12:33 你們要變賣所有的，周濟人。為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近，蟲不能蛀的地方。「 這是主對所有門徒的要求嗎？ 我的理解是為了福音願付出一切（有點高調），但我相信教會歷史上肯定有許多的弟兄姐妹為福音付出一切的…..

平安。從2015年夏季開始，CSMP的學員可以按路德教會的洗禮程序，在小組中或其他教堂中給人施洗。但聖餐禮應該在明年夏天開始，即在完成了路德小要理問答學習之後，條件成熟的教會或小組進行。路加福音12:33中的你們到底是誰，答案就在下文：「41彼得說，主阿，這比喻是為我們說的呢？還是為眾人呢？42 主說，誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？43 主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。44 我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。45 那僕人若心裡說，我的主人必來得遲。就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒。46 在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重地處治他（或作把他腰斬了），定他和不忠心的人同罪。47僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打。48 惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打因為多給誰，就向誰多取。多托誰，就向誰多要」（路加福音12:41-48）。我個人願意這樣領受：第一、這個建議是給所有基督徒的，但只是建議性的。第二、這個建議對神的僕人有更大的約束力。第三、這個建議對屬靈高調的人有更大的約束力，或反諷（馬太福音19:21）。另外，原文中沒有「一切所有的」這個意思，「所有的」這個字（ὑπάρχοντα）是指財產，所有權，所有物之意。馬太福音24:47才有這個形容詞πᾶς，即every, any, all等。主是公平的，全然在世界裡為主擺上的僕人，在國度裡有權管理一切。

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CSMP學員：親愛的任牧，平安！……在聖餐的經文裡，「你們應當如此行，為的是記念我」，我先查考英文，再查考原文 （原文不懂，只是對著原文翻譯成英文） ，好像原文的意思是「你們應當如此行，為的是進入我的記念」 ，假如是這樣，我們主日聚會的主要目的就是進入主的記念，應許的約之中，就是主臨在在教會，透過聖道和聖禮來服侍我們，不知這樣理解可否？在ESV和NIV中,為的是記念我「IN REMEMBRANCE OF ME」。

平安。為你的理解感謝神，因此把你的看見放在這裡與更多弟兄姐妹分享。至少在摩西五經中，「紀念「總是和」約「聯繫在一起的，而聖餐就是上帝在基督裡和我們另立新約或心約。如創世記 9:15-16，「我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫，毀壞一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約」。創世記40:14，「但你得好處的時候，求你記念我，施恩與我，在法老面前提說我，救我出這監牢」；出埃及記6:5，「我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約」；利未記26:42，「我就要記念我與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約，並要記念這地」；利未記26:45，「我卻要為他們的緣故記念我與他們先祖所立的約。他們的先祖是我在列邦人眼前，從埃及地領出來的，為要作他們的神。我是耶和華」。

現在我們來看原文：τοῦτο ποιεῖτε εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν，this do in remembrance of me（KJV。路加福音22:19）。這節經文中的確有一個介詞結構，其中的介詞εἰς，經常翻譯為into；如馬太福音2:1，「當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷」，更準確地說，這幾個博士進入耶路撒冷。和合本這個翻譯會造成一些誤導：「你們也應當如此行，為的是記念我」。因為原文中根本沒有「為的是」。這個句子直譯應該是：「你們這樣行進入我的紀念」。哥林多前書11:24-25兩次使用的「紀念」都是這個字：ἀνάμνησις，用的也是同樣的介詞結構。不僅如此，在馬太福音和馬可福音設立聖餐文中，根本沒有「紀念」這個字，只說「這是我的身體，這是我立約的血」。按邏輯說，「這是我的身體，這是我立約的血」，已經足夠表明耶穌真實的臨在，因此不需要「象徵說」所定義的「紀念」來狗尾續；除非，路加福音的「紀念」和馬太福音、馬可福音的「無紀念」表達的是一個意思。顯而易見，馬太福音和馬可福音的「無紀念」，讓象徵說左右為難。

加爾文主義者在「紀念」這個概念上已經玩弄了太多人本主義的小花招，他們有一個非常幼稚的邏輯：紀念=神不真實臨在。這個邏輯如何理解出埃及記3:15，「神又對摩西說，你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來。耶和華是我的名，直到永遠，這也是我的紀念，直到萬代」。耶和華這個名，就是神的「紀念」。神明明說，祂在會幕或約櫃那裡，和以色列人相會。既然「紀念」，確又「臨在」，這成了改革宗的難題。於是他們只能像外邦人對「靈」的理解那樣來捆綁聖靈——聖靈感動我們產生「錯覺」：「好像神真的在吔」。對很多太平天國或中國教會來說，聖靈不再和真理有關，只和裝神弄鬼有關。現在，你能看見改革宗的表情嗎：「你根本不懂加爾文神學」。我只是盼望有一天他們自己能懂，免得以其昏昏使人昭昭。求神不再「紀念」他們的驕傲和罪。

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牧師好！我終於受洗了，也按您的囑托開始進入教會。看著人山人海的，好像每個人都很虔誠。心裡壓力特大。所以想請教，對一個像我這樣新入教的人來說，剛剛進教會應該特別注意什麼呢？謝謝！

平安。這是一個好問題，很有代表性。只是請你看在我最近心情秋天般絢爛的份上，容忍我在這裡「戲說」一下「菜鳥入教須知」。特別重要的注意事項，就是千萬要小心洪秀全或「教會流氓」。然而洪秀全和咸豐有什麼不同嗎？含和挪亞的肉身有什麼區別嗎？以法蓮、亞蘭和亞述阿，自己都那樣了，還起來攻擊別人嗎？一般來說，教會流氓有以下三重境界——「只有中國才有這樣的魔鬼」。

第一、教會小流氓：他們總是像朋友一樣，具有專業性的挖掘你個人隱私的能力和癖好。這個過程的主要神學根據是：歡迎你來到基督的大家庭。家天下的中國教會，在這方面擁有舉世無雙的傳統優勢。這場「家宴」要確保最後每個人都在案板上，眾目睽睽，血肉相連：「他怎麼了」=「可以吃他嗎」。

第二、教會大流氓：他們開始像魔鬼一樣編造、傳播和控告你的隱私，然後像天使一樣定罪、棄絕你。他們總是代表祖國和人民，基督和教會，聖靈和重生，宗派和教義，真理和生命，公義和憐憫、聖潔和先知；為你難過、為你禱告、為你感恩，為你痛心……反正只要是聖經上正面的大詞，和中國道德寶典上東方不敗的秘笈咒語，網絡流氓多年來繁殖的神學馬甲，他們全部都代表，都霸佔了。小潘在別人的家事上若不義薄雲天，就語重心長。這個時期的神學根據主要是雙重預定論——上帝預定他們吃你，你預備被吃。第二重境界大約在個人恩怨或人際衝突的時候爆發，但是大流氓會說：他不是個人和你有什麼，而是為了教會；其實對你個人還略有好感云云。如果你有廣泛的受眾又讓他們知道了，這個過程會來的很快——你已經成功「邀請」了很多食客和嫉妒徒，他們只是在等一個「開吃」的信號。

第三、教會老流氓：最後更可怕的是，他們代表神，像上帝一樣回頭來「饒恕」你。不管你願意不願意，不管他們是不是罪人，他們就是要「饒恕」你。這時候的神學根據是：無宗派屬靈高調。這是吃人的最高境界，好像匪幫藉著前面兩種「預工」蹂躪你蹂躪得奄奄一息之後，他們能搾取的最後剩餘價值，就是藉著「饒恕你」揚長而去，雞犬升天。

有詩為證：古今之進大教會、大屬靈者，必經過三種之境界。昨夜發瘋爬上樹，登堂入室，望盡下三路，此第一境也。定罪從來鬼不悔，控告消得人憔悴，此第二境也。眾裡饒你千百度，暮然回首，那廝正在該隱闌珊處，此第三境也。

那麼菜鳥有什麼好辦法開始教會生活呢？我這裡有三條建議供你參考。第一、自己切不可在教會耍流氓，但永遠承認自己就是個人，切不可拿著聖經裝那什麼。永遠不要做上帝的「義犬」，寧可被吃，不可吃人。第二、只是定睛看基督；從始至終，和人保持合理的距離，特別是離別人的婚姻家庭遠一點。同時，要靠著聖道和聖禮，勝過人情和情緒的試探與捆綁。第三、常常體諒流氓：正因為以法蓮和亞蘭都那樣了，在「真知道祂」以前，更需要長舌和控告猶大。但彼得也曾魔鬼過。

好消息是，神的兒子已經勝過了魔鬼。哈利路亞！

任不寐，2015年10月14日