以賽亞書概論:第四課,玫瑰開花(24:21-35:10)

各位弟兄姐妹平安。今天我們來學習以賽亞書26-35章。我們已經知道,我們的神是審判猶大和耶路撒冷的神(1-12),我們的神是審判所有那些欺凌我們的巴比倫和列國的神(13-25)。但是,我們的神更是拯救猶太人和外邦人或所有罪人的神。正如路加福音9:56所說,「人子來不是要滅人的性命,是要救人的性命」。為行文方便,我們仍然按傳統,把36-39歸於一個「歷史敘事」單元。而以賽亞書24-25位於第二個單元(13-23)和第三個單元(26-35)中間,因此同樣可以結構到第三個單元中。以賽亞書24-35章因此可以這樣分成三部分。第一部分:由8個「到那日」或當那日(בַּיֹּום הַהוּא, in that day,24:21,25:9,26:1,27:1,27:2,27:12,27:13,28:5)引領,從24:21-28:29,基本信息是對義人的拯救。第二部分,由6個「禍哉」或「唉」(הוֹי,ah!, alas!, ha!, ho!, O! woe!28:1,29:1,29:15,30:1,31:1,33:1)引導,從28:1到33:9;主要是對罪人的審判。其中,28章是兩部分內容的中間部分,同時包含「禍哉」和「到那日」兩方面的信息。第三部分,33:10-35:10,可以視為是這一單元的總結,「耶和華說現在我要起來」——審判和拯救從現在就開始,審判的最終目的仍然是為了拯救。而且我們也應當看見,只有神在人間如此分辨善惡,只有祂以公義和憐憫對待世人。藉著今天的學習,願我們更多的認識神,更知道祂是何等地愛我們。而神的這份大愛,是讓曠野變成大道、乾旱之地變成泉源、沙漠盛開玫瑰的愛。你相信嗎?主啊,我信;但我信不足,求主幫助(馬可福音9:24),阿門!

一、到那日必拯救義人(24:21-27:13)

1、是我的神(24:21-25:8)

21 到那日耶和華在高處必懲罰高處的眾軍,在地上必懲罰地上的列王,22他們必被聚集,像囚犯被聚在牢獄中,並要囚在監牢裡,多日之後便被討罪。(或作眷顧) 23那時月亮要蒙羞,日頭要慚愧。因為萬軍之耶和華必在錫安山,在耶路撒冷作王。在敬畏他的長老面前,必有榮耀。

1 耶和華阿,你是我的神。我要尊崇你,我要稱讚你的名。因為你以忠信誠實行過奇妙的事。成就你古時所定的。2 你使城變為亂堆,使堅固城變為荒場,使外邦人宮殿的城,不再為城,永遠不再建造。 3 所以剛強的民,必榮耀你。強暴之國的城,必敬畏你。4 因為當強暴人催逼人的時候,如同暴風直吹牆壁,你就作貧窮人的保障,作困乏人急難中的保障,作躲暴風之處,作避炎熱的陰涼。 5你要壓制外邦人的喧嘩,好像乾燥地的熱氣下落,禁止強暴人的凱歌,好像熱氣被雲影消化。

6 在這山上萬軍之耶和華,必為萬民用肥甘設擺筵席,用陳酒和滿髓的肥甘,並澄清的陳酒,設擺筵席。7 他又必在這山上,除滅遮蓋萬民之物,和遮蔽萬國蒙臉的帕子。8 他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚,又除掉普天下他百姓的羞辱。因為這是耶和華說的。

上帝用7次再加1次的方式告訴我們,「會有那麼一天」,我將蒙恩得救,被舉到高處。一方面,只有祂知道我是何等的小信,我渴望每天8次都聽見祂對我說:孩子,我愛你。另一方面,只有祂這樣愛我,並且愛我到底。以賽亞書24:21-25:8,是第一個「到那日」,是第一次的「我愛你」。也可以參考申命記32:6-14的的相關信息,其中特別提到:「他豈不是你的父,將你買來的嗎?他是製造你,建立你的」(申命記32:6b);「耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地,就環繞他,看顧他,保護他,如同保護眼中的瞳人」(申命記32:10)。

「高處」是生命的重擔。首先,24:21-23是神要拆毀一切「自高」的偶像,為將我們最終帶到高處。我們認賊作父的那些賊包括:眾軍、列王、月亮和日頭;前面是強盜(政治),後面是騙子(宗教)。「四大天王」共同的特點就是都在高處(מָרוֹם在這裡重複兩次);這是巴別文化和以東精神的本質,是巴比倫王和推羅王以及以土買人的理想。這些勢力也可以代表「空中掌權者」,這是我們的來處:「1你們死在過犯罪惡之中,他叫你們活過來,2那時你們在其中行事為人隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」(以弗所書 2:1-2;參考但以理書10:13等)。「高人」成了囚徒,這既是在今天,也是一個深刻的事實。感謝主,祂同時卸去了「人往高處走」所承擔的重擔和虛妄。然後神要在錫安山作王,與會眾同在。「長老」也代表地上德高望重的人(זָקֵן,創世記19:4;出埃及記24:9,;申命記32:7;啟示錄5:14等),他們不要再崇拜和仰望眾軍、列王、月亮和日頭,而是把榮耀單單歸給神。

其次,25:1-5,夫妻團聚、父子團圓——「耶和華阿,你是我的神」。約翰福音 20:28,「多馬說,我的主,我的神」。和好乃是基於上帝對約的信實。一方面,假神的居所都被棄絕,這裡強調「城」(עִיר,קִרְיָה各出現兩次)將被拆毀;我們要回歸真正的家。城市文明始於該隱和寧錄。第5節兩次提到「熱」,可以呼應18:4中的兩個「熱」。上帝要壓制和醫治「含」的「熱病」。5節也是在告訴我們,城市文明的本質是什麼。另一方面,只有這位神是「窮人的救星」,謙卑的必將升高。而我終於看見自己是何等的貧窮,我何等的需要神。父愛如山,這包括四個方面的真理:「你就作貧窮人的保障,作困乏人急難中的保障,作躲暴風之處,作避炎熱的陰涼」——最後一個福分,就是神讓我們可以逃避「含」的「熱病」。這四種拯救的共同前提是:「當強暴人催逼人的時候,如同暴風直吹牆壁」。4-5節兩次出現「強暴人」這個形象:עָֽרִיצִים,the terrible ones;可怕的人,像古實人。高人就是吃人者。神愛我,要毀滅強暴人。

上帝要在高處或山上為我們擺設筵席。「用肥甘設擺筵席,用陳酒和滿髓的肥甘,並澄清的陳酒,設擺筵席」(參考申命記32:13-14;路加福音14:12-24),這個句子看KJV的翻譯才能更好理解其結構:a feast of fat things, a feast of wines on the lees, of fat things full of marrow, of wines on the lees well refined。實際上是兩種「食物」:身體與血,餅與酒。根據新約我們才恍然大悟:祂將祂的兒子賜給我們,基督耶穌的身體和血。這「聖餐」是什麼意思呢?在山上,在錫安山上,在各各他山上,在橄欖山上。十字架要將所有人從遮蓋之下顯明出來,赦免罪惡,勝過死亡,擦乾眼淚,除去羞辱。我們在祂裡面被擦乾熱風催逼的眼淚,除去罪和魔鬼所加的一切羞辱。

2、我們的神(25:9-12)

9 到那日人必說,看哪,這是我們的神。我們素來等候他,他必拯救我們,這是耶和華,我們素來等候他,我們必因他的救恩歡喜快樂。10 耶和華的手,必按在這山上。摩押人在所居之地必被踐踏,好像乾草被踐踏在糞池的水中。11 他必在其中伸開手,好像洑水的伸開手洑水一樣。但耶和華必使他的驕傲,和他手所行的詭計,一併敗落。12 耶和華使你城上的堅固高台傾倒,拆平直到塵埃。

父愛如山,祂又說:我愛你,會有那麼一天。那一天,神不僅是我的神,也是「我們的神」。我有了一個家,一群主內的弟兄姐妹。而所有的主內,都是因恩得救:「我們必因他的救恩歡喜快樂」。

這裡特別提到神對摩押人的勝利。我們已經知道,神對摩押人一直心存憐憫(申命記2:9 ;以賽亞書16:11;耶利米書48:36),但摩押人似乎越是蒙憐憫,越是驕傲和詭詐,而且是「極其驕傲」(以賽亞書16:6;耶利米書48:29;西番雅書2:8);詭詐到崇拜「可憎的神基抹」,就是讓兒女經火的那位邪神(列王記下3:26-27,23:13;民數記21:29;耶利米書48:46)。這種邪教曾經捆綁了晚年的所羅門 。正因為如此,律法書曾規定:「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會」(申命記23:3,尼希米記13:1)。摩押人從亂倫而生,是所多瑪的倖存者。這可能是他們驕傲的資本之一。摩押女子也以淫亂以色列人著名(民數記25:1;列王記上11:1)。而摩西死在摩押地,這似乎讓我們看見了律法主義者的終局。

「當那日」,這些吃人自義的邪教徒「好像乾草被踐踏在糞池的水中」。向人噴糞的必陷入糞中,而且掙扎無效。但路得的結局仍讓我們看見神對摩押人的憐憫;「耶和華說,到末後,我還要使被擄的摩押人歸回。摩押受審判的話到此為止」(耶利米書48:47)。 將摩押人拆毀到塵埃,乃是為將塵埃變成新造的人。神已經找到了「你」(25:12):「監管收割的僕人回答說,是那摩押女子,跟隨拿俄米從摩押地回來的」(路得記 2:6)。「我們」中有路得:「路得說,不要催我回去不跟隨你,你往哪裡去,我也往哪裡去。你在哪裡住宿,我也在哪裡住宿。你的國就是我的國,你的神就是我的神」(路得記1:16)。

3、國民的神(26:1-21)

1 當那日在猶大地人必唱這歌,說,我們有堅固的城。耶和華要將救恩定為城牆,為外郭。2敞開城門,使守信的義民得以進入。3 堅心倚賴你的,你必保守他十分平安,因為他倚靠你。4 你們當倚靠耶和華直到永遠。因為耶和華是永久的磐石。5 他使住高處的,與高城一併敗落,將城拆毀,拆平直到塵埃。6 要被腳踐踏,就是被困苦人的腳,和窮乏人的腳踐踏。7 義人的道,是正直的,你為正直的主,必修平義人的路。

8 耶和華阿,我們在你行審判的路上等候你。我們心裡所羨慕的是你的名,就是你那可記念的名。 9 夜間我心中羨慕你。我裡面的靈切切尋求你。因為你在世上行審判的時候,地上的居民就學習公義。10 以恩惠待惡人,他仍不學習公義。在正直的地上,他必行事不義,也不注意耶和華的威嚴。11 耶和華阿,你的手高舉,他們仍然不看。卻要看你為百姓發的熱心,因而抱愧。並且有火燒滅你的敵人。12耶和華阿,你必派定我們得平安。因為我們所作的事,都是你給我們成就的。 13 耶和華我們的神阿,在你以外曾有別的主管轄我們,但我們專要倚靠你,提你的名。14 他們死了,必不能再活。他們去世,必不能再起。因為你刑罰他們,毀滅他們,他們的名號就全然消滅。 15 耶和華阿,你增添國民,你增添國民。你得了榮耀,又擴張地的四境。 16 耶和華阿,他們在急難中尋求你。你的懲罰臨到他們身上,他們就傾心吐膽禱告你。17 婦人懷孕,臨產疼痛,在痛苦之中喊叫,耶和華阿,我們在你面前,也是如此。18 我們也曾懷孕疼痛,所產的竟像風一樣,我們在地上未曾行什麼拯救的事。世上的居民也未曾敗落。

19 死人(原文作你的死人)要復活。屍首(原文作我的屍首)要興起。睡在塵埃的阿,要醒起歌唱。因你的甘露好像菜蔬上的甘露,地也要交出死人來。20 我的百姓阿,你們要來進入內室,關上門,隱藏片時,等到忿怒過去。 21 因為耶和華從他的居所出來,要刑罰地上居民的罪孽。地也必露出其中的血,不再掩蓋被殺的人。

我們可以按上述交叉結構來學習這段經文。活人要進城(1-7),死人要復活(19-21);一起做神國的公民(8-18)。

首先,上帝拆毀邪教的城,卻建立基督的城;這是永遠的城,不能震動的國。「永久」(עַד)和「永遠」(עוֹלָם)已經指向「永生」。「耶和華要將救恩定為城牆為外郭」,這裡再一次強調「恩典」是新城的根基和城牆(以賽亞書25:9)。יְשׁוּעָה,salvation, deliverance。這個字就是「耶穌」這個名字的基本含義。在救恩的城裡,即在基督裡。但這裡更強調的真理乃是信心或信靠:「守信的義民」(因信真理而稱義的人才能進門,Open ye the gates, that the righteous nation which keepeth the truth may enter in)、「堅心倚賴你」、「他倚靠你」、「你們當倚靠耶和華」、「等候你」、「心裡所羨慕的是你的名」,這些概念強調的都是唯獨信心。我們得救本乎恩,也因著信。

其次,罪人經過「分別」與「產難」,成為上帝的國民;這裡的信息有6次「耶和華啊」來引導,前三個「耶和華啊」強調的是神的百姓和外邦人對審判的不同回應,即分別。信心是從聽道來的,而聖靈藉著真理歸信我們。正如哥林多前書12:3所說的:「所以我告訴你們,被神的靈感動的,沒有說耶穌是可咒詛的。若不是被聖靈感動的,也沒有能說耶穌是主的」。後三個「耶和華啊」強調的是子民的重生,或者說,國民是從哪裡來的:離棄偶像歸向真神、離開世界進入國度,離棄罪惡重生得救。

最後一段信息在於「死人復活」,這指向基督的復活,和基督裡最後的復活。19a的英譯應該參考:Thy dead men shall live, together with my dead body shall they arise(KJV);「你的死人將要復活,他們將和我的屍體一起復活」。20-21藉著出埃及記的歷史,展望最後的審判。我信復活。

4、刑罰鱷魚(27:1)

1 到那日,耶和華必用他剛硬有力的大刀,刑罰鱷魚,就是那快行的蛇,刑罰鱷魚,就是那曲行的蛇。並殺海中的大魚。

我父愛我,就為我刑罰魔鬼,包括魔鬼的兒子們。基督在復活中不僅勝過死亡,也勝過魔鬼。「鱷魚」,לִוְיָתָן,leviathan, sea monster, dragon;利維坦,肯定不是鱷魚,或許是恐龍。這個名字在舊約聖經中共出現5次(約伯記3:8,41:1;詩篇74:14,104:26),其動詞詞根的意思是(男女)「聯合」(創世記29:34,利未)。「蛇」,נָחָשׁ,serpent, snake;這個字就是創世記3:1中的那位古蛇,啟示錄啟示為魔鬼。動詞נָחַשׁ的基本含義就是「演神「、「裝神弄鬼」,to practice divination(創世記30:27,44:5,44:15;利未記19:26等)。蛇或魔鬼在這裡有兩個特點。第一、快行(בָּרִחַ,約伯記26:13,以賽亞書43:14);第二、曲行(עֲקַלָּתוֹן,參哈巴谷書1:4)。這兩個特點可以一一對應耶穌在約翰福音8:44中對魔鬼的審判:魔鬼從起初就是殺人的(快行),從起初就是說謊的(曲行)。裝作光明的天使來吃人自義。大魚:תַּנִּין,dragon, serpent, sea monster(創世記1:21;出埃及記7:9;申命記32:33;尼希米記2:13;約伯記7:12,30:29;詩篇44:19,74:13,91:13,148:7;以賽亞書13:22,34:13,35:7,43:20,51:9等)。可以從兩個方面來理解大魚。按交叉結構,大魚即鱷魚,只是在句尾強調其統治區域是大海——大海常常代表「幽暗世界」(以弗所書6:12)。或者,大魚代表撒旦惡差役,魔鬼的兒女,因此詩篇和以賽亞書中,這個字常常翻譯成「野狗」。主啊,你是如此愛我,救我脫離「屬靈大鱷」和吃人野狗。而這一切拯救,靠的是「耶和華剛硬有力的大刀」,就是聖靈的寶劍(創世記3:24;以弗所書6:17)。

5、重建教會(27:2-11)

2 當那日有出酒的葡萄園。你們要指這園唱歌,說,3 我耶和華是看守葡萄園的,我必時刻澆灌,晝夜看守,免得有人損害。 4 我心中不存忿怒。惟願荊棘蒺藜與我交戰,我就勇往直前,把他一同焚燒。5不然,讓他持住我的能力,使他與我和好。願他與我和好。6 將來雅各要扎根,以色列要發芽開花。他們的果實,必充滿世界。 7 主擊打他們,豈像擊打那些擊打他們的人嗎?他們被殺戮,豈像被他們所殺戮的嗎? 8 你打發他們去,是相機宜與他們相爭。刮東風的日子,就用暴風將他們逐去。 9 所以雅各的罪孽得赦免,他的罪過得除掉的果效,全在乎此。就是他叫祭壇的石頭,變為打碎的灰石,以致木偶和日像,不再立起。10 因為堅固城變為淒涼,成了撇下離棄的居所,像曠野一樣,牛犢必在那裡吃草,在那裡躺臥,並吃盡其中的樹枝。11 枝條枯乾,必被折斷。婦女要來,點火燒著,因為這百姓蒙昧無知,所以創造他們的,必不憐恤他們,造成他們的,也不施恩與他們。

十字架勝過罪、死亡和魔鬼。然後是重建葡萄園(以賽亞書5:1-7)。這可以指向基督的教會,聖靈降臨建立教會。使徒和教會承擔勸人與神和好的職分。而且福音使命直到地極。基督徒和教會也在使命中漸漸更新,脫離一切偶像的轄制和假信徒的糾纏。而繼續與世界和偶像行淫的,終將被棄,就如枝子被修理乾淨:「凡屬我不結果子的枝子,他就剪去。凡結果子的,他就修理乾淨,使枝子結果子更多」(約翰福音15:2)。

6、直到地極(27:12)

12到那日,以色列人哪,耶和華必從大河,直到埃及小河,將你們一一地收集,如同人打樹拾果一樣。

基督吩咐使徒和教會往普天下去。以賽亞書27:12可以與馬太福音 4:19平行:「耶穌對他們說,來跟從我,我要叫你們得人如得魚一樣」。同時參考馬太福音21:43,「所以我告訴你們,神的國,必從你們奪去。賜給那能結果子的百姓」;約翰福音15:16,「不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存。使你們奉我的名,無論向父求什麼,他就賜給你們」;羅馬書7:4,「我的弟兄們,這樣說來,你們藉著基督的身體,在律法上也是死了。叫你們歸於別人,就是歸於那從死裡復活的,叫我們結果子給神」。天父,我感謝讚美你,我在長江黃河以及聖勞倫斯河上流浪,像樹一樣從頭開始衰老。你差遣使者找到了我,重新接到耶西的根上,收入耶穌的網中。

7、我回家了(27:13)

13 當那日,必大發角聲。在亞述地將要滅亡的,並在埃及地被趕散的,都要來。他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華。

吹角節是猶太新年,是回家過年的日子。慈悲的天父,你找到我的時候,我在亞述地將要滅亡,我在埃及到處流亡。埃及是「祖國」,亞述是「新中國」。但我聽見你吹角的聲音,從末世直到當下,如雷聲寂靜,如眾水滔滔。我被歸入你的教會,讚美你的聖名。「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。我且要住在耶和華的殿中,直到永遠」。Shana Tova Umetukah,祝你有美好幸福的一年。阿門。

二、禍哉心裡高傲的人(28:1-33:9)

1、禍哉,以法蓮的酒徒(28:1-29)

1 禍哉,以法蓮的酒徒,住在肥美谷的山上,他們心裡高傲,以所誇的為冠冕,猶如將殘之花。2看哪,主有一大能大力者,像一陣冰雹,像毀滅的暴風,像漲溢的大水,他必用手將冠冕摔落於地。 3 以法蓮高傲的酒徒,他的冠冕,必被踏在腳下。4 那榮美將殘之花,就是在肥美谷山上的,必像夏令以前初熟的無花果。看見這果的就注意,一到手中就吞吃了。

5 到那日,萬軍之耶和華必作他余剩之民的榮冠華冕。6 也作了在位上行審判者公平之靈,並城門口打退仇敵者的力量。7 就是這地的人,也因酒搖搖晃晃,因濃酒東倒西歪。祭司和先知因濃酒搖搖晃晃,被酒所困,因濃酒東倒西歪。他們錯解默示,謬行審判。8 因為各席上滿了嘔吐的污穢,無一處乾淨。

9 譏誚先知的說,他要將知識指教誰呢?要使誰明白傳言呢?是那剛斷奶離懷的嗎?10他竟命上加命,令上加令,律上加律,例上加例,這裡一點,那裡一點。 11 先知說,不然,主要借異邦人的嘴唇,和外邦人的舌頭,對這百姓說話。12 他曾對他們說,你們要使疲乏人得安息。這樣才得安息,才得舒暢。他們卻不肯聽。 13所以耶和華向他們說的話,是命上加命,令上加令,律上加律,例上加例,這裡一點,那裡一點,以致他們前行仰面跌倒,而且跌碎,並陷入網羅,被纏住。

14 所以你們這些褻慢的人,就是轄管住在耶路撒冷這百姓的,要聽耶和華的話。15你們曾說,我們與死亡立約,與陰間結盟。敵軍(原文作鞭子)如水漲漫經過的時候,必不臨到我們。因我們以謊言為避所,在虛假以下藏身。 16 所以主耶和華如此說,看哪,我在錫安放一塊石頭,作為根基,是試驗過的石頭,是穩固根基,寶貴的房角石,信靠的人必不著急。17 我必以公平為準繩,以公義為線鉈。冰雹必衝去謊言的避所,大水必漫過藏身之處。 18你們與死亡所立的約,必然廢掉,與陰間所結的盟,必立不住。敵軍(原文作鞭子)如水漲漫經過的時候,你們必被他踐踏。 19 每逢經過必將你們擄去。因為每早晨他必經過,白晝黑夜都必如此。明白傳言的,必受驚恐。 20原來床榻短,使人不能舒身。被窩窄,使人不能遮體。21耶和華必興起,像在毗拉心山,他必發怒,像在基遍谷,好作成他的工,就是非常的工,成就他的事,就是奇異的事。22 現在你們不可褻慢,恐怕捆你們的綁索更結實了。因為我從主萬軍之耶和華那裡聽見已經決定,在全地上施行滅絕的事。

23 你們當側耳聽我的聲音,留心聽我的言語。24 那耕地為要撒種的,豈是常常耕地呢?豈是常常開墾耙地呢? 25他拉平了地面,豈不就撒種小茴香,播種大茴香,按行列種小麥,在定處種大麥,在田邊種粗麥呢?26 因為他的神教導他務農相宜,並且指教他。 27原來打小茴香,不用尖利的器具,軋大茴香,也不用碌碡。(原文作車輪下同)但用杖打小茴香,用棍打大茴香。28作餅的糧食是用磨磨碎,因它不必常打。雖用碌碡和馬打散,卻不磨它。29這也是出於萬軍之耶和華。他的謀略奇妙,他的智慧廣大。

我們的父愛我們愛到這樣的地步:祂讓我們休息或工作,而祂自己撲向仇敵。祂不僅完全按公義審判仇敵,也讓我們避免在仇敵的罪中有份。上帝所對付的仇敵,都是棘手的強敵。同時,這裡的「六禍」主要也是責備兒女的,神所愛的祂必管教(希伯來書12:5-17)。這就是父愛如山。我們的父不是異教的神,因為自己無能或自私,就慫恿甚至催逼信徒為他們聖戰;或溺愛討好信徒。我們的主自己上十字架。但我們的悲劇和痛苦總是:我們不相信父愛如山,我們要自己伸冤,結果不斷陷入魔鬼的網羅裡。然後又在那裡「痛哭哀號」(以斯帖記4:1);於是父愛如山再一次臨到……這段經文中有6個禍哉(參以賽亞書5章),3+3次地臨到罪和世界。

吹角節也是審判日。不僅如此,神的審判並只有神的審判才不偏袒,因此審判首先從神的家起首。以賽亞書28:1-8是過度,因此「禍哉」和「到那日」交叉在一起。其中1-4節以「禍哉」起首攻擊以法蓮的驕傲;5-8以「到那日」起首,攻擊祭司和先知的醉酒。醉酒就是愛世界和體貼肉體,這成了現代神學的基本特質;「屬靈表演」不過是精明的醉酒而已。神首先責備的是以法蓮或以色列的「酒徒」(以賽亞書5:11,22)。以賽亞書28:1的第一句話本是הֹוי עֲטֶרֶת גֵּאוּת שִׁכֹּרֵי אֶפְרַיִם,Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim;驕傲的冠冕有禍了,以法蓮的酒徒有禍了。喝高了,越喝越高傲。亞當和挪亞,都跌倒在吃喝上。

我們依靠什麼才能勝過醉酒呢?就是神的話語,就是「聽話」。起初魔鬼捆綁亞當和夏娃,就是通過彎曲神的話;而亞當和夏娃的墮落,也因為忘記和背棄了神的話。因此,以賽亞書28:9-29節,按上述交叉結構,在強調神話語的重要性:「要聽耶和華的話」。這些概念是值得注意的:知識、律例、話語、傳言、聲音、言語、教導、指教、謀略、智慧……而且道要成為肉身,住在百姓中間;28:16顯然是彌賽亞預言,根據新約聖經的相關經文,錫安的石頭和寶貴的房角石都是指向耶穌基督的。14節針對的是「褻慢人」,אַנְשֵׁי לָצֹון,ye scornful men;「褻慢人」的基本特點就是嘲笑神的道,並且蠱惑人心(箴言1:22,29:8)。以賽亞書28:23-29不過是用特別形象的方式在教導以色列人:農夫耕地需要神的教導,神的兒女也需要、學習和順服神的教導。26節是核心。

2、禍哉,大衛安營的城(29:1-14)

1 唉,亞利伊勒,亞利伊勒,大衛安營的城。任憑你年上加年,節期照常周流。2 我終必使亞利伊勒困難。他必悲傷哀號,我卻仍以他為亞利伊勒。 3 我必四圍安營攻擊你,屯兵圍困你,築壘攻擊你。4 你必敗落,從地中說話。你的言語必微細出於塵埃。你的聲音必像那交鬼者的聲音出於地。你的言語低低微微出於塵埃。 5 你仇敵的群眾,卻要像細塵,強暴人的群眾,也要像飛糠。這事必頃刻之間忽然臨到。6 萬軍之耶和華必用雷轟,地震,大聲,旋風,暴風,併吞滅的火焰,向他討罪。7 那時,攻擊亞利伊勒列國的群眾,就是一切攻擊亞利伊勒和他的保障,並使他困難的,必如夢景,如夜間的異象。8 必像飢餓的人,夢中吃飯,醒了仍覺腹空。或像口渴的人,夢中喝水,醒了仍覺發昏,心裡想喝。攻擊錫安山列國的群眾,也必如此。

9 你們等候驚奇吧。你們宴樂昏迷吧。他們醉了,卻非因酒。他們東倒西歪,卻非因濃酒。10因為耶和華將沉睡的靈,澆灌你們,封閉你們的眼,蒙蓋你們的頭。你們的眼,就是先知。你們的頭,就是先見。 11所有的默示你們看如封住的書卷。人將這書卷交給識字的,說,請念吧。他說,我不能念,因為是封住了。12 又將這書卷交給不識字的人,說,請念吧。他說,我不識字。13主說,因為這百姓親近我,用嘴唇尊敬我,心卻遠離我。他們敬畏我,不過是領受人的吩咐。 14 所以我在這百姓中要行奇妙的事,就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧,必然消滅,聰明人的聰明,必然隱藏。

「唉」就是「禍哉」(הֹוי),第二禍針對的是「亞利伊勒,大衛安營的城」,即針對南國猶大。אֲרִיאֵל,lion of God,神的獅子,代指耶路撒冷或南國猶大。這個字在這段經文中出現了5次;也是一位回歸者領袖的名字(以利以謝,以斯拉記8:16)。猶大一點兒也不比以色列更義;這是教會內紛爭和控告事件應該時時刻刻返回的基本真理(路加福音13:1-5)。「猶大」的屬靈或神學,一方面是屬地的文化:「你的言語必微細出於塵埃」,仔細辨認才知道教會說的不過就是世俗小學。另一方面是異教的思想:「你的聲音必像那交鬼者的聲音出於地」,中國基督教就是一種中國佛教,而異教同樣是屬地的。但基督教根本不可能勝過異教的世界,因為這地是人家的故鄉,你不可能比他們更塵土、更肉體。但神最終會拆毀猶大的攻擊者,他們將在災禍中陷入虛空和饑荒之中。有史以來,傷害猶太人和教會的人,就是傷害基督,必進入文化上的虛無主義,和生活上的飢寒交迫。9-14反過來告訴我們南國猶大也是酒徒,同樣是因為厭棄神的話語而導致靈魂的沉醉。不僅如此,猶大人用「人的吩咐」和人的智慧取代了神的真理,但這一切將在基督裡被翻轉。在某種意義上,哥林多前書1:17-31可以是以賽亞書29:14的展開。

3、禍哉,像神一樣的人(29:15-24)

15 禍哉,那些向耶和華深藏謀略的,又在暗中行事,說,誰看見我們呢?誰知道我們呢? 16 你們把事顛倒了,豈可看窯匠如泥嗎?被製作的物,豈可論製作物的說,他沒有製作我。或是被創造的物論造物的說,他沒有聰明? 17利巴嫩變為肥田,肥田看如樹林,不是只有一點點時候嗎?

18 那時,聾子必聽見這書上的話。瞎子的眼,必從迷濛黑暗中得以看見。19 謙卑人,必因耶和華增添歡喜。人間貧窮的,必因以色列的聖者快樂。20 因為強暴人已歸無有。褻慢人已經滅絕。一切找機會作孽的,都被剪除。21他們在爭訟的事上,定無罪的為有罪,為城門口責備人的,設下網羅,用虛無的事,屈枉義人。

22 所以救贖亞伯拉罕的耶和華,論雅各家如此說,雅各必不再羞愧,面容也不至變色。23但他看見他的眾子,就是我手的工作,在他那裡,他們必尊我的名為聖,必尊雅各的聖者為聖,必敬畏以色列的神。24心中迷糊的,必得明白,發怨言的,必受訓誨。

第三個禍哉是針對魔鬼及其差役的,蛇比一切受造物都狡猾,它的差役用肚子走路,潛伏而且自以為傲。魔鬼要顛覆神和人、創造主和被造物的關係,要被造物像神一樣。但神要在基督裡將顛覆的顛覆過來——18-21指向耶穌基督,這一切神跡和翻轉,都應驗在耶穌身上了。22-24告訴我們,神要救贖和牧養雅各,包括北國「以法蓮」和南國「亞利伊勒」。重建的關鍵是教會,而教會的基本真理是敬拜神:人不過是人,而尊神為聖:「在他那裡,他們必尊我的名為聖,必尊雅各的聖者為聖,必敬畏以色列的神」(29:23)。

4、禍哉,投靠埃及的人(30:1-33)

1禍哉,這悖逆的兒女。耶和華說,他們同謀,卻不由於我,結盟,卻不由於我的靈,以至罪上加罪。2 起身下埃及去,並沒有求問我。要靠法老的力量,加添自己的力量,並投在埃及的蔭下。3 所以法老的力量,必作你們的羞辱,投在埃及的蔭下,要為你們的慚愧。4 他們的首領已在瑣安,他們的使臣到了哈內斯。5 他們必因那不利於他們的民蒙羞。那民並非幫助,也非利益,只作羞恥凌辱。6 論南方牲畜的默示。他們把財物馱在驢駒的脊背上,將寶物馱在駱駝的肉鞍上,經過艱難困苦之地,就是公獅,母獅,蝮蛇,火焰的飛龍之地,往那不利於他們的民那裡去。7 埃及的幫助是徒然無益的。所以我稱他為坐而不動的拉哈伯。 8現今你去,在他們面前將這話刻在版上,寫在書上,以便傳留後世,直到永永遠遠。

9 因為他們是悖逆的百姓,說謊的兒女,不肯聽從耶和華訓誨的兒女。10他們對先見說,不要望見不吉利的事,對先知說,不要向我們講正直的話,要向我們說柔和的話,言虛幻的事。11你們要離棄正道,偏離直路。不要在我們面前,再提說以色列的聖者。12 所以以色列的聖者如此說,因為你們藐視這訓誨的話,倚賴欺壓和乖僻,以此為可靠的。 13 故此,這罪孽在你們身上,好像將要破裂凸出來的高牆,頃刻之間,忽然坍塌。14要被打碎,好像把窯匠的瓦器打碎,毫不顧惜,甚至碎塊中找不到一片,可用以從爐內取火,從池中舀水。15 主耶和華以色列的聖者曾如此說,你們得救在乎歸回安息。你們得力在乎平靜安穩。你們竟自不肯。16 你們卻說,不然,我們要騎馬奔走。所以你們必然奔走。又說,我們要騎飛快的牲口。所以追趕你們的,也必飛快。17 一人叱喝,必令千人逃跑。五人叱喝,你們都必逃跑。以致剩下的,好像山頂的旗桿,岡上的大旗。

18 耶和華必然等候,要施恩給你們。必然興起,好憐憫你們。因為耶和華是公平的神。凡等候他的,都是有福的。 19 百姓必在錫安在耶路撒冷居住。你不再哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你。他聽見的時候,就必應允你。20 主雖然以艱難給你當餅,以困苦給你當水,你的教師卻不再隱藏,你眼必看見你的教師。21 你或向左,或向右,你必聽見後邊有聲音說,這是正路,要行在其間。 22 你雕刻偶像所包的銀子,和鑄造偶像所鍍的金子,你要玷污,要拋棄,好像污穢之物,對偶像說,去吧。23 你將種子撒在地裡,主必降雨在其上。並使地所出的糧肥美豐盛。到那時你的牲畜,必在寬闊的草場吃草。24 耕地的牛和驢駒,必吃加鹽的料。這料是用木掀和杈子揚淨的。25 在大行殺戮的日子,高台倒塌的時候,各高山岡陵,必有川流河湧。26當耶和華纏裹他百姓的損處,醫治他民鞭傷的日子,月光必像日光,日光必加七倍,像七日的光一樣。

27 看哪,耶和華的名從遠方來,怒氣燒起,密煙上騰。他的嘴唇滿有忿恨,他的舌頭像吞滅的火。28 他的氣如漲溢的河水,直漲到頸項,要用毀滅的篩籮,篩淨列國。並且在眾民的口中,必有使人錯行的嚼環。29 你們必唱歌,像守聖節的夜間一樣。並且心中喜樂,像人吹笛,上耶和華的山,到以色列的磐石那裡。30 耶和華必使人聽他威嚴的聲音,又顯他降罰的膀臂,和他怒中的忿恨,併吞滅的火焰,與霹雷,暴風,冰雹。31 亞述人必因耶和華的聲音驚惶。耶和華必用杖擊打他。 32 耶和華必將命定的杖,加在他身上,每打一下,人必擊鼓彈琴。打仗的時候,耶和華必掄起手來,與他交戰。33 原來陀斐特又深又寬,早已為王預備好了,其中堆的是火,與許多木柴。耶和華的氣如一股硫磺火,使它著起來。

第四禍針對的是和埃及結盟的選民。以賽亞書30章可以交叉結構如上。首先,神的兒女因為恐懼亞述而投靠埃及,與世界苟合,但獲得的只是凌辱(1-8)。埃及就是世界,就是巴比倫和波斯,希臘和羅馬;就是「本色化」。埃及的背後就是魔鬼或海中怪獸,就是拉哈伯。רַהַב,pride, blusterer,驕傲,大言不慚者(約伯記 9:13,26:12;詩篇87:4 ,89:10;以賽亞書51:9)。「坐而不動的拉哈伯」,KJV意譯為「strength is to sit still」,驕傲或能力歸於沉寂。其次,這場投靠是靠彎曲聖道完成的,而背道的結果就是衰敗(9-17)。9節和1節是平行的。「假信徒」要彎曲神的話語,他們聽道要聽好聽的,不能接受扎心的。「不要在我們面前,再提說以色列的聖者」,不許講耶穌釘十字架。背道將招致懲罰,以色列和基督教因「基督論」而衰落。再次,神要救贖淪陷於世界的子民,而拯救方式就是用正道歸回他們(18-26),有「教師」帶領我們棄絕偶像,按時分糧;神的道就是種子,祂的話是我們腳前的燈路上的光。最後,神拆毀亞述和世界之後,選民必將從埃及回歸。29節為最後一段的核心,那磐石就是基督(哥林多前書10:4)。

5、禍哉,祈求埃及的人(31:1-32:20)

1 禍哉,那些下埃及求幫助的,是因仗賴馬匹,倚靠甚多的車輛,並倚靠強壯的馬兵,卻不仰望以色列的聖者,也不求問耶和華。2 其實耶和華有智慧。他必降災禍,並不反悔自己的話,卻要興起攻擊那作惡之家,又攻擊那作孽幫助人的。3 埃及人不過是人,並不是神。他們的馬不過是血肉,並不是靈。耶和華一伸手,那幫助人的必絆跌,那受幫助的也必跌倒,都一同滅亡。 4 耶和華對我如此說,獅子和少壯獅子,獲食咆哮,就是喊許多牧人來攻擊它,它總不因他們的聲音驚惶,也不因他們的喧嘩縮伏。如此萬軍之耶和華,也必降臨在錫安山岡上爭戰。5 雀鳥怎樣扇翅覆雛,萬軍之耶和華也要照樣保護耶路撒冷,他必保護拯救,要越門保守。6 以色列人哪,你們深深的悖逆耶和華,現今要歸向他。7 到那日各人必將他金偶像,銀偶像,就是親手所造陷自己在罪中的,都拋棄了。8 亞述人必倒在刀下,並非人的刀。有刀要將他吞滅,並非人的刀。他必逃避這刀,他的少年人,必成為服苦的。9 他的磐石,必因驚嚇挪去,他的首領,必因大旗驚惶。這是那有火在錫安,有爐在耶路撒冷的耶和華說的。

1 看哪,必有一王憑公義行政。必有首領借公平掌權。2 必有一人像避風所,和避暴雨的隱密處,又像河流在乾旱之地,像大磐石的影子在疲乏之地。 3 那能看的人,眼不再昏迷,能聽的人,耳必得聽聞。4 冒失人的心,必明白知識,結吧人的舌,必說話通快。5 愚頑人不再稱為高明,吝嗇人不再稱為大方。6 因為愚頑人,必說愚頑話,心裡想作罪孽,慣行褻瀆的事,說錯謬的話,攻擊耶和華,使飢餓的人,無食可吃,使口渴的人,無水可喝。7 吝嗇人所用的法子是惡的。他圖謀惡計,用謊言毀滅謙卑人。窮乏人講公理的時候,他也是這樣行。8 高明人卻謀高明事,在高明事上,也必永存。

9 安逸的婦女阿,起來聽我的聲音。無慮的女子阿,側耳聽我的言語。10無慮的女子阿,再過一年多,必受騷擾。因為無葡萄可摘,無果子(或作禾稼)可收。 11安逸的婦女阿,要戰兢。無慮的女子阿,要受騷擾。脫去衣服,赤著身體,腰束麻布。 12 她們必為美好的田地,和多結果的葡萄樹,捶胸哀哭。13 荊棘蒺藜必長在我百姓的地上,又長在歡樂的城中,和一切快樂的房屋上。14 因為宮殿必被撇下。多民的城必被離棄。山岡望樓永為洞穴,作野驢所喜樂的,為羊群的草場。15 等到聖靈從上澆灌我們,曠野就變為肥田,肥田看如樹林。 16 那時,公平要居在曠野,公義要居在肥田。17公義的果效,必是平安。公義的效驗,必是平穩,直到永遠。18 我的百姓,必住在平安的居所,安穩的住處,平靜的安歇所。 19 但要降冰雹打倒樹林。城必全然拆平。20 你們在各水邊撒種牧放牛驢的有福了。

第5禍以平行的方式在深化第4禍。離開埃及的以色列人重新返回埃及,這種罪是普遍而深刻的,聖靈要「極其嚴肅」的對待這種沉陷(創世記 50:14;出埃及記13:17;民數記14:3-4;申命記17:16,28:68)。我們把31:1-32:20放入上述交叉結構中,也可以分別對應聖父、聖子和聖靈——三位一體的上帝愛我們。首先,1-9,神對危急中投靠埃及的子民說,我愛你們,歸拯救你們。動輒返回埃及,六渡赤水(紅海)是一種教會病。這種病是由兩種愚昧造成的:第一、不相信我們的神是神;第二,不相信(埃及)人是人。其次,32:1-8是彌賽亞預言,「必有一王」、「必有一人」指向耶穌基督,祂是完全的神,他是完全的人。上帝要在基督裡拯救祂的百姓。最後,9-29節講神和選民的關係,從父子關係轉為夫妻關係。投靠埃及是認賊作父,更是一種婚外情或屬靈的淫亂。但新郎要來了,祂要為妻子捨命。而救妻行動是藉著「道成肉身」完成的:傳道、聽道、信道、行道。新婦藉著水和聖靈被帶到「末後的亞當」面前,這雕刻完工的教會,這繼續更新並承擔福音使命的新婦,有福了。

6、禍哉,你這毀滅人的(33:1-9)

1 禍哉,你這毀滅人的,自己倒不被毀滅。行事詭詐的,人倒不以詭詐待你。你毀滅罷休了,自己必被毀滅。你行完了詭詐,人必以詭詐待你。

2 耶和華阿,求你施恩於我們。我們等候你。求你每早晨作我們的膀臂。遭難的時候,為我們的拯救。 3 喧嚷的響聲一發,眾民奔逃。你一興起,列國四散。4 你們所擄的,必被斂盡,好像螞蚱吃(原文作斂)盡禾稼。人要蹦在其上,好像蝗蟲一樣。 5 耶和華被尊崇,因他居在高處。他以公平公義充滿錫安。6 你一生一世必得安穩,有豐盛的救恩,並智慧,和知識。你以敬畏耶和華為至寶。

7 看哪,他們的豪傑在外頭哀號。求和的使臣,痛痛哭泣。8 大路荒涼,行人止息。敵人背約,藐視城邑,不顧人民。 9地上悲哀衰殘。利巴嫩羞愧枯乾。沙侖像曠野。巴珊和迦密的樹林凋殘。

第6禍可以和第3禍平行,都是針對魔鬼及其兒女的。「毀滅人的」,魔鬼起初就是殺人的;「行事詭詐的」,魔鬼起初就是說謊的。不管你怎樣偽飾自己和冠冕堂皇,神都認識魔鬼的兒子就是在害人和撒謊。「小子們哪,不要被人誘惑,行義的才是義人。正如主是義的一樣」(約翰一書3:7)。你明明在害人,你明明在撒謊說,你這害人是為了愛神和愛人,無論你怎樣「豪傑」,你就只能等候審判,「你毀滅罷休了,自己必被毀滅。你行完了詭詐,人必以詭詐待你」。而一度和他們淫亂惡毒埃及和世界,也會反過來踐踏他們,並被神踐踏(1,7-8)。但中間2-6強調錫安在救恩中——所有等候神的人,必蒙拯救。主啊,求你幫助我永遠「等候」和「敬畏」你,好叫我忍無可忍的時候仍然等候你,坦然無懼的時候唯獨敬畏你,阿門!

三、在那裡必有一條大道((33:14-35:10)

1、赦罪的福音(33:10-24)

10 耶和華說,現在我要起來。我要興起。我要勃然而興。11 你們要懷的是糠秕。要生的是碎秸。你們的氣就是吞滅自己的火。12列邦必像已燒的石灰,像已割的荊棘,在火中焚燒。13你們遠方的人,當聽我所行的,你們近處的人,當承認我的大能。

14 錫安中的罪人都懼怕。不敬虔的人被戰兢抓住。我們中間誰能與吞滅的火同住?我們中間誰能與永火同住呢? 15行事公義,說話正直,憎惡欺壓的財利,擺手不受賄賂,塞耳不聽流血的話,閉眼不看邪惡事的, 16 他必居高處。他的保障是磐石的堅壘。他的糧必不缺乏,(原文作賜給)他的水必不斷絕。17 你的眼必見王的榮美,必見遼闊之地。 18 你的心必思想那驚嚇的事,自問說,記數目的在哪裡呢?平貢銀的在哪裡呢?數戍樓的在哪裡呢? 19你必不見那強暴的民,就是說話深奧,你不能明白,言語呢喃,你不能懂得的。20 你要看錫安我們守聖節的城。你的眼必見耶路撒冷為安靜的居所,為不挪移的帳幕,橛子永不拔出,繩索一根也不折斷。 21 在那裡耶和華必顯威嚴與我們同在,當作江河寬闊之地。其中必沒有蕩槳搖櫓的船來往,也沒有威武的船經過。

22 因為耶和華是審判我們的,耶和華是給我們設律法的,耶和華是我們的王。他必拯救我們。23 你的繩索鬆開不能栽穩桅桿,也不能揚起篷來,那時許多擄來的物被分了。瘸腿的把掠物奪去了。24 城內居民必不說,我病了。其中居住的百姓,罪孽都赦免了。

神要起來審判和拯救。10-13與22-24首尾呼應討論神的審判和拯救。不過核心信息乃是救贖錫安(14-21)。這裡的「永火」、「磐石」、「王」、「城」、「居所」、「帳幕」、「以馬內利」(與永火同住、耶和華必顯威嚴與我們同在),都是指向耶穌基督的。祂要用火和聖靈給我們施洗(14),而我們都是藉著水和聖靈生的(21)。24b是福音最精確的總結:「其中居住的百姓,罪孽都赦免了」。值得強調的是, 「城內居民必不說,我病了」;「病」在聖經中真正的含義就是「罪」,「醫治」因此首先指向「赦罪」。

2、定罪的律法(34:1-17)

1 列國阿,要近前來聽。眾民哪,要側耳而聽。地和其上所充滿的,世界和其中一切所出的,都應當聽。2 因為耶和華向萬國發忿恨,向他們的全軍發烈怒,將他們滅盡,交出他們受殺戮。3 被殺的必然拋棄,屍首臭氣上騰。諸山被他們的血融化。4 天上的萬象都要消沒,天被捲起,好像書卷。其上的萬象要殘敗,像葡萄樹的葉子殘敗,又像無花果樹的葉子殘敗一樣

5 因為我的刀在天上已經喝足。這刀必臨到以東,和我所咒詛的民,要施行審判。6 耶和華的刀滿了血,用脂油和羊羔公山羊的血,並公綿羊腰子的脂油滋潤的。因為耶和華在波斯拉有獻祭的事,在以東地大行殺戮。7 野牛,牛犢,和公牛,要一同下來。他們的地喝醉了血,他們的塵土因脂油肥潤。8 因耶和華有報仇之日,為錫安的爭辯,有報應之年。9 以東的河水要變為石油,塵埃要變為硫磺,地土成為燒著的石油。10晝夜總不熄滅,煙氣永遠上騰,必世世代代成為荒廢,永永遠遠無人經過。11 鵜鶘,箭豬,卻要得為業。貓頭鷹,烏鴉,要住在其間。耶和華必將空虛的準繩,混沌的線鉈,拉在其上。 12以東人要召貴胄來治國,那裡卻無一個。首領也都歸於無有。13以東的宮殿要長荊棘,保障要長蒺藜和刺草。要作野狗的住處,鴕鳥的居所。14曠野的走獸,要和豺狼相遇。野山羊要與伴偶對叫。夜間的怪物,必在那裡棲身,自找安歇之處。15箭蛇要在那裡作窩,下蛋,抱蛋,生子,聚子在其影下。鷂鷹,各與伴偶聚集在那裡。

16 你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少,無一沒有伴偶,因為我的口已經吩咐,他的靈將他們聚集。17 他也為他們拈鬮,又親手用準繩給他們分地,他們必永得為業,世世代代住在其間。

如果說以賽亞書33:10-24重點是對錫安的赦罪的拯救,那麼以賽亞書34:1-17就是對以東的審判和報仇。錫安和以東,雅各和以掃,這兩者的衝突貫穿聖經的始終,從猶太人和亞瑪力人的爭戰,到耶穌和希律的衝突,都貫穿著這條主線。同時,以東人可以是外邦人的代言人,正如起初亞瑪力人是萬國之首。這段經文也可以交叉結構如上。首先,1和16-17強調,對以東人和世界的審判,出於神的話語或聖經。注意「書卷」(סֵפֶר)這個字前後出現所起到的結構作用(4,16)。其中1-4強調,全世界都是以東之國,或者應該在審判以東中吸取教訓。而16-17強調的,這世界如此以東廢墟,乃是出於神的審判。「17 他也為他們拈鬮,又親手用準繩給他們分地,他們必永得為業,世世代代住在其間。」神將各種以東人安置在自己的國土和傳統之中,若非神跡,他們根本出不來,只能一直死在罪中。「伴偶」(14,רֵעַ,friend, companion, fellow, another person,「同志」;15-16,רְעוּת,female companion, mate, neighbour woman,「配偶」)這個字在這裡出現了三次,也可以指陰陽二元之類的封閉模式,好讓「伴偶」彼此造就,彼此埋葬。其次,2-5節講審判臨到以東人,以及以東人的大罪;而各種不潔的畜類,將在以東的廢墟上重建「文明」。

以東人首先就是那個為一碗紅豆湯出賣長子名分的人(以掃和寧錄都是獵人;希伯來書12:16);就是《俄巴底亞書》專門審判的人:第一是驕傲,自視極高;第二是吃人:對弟兄幸災樂禍、落井下石。換言之,在人與神的關係上,以掃一族賣神求利,自以為神;在任何人的關係上,以掃一族吃人自義。俄巴底亞幾乎是第一個先知,他首先針對以東人。以東人就是「大兒子」。巴比倫人摔死猶太人的嬰孩兒,以東人在上面再踏上一腳。他不愛神,也不愛人;相反,他以賣神害人為己任。以東就是後來的以土買(Idumea,馬可福音3:8);希律家族都是以土買人,除了各希律王,還包括希羅底和莎樂美(Σαλώμη,撒羅米;馬可福音15:40,16:1)。這是神的旨意:「耶和華已經起了誓,必世世代代和亞瑪力人爭戰」(出埃及記17:16);「俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東,說,我從耶和華那裡聽見信息,並有使者被差往列國去,說,起來吧,一同起來與以東爭戰」(俄巴底亞書1:1);「必有拯救者上到錫安山,審判以掃山,國度就歸耶和華了」(俄巴底亞書1:21)。但咒詛之下,以東之國和以東之民成了一片廢墟。神救恩就是從以東廢墟這種空虛混沌淵面黑暗的曠野、乾旱之地或沙漠中開始的。而每一個朝代,每一位國人,其實就是一座災後荒丘。我們在等候以賽亞書35章的重生與回歸。

以東廢墟上生活著20種野獸,淪為動物莊園,進化論或動物法則也因此成了這地的普世價值。這首先是一個「殺羊」或釘死基督的世界。其次,喝血的「 野牛,牛犢,和公牛」成了統治者,他們是獨角獸之類的強盜或偉人。第三、在他們的統治下,國家戰火不斷,災禍頻仍。第四、鵜鶘,箭豬,貓頭鷹和烏鴉這些屍體消費者「文史」著歷代掌權者。第五、這裡只長荊棘、蒺藜和刺草,充滿苦毒,靈魂貧瘠而尖酸,宮廷是一口熱鍋(סִיר),城鄉生命滿了匕首、投槍和廢物。第六、國家和個體生命是野狗(大魚)和鴕鳥的住處或居所,即各種邪靈內住的殿堂,隨時可能起來吃人自高。第七、於是不共戴天的走獸和豺狼互相撕咬,他們代表強權;野山羊代表弱勢群體,彼此聚集「抗暴維權」。第八、這個國家從來沒有日出,只是漫漫長夜;猖獗或潛伏著各種「夜間的怪物」(לִילִית,Lilith,莉莉斯;女妖,殺害嬰孩的夜魔)。第九、箭蛇(קִפּוֹז,arrow snake, owl)在這裡繁殖和溺愛驕縱著一代一代的壞蛋和混蛋,假二蛋,紅二蛋,富二蛋,罪人的子子孫孫取代女人的後裔。第十、最後盤旋在歷史和現實的天空之上的是鷂鷹(דַּיָּה,一種吃人自高的猛禽,乃不潔之物,申命記14:13),而且是女性的鷂鷹,和她的配偶在這裡交合。這讓人想起「自由女神」或羅馬-美國「鷹」。這可能是以東文明的最後景觀。

3、子民的回歸(35:1-10)

1 曠野和乾旱之地,必然歡喜。沙漠也必快樂。又像玫瑰開花。2 必開花繁盛,樂上加樂,而且歡呼。利巴嫩的榮耀,並迦密與沙侖的華美,必賜給他。人必看見耶和華的榮耀,我們神的華美。3 你們要使軟弱的手堅壯,無力的膝穩固。4 對膽怯的人說,你們要剛強,不要懼怕。看哪,你們的神必來報仇,必來施行極大的報應,他必來拯救你們。5 那時瞎子的眼必睜開,聾子的耳必開通。6 那時瘸子必跳躍像鹿,啞吧的舌頭必能歌唱。

在曠野必有水發出,在沙漠必有河湧流。 7 發光的沙,(或作蜃樓)要變為水池,乾渴之地,要變為泉源。在野狗躺臥之處,必有青草,蘆葦,和蒲草。8 在那裡必有一條大道,稱為聖路。污穢人不得經過,必專為贖民行走,行路的人雖愚昧,也不至失迷。9 在那裡必沒有獅子,猛獸也不登這路,在那裡都遇不見。只有贖民在那裡行走。10 並且耶和華救贖的民必歸回,歌唱來到錫安。永樂必歸到他們的頭上,他們必得著歡喜快樂,憂愁歎息盡都逃避。

福音和律法形成十字架真理,鋪平了十字架的道路,為引導萬民在基督裡回歸。救恩仍然臨到了以東動物園。以賽亞書35:1-10是一首歡樂頌,從快樂和歡呼(1-2),到永樂和歡喜快樂(10);我們應有的生活態度就是「歌唱」(6,10)。因此,這段經文可以結構如上。一方面,這個像沙漠一樣荒涼的世界將充滿神的榮耀和救恩(1-6a);另一方面,這個像沙漠一樣決絕的世界,將成為通往天國的大道(6b-10)。這是回家的路,以賽亞書51:11將再一次重複這回歸的聖歌:「耶和華救贖的民必歸回,歌唱來到錫安。永樂必歸到他們的頭上,他們必得著歡喜快樂,憂愁歎息盡都逃避」。醫治與回家,前往主的筵席。以賽亞書35:1-10因此可以和以賽亞書24:21-25:8形成呼應關係。父愛如山。這是天父世界,這是爸爸的果園,這是天父的花園。但「什麼都不信」、「我不再相信了」。使我們和世界成為沙漠。孩子啊,先知送你一朵玫瑰花(חֲבַצֶּלֶת,以賽亞書35:1;雅歌2:1;Lo, How a Rose E』er Blooming)。

「沙漠也必快樂,又像玫瑰開花」,這是如何可能的。חֲבַצֶּלֶת可能是Lily,或narcissus(那喀索斯),或crocus,或玫瑰。字義「從苦澀的根莖中開放」。世人和世界都是荒漠化,不再相信「開花」或「愛情」(撒母耳記下 1:26;箴言5:19,27:5),乃是因為從未相信基督。「你來,我們可以飽享愛情,直到早晨。我們可以彼此親愛歡樂」(箴言7:18)。首先,我們要看見,這個世界和我們自己曾是曠野和乾旱之地。我沙漠好多年了。其次,曠野、乾旱之地和沙漠竟然可以歡喜快樂,可以愛情。最後,這個巨變有一個最重要的原因,是「曠野必有水發出,在沙漠必有河湧流」——水是生命之源。這水是從哪裡來的呢?曠野和沙漠自身是不可能有水池和泉源的,因此,這是一個神跡。這生命之水是最大的神跡。這是神的作為,這是上帝在基督裡單方面為我們做的。很多年以前,摩西在曠野擊打磐石出水。很多年以後,「婦人說,先生沒有打水的器具,井又深,你從哪裡得活水呢」(約翰福音4:11)。耶穌回答說:「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水,要在他裡頭成為泉源,直湧到永生」(約翰福音4:14);「信我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來」(約翰福音7:38);「耶穌聽見所說的話,就對管會堂的說,不要怕。只要信」(馬可福音 5:36)。「迦勒底人自高自大,心不正直。惟義人因信得生」(哈巴谷書2:4)。神說:我愛你,你信嗎?

親愛的弟兄姐妹,沙漠變成泉源的神跡只在一個字上,那就是信。第一、你信有一位天父,你信祂要拯救你;並且在基督裡赦免了你一切的罪。第二、你信天父保護你,讓你安息,祂為你懲罰一切的仇敵,在基督裡施行最後的審判。第三、在這信中,你的世界開始開花,而且是玫瑰花,並且繁花似錦。因著信,你的生命恢復神的形象和榮耀;因著信,膽怯變得剛強,仇敵被勝過和擊退,你根本有病的狀態被醫治;因著信,你開始溫暖,你開始溫柔;你開始起來行走並成為別人的祝福和愛情;因著信,吃人的野獸都走開了,或者你可以對他們視而不見,看成糞土……因著信,我們每個主日去教會,那裡有弟兄姐妹和萬千天使;我們的生活開始放聲歌唱。不信即痛苦悲劇,不信即憂愁歎息;不信即沙漠曠野,信即水池泉源。所以「耶穌說,現在你們信嗎」(約翰福音16:31);「父阿,是的,因為你的美意本是如此」(馬太福音11:26)。阿門!

任不寐,2015年10月25日

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