問答與回應:再見——2015年聖誕晚會上的致辭

各位朋友,各位弟兄姐妹平安:

首先歡迎大家來到2015年蒙特利爾華人基督教會的聖誕晚會,並祝大家聖誕快樂。今年聖誕快樂是聖誕特別快樂。我今天聖誕快樂就是聖誕特別的快樂。真正的快樂總是從學習而來的快樂。感謝神今天下午就賜給我一堂功課——由於我們教會工作上的失誤,造成藝術團幾十人數九寒天在教堂門口守候了30分鐘。其中有一些朋友比我年齡還大,但是他們和我一起在露天迎接2015年第一場雪。我一直對中國人民的「偉大謙虛」有著深刻的印象,但是今天你們給我上了一節課:面對別人工作上的不周到,面對別人的不足,你們表現出一種溫柔、忍耐、理解、體諒、合作與幫助。這是我本人和每一位基督徒應該學習的。感謝神藉著你們如此恩待了我和祂的教會,我們在這裡用掌聲預祝你們下面的演出更加成功。

現在是證道時間,我們說說聖誕。聖誕至少包含一個壞消息和三個好消息。我們先說說壞消息。聖誕對世界上所有的君王、偉人和大師來說是壞消息;因為上帝的兒子進入這個世界,讓所有的高人黯然失色,讓所有演神的戲劇徹底收場。正因為如此,希律王代表所有的君王、偉人和大師,要在聖誕時節將耶穌消滅在搖籃狀態。但是,那些真正在基督面前謙卑下來的人有福了。我在這裡預祝中國人和中國教會,在2016年從一點正經沒有的裝神事業中出來,開始有一點兒正經,越來越正經——就是從君王、偉人和大師這些假事業中出來,轉向祭司、僕人和弟兄真正的事業。壞消息也是好消息。這個好消息不可阻擋,在全人類的範圍裡,縱觀人類歷史,只有耶穌的生日是普天同慶的,聖誕開闢了人類歷史的新紀元,那是人類唯一一場真正的日出。

現在我們來說說三個好消息。第一、基督的到來是全人類的好消息。因此聖經說:你們要報告這個好消息,是關乎萬民的;因為今夜在大衛的城裡,為你們生了救主。耶穌基督是救世主,就是要把我們從罪、死亡和世界中拯救出來。願祂今天就成為你的救主。第二、聖誕對家庭是個好消息。一方面是肯定性的祝福:婚姻人人都當尊重,這個祝福也使基督教從其他宗教區別出來。另一方面是否定的祝福——讓任何家庭成員不再演上帝,讓任何家庭也不要把婚姻看成天堂。這樣一來,父母假上帝、夫妻假上帝和孩子假上帝,以及討好孩子假上帝必然導致的內戰結束了,而家庭成了朝向天國的一種理性之路。第三、聖誕對個人來說是個好消息,帶領我們更新並且辭舊迎新。聖經說:若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過都變成新的了。

我今天特別看見兩點更新。首先,從一個以追求別人傾聽和仰望的中心人物,變成一個專心和誠意傾聽別人的人。這不僅是對別人的尊重。更是對自己的尊重。每個人都覺得自己很重要,但你們可能不知道:上帝今天把你抓來才第一次讓你變得真正重要——對台上那位演出者,你至關重要。你從未如此重要。我們的主耶穌以孩子的方式進入世界,我們看見祂怎樣謙卑自己,並示範我們先要學會傾聽而不是教導——耶穌從小就在聖殿傾聽。我盼望今晚杜絕竊竊私語和中途高調離開——不要從此自茲去蕭蕭班馬鳴,回頭一笑百媚生就夠了。其次,今天在這裡你和我一起學習放下過去一個重擔,和那個一直苦待你的偶像說再見。願你玩心忡忡而來,新心輕輕而去。願今天每一位進入聖誕晚會的人,不僅在表演中經歷神,更在侍奉、傾聽和更新中經歷神。

最後感謝主藉著聖誕將我們變成基督裡的一家人。我們這間小小的教會正式建堂兩年了,加上預備期將近六年。在過去的兩年中,我再沒有家人離散,而是看見我的哥哥姐姐、哥哥嫂子、弟弟妹妹陸續回家。我們真的成了一家人,不離不散。教會是神的家。家至少有三個特徵:思親、相愛和自由。每逢佳節倍思親,願我們在心裡紀念每一位遠行的家人。家人之愛骨肉難分,我們可以不同,但我們一體。自由意味著誠實,我們每個人在家中是他自己,與裝永訣。今天家人作一個分工,松弟和鯤妹帶領大家在樓下負責相愛,我一個人負責到樓上思親和自由——為大家預備明天中午的精神食糧。今天哥只是一個傳說;但是願在這裡為愛作見證的你們,一同成為主耶穌基督的精兵。再見。願上帝藉著耶穌誕生而賜下的拯救和祝福與你們眾人同在。阿門!

任不寐,2015年12月19日

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任牧師平安!最近和教會的弟兄姊妹在學習羅馬書的查經,聽的是一位叫 俞明義 牧師的信息。之前聽的是門徒訓練,覺得沒有什麼大問題。最近在學習羅馬書,不過,聽他在查經的時候。說 馬丁路德對神的義的理解是錯的。而近代的神學家都已經針對這個 神的義 的問題,已經有了普遍的共識。就是 神的義。不是指 神加給人的義,而只是表示神對受造世界,要恢復原有秩序的心意!他指保羅引用的 神的義的概念是從舊約而來。哈 2:4。那裡就是指 義人,就是對上帝所造的世界,有負擔,希望神實行公義的人!而得生!和之前對 神的義 的理解有很大不同。不過,聽他引述的舊約也沒有太大問題。所以發郵件來向任牧請教一下。這個信息背後,是不是也是屬於改革宗對 神的義 的理解?!而且,我聽他的信息的意思重點,基督徒在世上的活出基督的生命很重要。因為,神要重新更新這個世界!不過,他始終強調,讀經要從原來作者寫給當時的人的意來來理解,不能隨便按自己的想法來運用聖經。這個我還是同意的!昐!小弟兄。

平安。請原諒我沒有時間看相關的視頻。僅就你提供的信息就能看出這人在撒謊——「近代的神學家都已經針對這個 神的義 的問題,已經有了普遍的共識」;這個「普遍共識」絕對是個謊言。而羅馬書講的神的義到底什麼意思,羅馬書本身說的清清楚楚,路德的理解顯然是對的,沒有任何問題。就是改革宗中稍微著調一點兒的學者,至少在這個問題上,也只能繼承路德的觀點。即神的「公義」最終指向基督的十字架:義人必因信得生,不信的必被定罪。不僅如此,即使在舊約中,「公義」這個字和「亞伯拉罕信神就算為他的義」中的「稱義」,基本上是一個字。特別需要警惕的是,如果人能行公義,或如果公義和稱義的主體是人,這種觀點就是異教的觀點了;而根據這樣的觀點,耶穌第一次來和第二次來都是多此一舉。

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zsy22 2015-12-17 21:09:31 說: 任牧師平安!翻牧師的老帖看到了關於十一奉獻,有疑問,所以問下:希伯來書7:8「在這裡收十分之一的,都是必死的人,但在那裡收十分之一的,有為他做見證的說,他是活的。」基督徒是要傚法亞伯拉罕之信的人,基督是照著麥基洗德等次立的祭司。這不是明白的說基督徒要獻十分之一祭嗎?怎麼會說新約沒有說十一奉獻。

平安。希伯來書這裡的語境和論證的目的不是奉獻,而是「從來位分大的給位分小的祝福,這是駁不倒的理」(希伯來書7:7)。換言之,這段經文是要論證耶穌比麥基洗德、更比亞伯拉罕還要大;而不是論證新約時代的教會要傚法亞伯拉罕的十一奉獻。而且僅就祭司和奉獻這個話題而言, 希伯來書作者的意思可能正相反:「祭司的職任既已更改,律法也必須更改」(希伯來書7:12);「他成為祭司,並不是照屬肉體的條例,乃是照無窮之生命的大能。(無窮原文作不能毀壞)」(7:16);「先前的條例,因軟弱無益,所以廢掉了」(7:18)。因此結論只能是兩點,第一、包括十一奉獻在內的那些「屬肉體的條例」或「先前的條例」已經廢掉了;第二、但奉獻精神本身沒有廢掉,這更有新約其他經文作證。

不僅如此,新約甚至鼓勵超越十一這個比例之上的奉獻,直至全然奉獻。這樣的例子也見證如雲,包括提摩太在內,使徒幾乎都是全然奉獻,包括呂底亞、馬可一家、腓利比教會等等,他們的奉獻應該都超過了十一奉獻。從教會實踐上看,有些教會規定十一奉獻我並不反對,有個參考比例總比沒有好。而我個人也努力按十一奉獻。我只是反對這種觀點:新約時代的十一奉獻是神的律法。新約時代只有一條律法:彼此相愛。而奉獻從根本上說,就是彼此相愛的見證。正如主說,你的錢在哪裡,心就在哪裡。特別是對中國人而言,對災民大國而言,奉獻繼續遭遇誤解,更需要強調奉獻的道理,出於真愛,出於真信。貴國人民只會用屁股來理解腦袋:石油和麵包是國際分析的基本出發點,鴉片和心理是宗教分析的唯一邏輯。災民的三種習性需要藉著奉獻活動更新:第一是凡事崇拜瑪門,因此連教會也被動機分析成為了錢財;第二是什麼便宜都占,並以此為榮。第三、從來沒有把教會當成自己的家,多數人缺乏支持教會、像建造自己家去建造教會的情感。

很多中國基督徒往往把最可憐的小錢和最垃圾的時間用來支持教會建設和參加教會生活。他們在教會奉獻如同施捨給乞丐,忘記自己才是神面前的乞丐;而他們任何「寶貴的時間」,任何人與人之間的破事兒或糾紛,都會犧牲掉教會生活。當然這不是指全部人,麥子一直在成長。多年來我自己持守這樣一個原則:不以對教會之人的情感變動和自己收入變動而改變奉獻的數量。因為奉獻的對象是神的教會,而不是任何人。愛不是計算,愛是一種信仰。路德教會在主日崇拜中特別規定了奉獻禮,也常遭遇誤解;但對那些忍耐著的人,幾年下來,奉獻已經開始成為基督徒生活的常識。從來沒有人因為奉獻而貧窮,若如此,上帝和祂的相關話語就是假的了。但奉獻著的人都在蒙福,無一例外。聖經說奉獻是積財寶在天上,而天就在你們中間。

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Zgdmdg:不寐弟兄平安。我最近在想這個問題,除了你批判的那個如訴如泣的《二泉映月》告訴我們霾人喜歡控告外,代表國粹的京劇捏著嗓門的假唱和假笑告訴我們什麼呢——假在霾人社會就是智慧,甚至到了朝野共賞的地步。愛「假」如同到了愛女人扭曲變形的小腳的程度,為何霾人心理如此變態?無論是西人直抒胸臆的歌劇,或者是情感暴露的交響樂在霾人的世界都會被嗤笑太傻,怎能活不下去?有權不用過期作廢。他尊重的不是你這個人,而是你的權力,但是他要假心假意地說是在尊重你,當然你喝著茅台瓶裡的二鍋頭要比喝二鍋頭有面子。我認為假中的霾人世界從來沒有尊重過任何人。換句話說,沒有人在霾人社會得到過真正的尊重。假酒、假話、假賬、假史、假文憑、假冒偽善…….玩假和控告應該是霾人文化中的兩大特色。想請教不寐牧者談談縱觀世界民族之林,在玩假的功夫上還有與翅膀刷刷響的霾人媲美的族類嗎?世界上還有自稱龍的傳人和龍文化的其他族類嗎?因為路加福音10:18「耶穌對他們說、我曾看見撒但從天上墜落、像閃電一樣。」這句經文是指物理空間上的墜落嗎?魔鬼是否墜落到了遠東那塊坡地上並且在那裡建立了大本營?因為從考古發掘看,霾人很早就崇拜龍了,而龍在聖經裡代表魔鬼。我是在說,霾人走到這種地步除了自己的罪以外,是否還有被魔鬼所偏愛?啟示錄告訴我們最後參加哈米吉多頓大戰的有二萬萬馬軍,他們是否是龍的傳人,是魔鬼在東方培訓的部隊?謝謝。

平安。蛇崇拜在世界各地都存在,所以也見證魔鬼實在是世界的王。但是自稱自己是龍的傳人的民族,只有「中國」,實在奇葩。按主耶穌的定義,魔鬼的屬性首先在兩個方面:說謊和殺人。這可以相當於你說的假和控告。騙你沒商量,弄就弄死你。這個假不是一般的假,而是以賽亞書所啟示的:我比你聖潔。這個假構成了控告和吃人的合法性和先驗基礎。只是中國人墮落到這步田地,不能完全歸咎於魔鬼的偏愛。可以說魔鬼偏愛所有的靈魂,但只有那些偏愛它的族類,只有那些特別願意與之結盟的種族,才能成為它的差役。二萬萬馬軍的事我在啟示錄的講義中有所討論,可以參考。正如某種主義向全世界傳播,但只有在某些地方才成為宇宙真理。

今天我們反省族性的敗壞,應該超過魯迅和柏楊他們那一代人。這種超越是從聖經而來的智慧。第一、中國是一個假概念,這是遠東散落的移民部落,數量千千萬萬,以家庭、家族、地緣和血緣為基本單位。這些利益孤島之間從來沒有共同的信仰和愛情,因此互相欺騙和擄掠成為人際關係的潛規則。第二、罪不僅來自魔鬼的偏愛和歷史的積澱,每一個人自己應該承擔責任,因為貪婪和驕傲,他們願意崇拜魔鬼和傚法撒旦。第三、這種族性之罪在我們每一個人自己的身上,在魯迅、柏楊和任不寐的身上。我們自己和整個中華民族如果不經過教會階段,我們個人就不能做什麼,而這個民族就具有成為二萬萬馬軍的無限可能性。也正因為如此,我在2015年一天比一天深切看見了教會這個異象,基督第一次降臨和第二次降臨之間真正要完成的偉大神跡——在全地包括中國建立真正的教會,呼喊每一個魔鬼權勢下的小撒旦進入教會,靠著聖道和聖禮重生。當然,我這裡說中國人需要教會,是指聖禮型教會,而不是「他們教會」——那種教會會讓中國人更假更狠,更充滿謊言和吃人。

魯迅式的反省只是龍文化的內部虛驕和瞎眼領路:這種反省使反省者更像魔鬼(撒旦一樣驕傲),而且只是帶領更多同樣驕傲的人進入文學和政治,前者呻吟,後者革命。魔鬼沿著「延安魯藝」的路線加倍凱旋。對族性的文化否定當然比愛國主義的政治謊言更知道廉恥,但是,如果離開教會,批判民族性毫無意義。這條絕路在俄國從白銀時代無限通往布爾什維克,從恰達耶夫和梅列日可夫斯基這些反教會的文學創作無限終結到列寧的國家論。以賽亞見證是唯一的正道:「那時我說,禍哉,我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中。又因我眼見大君王萬軍之耶和華」(以賽亞書6:5)。首先,以賽亞在聖殿中;其次,以賽亞看見自己比自己的民族更醜惡更該死;第三,以賽亞看見他的民族是不潔的罪人。但以賽亞在聖殿中,這是天國的起點。

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大衛鮑森有一個觀點:耶穌回來的主要目的不是要審判世界,而是要回來作王,完成天國的統治。因為他說:使徒信經講錯了……不知道先生有何高見?

平安。我認識大衛鮑森之後,才知道有人比我的數學還要糟糕。大衛牧師的一些見解可圈可點處眾多,不復贅言;但信口開河之處也劣跡斑斑。他喜歡講數字,但你若自己起來查看原文聖經,常常發現他講錯了;如法老自己剛硬幾次,聖經到底有多少節經文講愛,聖經到底多少次提到生命冊等等,他都講錯了。再比如他多次談到「聖經最好不分章節」,這就是王明道式的矯情:從來沒有人將聖經章節等同於聖經本身,但是,這種劃分總的來說對教會是大有幫助的。在我看來,大衛鮑森的神學貢獻在兩方面:第一、讓更多的基督徒返回聖經;第二、幫助任不寐清理加爾文主義在中國的一手遮天。

現在說說你提到的問題。回答這個問題將以賽亞書66:22-24這三節經文交叉結構就可以了:「22 耶和華說,我所要造的新天新地,怎樣在我面前長存,你們的後裔和你們的名字,也必照樣長存。 23 每逢月朔,安息日,凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的。 24 他們必出去觀看那些違背我人的屍首。因為他們的蟲是不死的,他們的火是不滅的。凡有血氣的,都必憎惡他們」。基督復臨有三大使命:第一、完全拯救祂的百姓(22);第二、在全地建立教會統治(23);第三、審判敵基督和教會的仇敵(24)。而在這個交叉結構的中心,是耶穌作王。這是中心,因此在這個問題上,我60%支持大衛鮑森的看法,40%回到使徒行傳。不僅如此,這個交叉結構讓我們看見,以賽亞書最後的信息並不是地獄和咒詛,而是天國和祝福。也可以按這樣的邏輯查看啟示錄最後一章。

另外,CSMP的學員將會聽到我關於基督復臨徵兆的一些補充解釋。翻開馬太福音24章,耶穌自己解釋了祂回來之前有三大預兆:大逼迫、大災難和大黑暗。大災難已經啟程,僅以地震為例,過去一百多年已經愈演愈烈;啟示錄進一步將大災難和敵基督假先知聯繫起來。終極災難三年半時間。而末世的大逼迫可以參考20世紀兩大歷史事件:猶太人返回耶路撒冷(1948年以色列建國和1967年六日戰爭是標誌性事件);福音進一步走向地極。二十世紀的兩次世界大戰和共產主義的興衰,在神學本質上是「猶太戰史」,為基督復臨的預備。另外需要注意馬太福音是新約中講「地獄」最多的書卷,而且是主耶穌自己的宣講。大衛鮑森注意到了這個問題,但是,他看不見出路。所以大衛鮑森和加爾文主義者以及一切半吊子一樣,只能將出路返回肉身成道的惡俗中去,永遠的律法主義,這是基督教會最大的悲哀。然而出路同樣在馬太福音中,同樣是主耶穌自己教導的:「我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的門不能勝過他」 (馬太福音16:18)。基督在教會中開啟了天國對地獄的勝利。

大黑暗同樣從20世紀啟程的,霧霾是一起標誌性的事件。今天早上起來看見一則新聞:《霧霾天吞噬華北 市民買加拿大新鮮空氣》。多年前我提出霾國這個概念的時候就預言:不久以後,空氣一定會像礦泉水一樣裝在袋子裡或瓶子裡成為一種商品;正如100多年前就有人預言,自來水有一天會裝在瓶子裡出售。這條新聞還說:加拿大的Vitality Air公司正從中國的霧霾天氣下獲益。因為一些市民開始嘗試買加拿大的新鮮空氣。該公司將新鮮空氣裝罐運往中國。每罐7.7升,售價約100元人民幣,可供呼吸150次。中國每年因空氣污染死亡的人數高達140萬,平均每天約4000人。中國環保部衛星遙感監測結果顯示,19日,京津冀及周邊地區灰霾面積為56萬平方公里,20日擴大至66萬平方公里,重霾面積由36萬平方公里擴大至47萬平方公里。中國媒體計算稱,北京市總面積約1.64萬平方公里,本輪霧霾的面積約有40個北京大。

我從不懷疑人有能力解決霧霾這個難題;但是,我從不懷疑,人根本缺乏改善的意願和意志。啞巴鬼捆綁了人的兒子,一種說不清道不明或不能說不能談的邪情私慾,只能讓「硬道理」硬著頸項,直到越來越黑。事實上,人本可以治理的黑暗(這兩年一再有這方面的見證)而人仍然任憑黑暗作王,這一點恰恰更深刻地顯示了人的罪性。他們不肯回頭。氣候大會越是成功,越像一場政治演出。聖經從來不懷疑人的經濟野心和致富能力,但聖經是指著人的罪性將黑暗啟示為末世的徵兆的:「那些日子的災難一過去,日頭就變黑了,月亮也不放光,眾星要從天上墜落,天勢都要震動」(馬太福音24:29)。這事早有預兆:「耶和華對摩西說,你向天伸杖,使埃及地黑暗,這黑暗似乎摸得著」(出埃及記10:21)。 這是摸得著的黑暗。黑到最黑的時候,就是黎明前的黑暗:「地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上」(創世記1:2)。

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任牧你好,最近又看了弟兄姊妹分享的你寫的關於約伯記的講章,感慨萬分。所有妄圖定罪約伯的人已經被上帝審判,因為約伯記開頭就宣告約伯無罪,在天上上帝又親口重複了一遍,並且加上「再無一人」。

而約伯對上帝的所有的發問則可以總結成為一句話:「我的神,我的神,為什麼離棄我?」 約伯無罪受苦之時,上帝選擇不說話,是因為這預表著上帝掩面不看他的兒子,任憑他的兒子被罪人羞辱,毒打,苦害,侮辱;以至於最後被釘在十字架上。當約伯的肉身被撒旦傷害,並暴露在世人面前時,世人稱約伯之所以這樣是因為犯罪被神刑法,但是請注意聖經的話,讓我們從約伯的苦難與羞辱中看到耶穌基督「他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦;我們卻以為他受責罰,被 神擊打苦待了。 」而以賽亞口中的「我們」正是約伯三個朋友那樣的人,是上帝拯救的人,也是我們。而約伯後來從苦境中轉會,上帝重新加倍的賜福他,我們當知道,這也是預表耶穌基督從死裡復活,並且成為至高:「他必看見後裔,並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效,便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義」他的三個女兒「在那全地的婦女中找不著像約伯的女兒那樣美貌」,的確,上帝賜給耶穌基督的後裔,是真正的「美麗俊美的」,是全地都無法找到的,因為,這種美,來自天上,來自耶穌基督的寶血……

以利戶是撒旦對約伯信仰的最後一擊,他所講的內容基本就是今天加爾文主義者用來捆綁教會的「上帝的絕對主權」,遺憾的是很多人竟然引用以利戶的話作為真理來宣講。殊不知上帝親自宣告「再無一人像約伯是神眼中的義人」… 請注意:「再無一人」這個範圍排除了約伯的三個朋友,也排除了以利戶。在天上上帝與撒旦的爭論是約伯受苦的背後的真相(無罪受苦)。但是以利戶和約伯的三個朋友在論斷自己所不知道的事情(為罪受刑罰):「你是誰,竟論斷別人的僕人呢?他或站住或跌倒,自有他的主人在;而且他也必要站住,因為主能使他站住。 」 上帝稱約伯為「我的僕人」。攻擊論斷約伯是以利戶最後被遺棄的原因(他沒有得到代禱,沒有得到獻祭)。上帝眼中,約伯是真正的義人,最重要的是他的信仰:「只有約伯的獻祭(耶穌基督釘十字架和聖餐)和信仰宣告(對上帝的認識:只有約伯稱上帝為「耶和華」)是上帝啟示和悅納的」。約伯的無罪受苦指向的是耶穌基督無罪釘十字架。約伯為兒女,為三個朋友的代禱與獻祭預表著耶穌基督是罪人與上帝之間的中保,並且在天父面前為罪人代求,上帝因悅納基督就「不按我們的愚妄待我們」。感謝主,理解約伯記的鑰匙在於「神說」和神的僕人說(約伯),而非「人說」(約伯的三個朋友),更非「蛇說」(以利戶)。

平安。我將你的看見、特別是以賽亞書53章和約伯記的連接、以及以利戶和加爾文之間的連接,推薦給不寐之夜的讀者。你的看見也再一次提醒我們,離開基督中心論是不能真正讀懂舊約的。值得強調的是,約伯面臨的試探最殘酷的一個方面是他的妻子,這指向並行的另外一個重要真理:基督和教會。約伯的妻子對約伯的傷害肯定超過約伯的朋友,並且為約伯的朋友率先垂范。而基督要救贖的正是背叛和傷害祂的「女人,如何西阿怎樣娶了妓女;也正如十字架上,耶穌怎樣眼看著離棄祂的門徒和否認祂的彼得,遠處吊著門徒猶大。

每一次讀到這段經文的時候,我都毛骨悚然,悲痛欲絕:「8約伯就坐在爐灰中,拿瓦片刮身體。9他的妻子對他說,你仍然持守你的純正嗎?你棄掉神,死了吧」(約伯記2:8-9)。

因此約伯記42:13 值得認真思想:「他也有七個兒子,三個女兒」。看不見約伯休妻的記載,只有一種可能,約伯的妻子成了新造的人,才能如此和約伯恩愛有加,生兒育女。正如重生的眾位使徒,直到保羅。大馬色路上的保羅和約伯妻子是一個態度,恨不得耶穌和基督徒都「死了吧」。但是,聖靈就是藉著這些重生的人,在全地建立了教會。你知道約伯三個女兒的名字是什麼意思嗎?查考原文,你們會看見,這三個名字指向會幕獻祭以及相關節期的生活。在某種意義上,約伯是在為這三個美麗的女兒受苦,「在那全地的婦女中,找不著像約伯的女兒那樣美貌」(約伯記42:15)——所有宗教和文化中,教會風景這邊獨好。

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折翅天使:不寐牧師平安:一個問題向您請教。昨天CSMP的微信群有弟兄分享了王某牧師的一篇文章《路德與基督教教育》(隨信附上)。但大家沒有太多討論。我個人覺得這篇文章很難把握和分辨,所以想向您求教請您指導。……我個人總體的印象是這位牧師要用「以聖約為中心的教育」取代「以聖道和聖禮為中心的教會生活」。教育依然是以拆毀聖壇為代價的。因此依然是一項返回世界的反教會運動。不知這樣解讀是否正確?他也特別地指責路德的「兩國論」的概念把兩個國度過於分開,並指責這是敬虔主義。王說人被誰教育就被誰定義,被誰教育就屬於誰。不知這是不是他對路德宗教會神學的無知?他指責路德把教育的權利拱手讓與國家,這個問題我們應當怎樣看待呢?另外對於路德同樣重視的教育問題,在路德神學中是在一個什麼位置呢?並且在現實中如何去實踐呢?謝謝您,願神記念您的勞苦,顧念您的身體,賜福與您和您的家。主恩同在。

平安。中國的牧者不務正業已經很多年了。這也不全怪他,他沒有正業可幹。從加爾文的餘蔭下找不到教會有什麼存在的意義,除了「教育意義」。正如我上一次說的:廢棄聖壇,牧師就世俗化為教師,你提到的例子也算「見證如雲」。正如中國很多牧師因為不懂正經事兒只能一點正經沒有,但個個臉上都帶著屬靈的自負和驕橫。按他的邏輯他應該去指責耶穌,因為耶穌拱手把包括教育部在內的權力拱手讓給了希律和彼拉多。加爾文在日內瓦建立了神權政府,但耶穌卻說:我的國不在這世界上。

重視教育和將學校等同於教會是兩回事,而對一個牧師來說,如果你對教育(實際上是政治的五四精神)的熱情超過對教會的侍奉,你最好不要作牧長,而應該去作校長。一個傳道人對影視再怎麼天花亂墜,都是不務正業;而如果你總要拉著聖經點綴政治文學,那手和亞干之手,那文和亞拿尼亞和撒非喇有什麼區別呢?那種苟合和以利的兩個惡子有什麼區別呢?神的僕人對路德和加爾文及其教育思想——而不是神學——研究熱度超過對基督和聖經的認識,你只是在販賣另外一種偶像而已。

加爾文主義者從政治熱情轉到教育熱情,再轉到經濟熱情和街頭熱舞,只是證明了一個事實:離開了基督他們就不能做什麼,於是只能是我想做什麼就做什麼。神國的祭司離開聖道和聖禮,離開聖壇,一定變成埃及術士和波斯博士。因為無所事事他們只能委身貴國兩種故伎重演:道德和文化,如豬如鼠。豬說:我比你聖潔;鼠說:路德和教育。小題大做矯情著愛江山更愛黃瓜西瓜韭菜蔥和蒜。路德神學的要旨他們是無知的,蠓蟲又被濾出來,駱駝又被吞下去,好去欺騙霾國的井底之蛙。一口天鵝肉,聽取蛙聲一片。

2015年我提醒你們小心路上有狼,2016年我提醒你們小心街上有青蛙:「行法術的也用他們的邪術照樣而行,叫青蛙上了埃及地」(出埃及記 8:7)。;「他叫蒼蠅成群,落在他們當中,嘬盡他們。又叫青蛙滅了他們」(詩篇78:45)。這人要心硬到幾時呢,法老也曾一度心軟:「法老召了摩西,亞倫來,說,請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民,我就容百姓去祭祀耶和華」(出埃及記 8:8)。永恆的呼喚是:離開埃及和教育,容百姓去祭祀耶和華。

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不寐平安,又是一年聖誕時,歷史是他的故事,他賦予時間一切意義。2015年真是福杯滿溢,因著聖靈的帶領,真理的進深,從信心不足到越來越信,越來越需要耶穌基督,也越來越自由喜樂平安了。這是我的「見證:前年也是這個時節,我非要做兒子媳婦的「上帝」,結果可想而知。當我們「熱病」發作時,總是傷害到身邊最近的人,如今這個世界性難題—婆媳關係,在基督裡都解決了,有主真好。從先知型講道到祭司型侍奉,這是牧師的轉變同時也是教會的方向,讓每一個罪人進入聖禮,藉著聖道自己和神相遇。這不僅祝福到每個進入教會的人,也極大地解放了牧者本人。

平安。牧眾之間的關係比婆媳之間的關係更像世界性的難題。婆媳關係主要是中國的難題。但無論蜀道多難,我們都在學習中,不斷走向自由。2015年我們都碩果纍纍。而結果子的前提是接上、剪去或放下。接上的功課是:「4 你們要常在我裡面,我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子。你們若不常在我裡面,也是這樣。 5 我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子。因為離了我,你們就不能作什麼」(約翰福音15:4-5)。剪去和放下的功課是:「2 凡屬我不結果子的枝子,他就剪去。凡結果子的,他就修理乾淨,使枝子結果子更多。3 現在你們因我講給你們的道,已經乾淨了」(約翰福音15:2-3)。

一方面,我們自己如果真的看見自己的罪和基督的救恩,我們就會把我們的生命單單仰望在基督的面前,根本沒有功夫叮咬在任何別人的身上;另一方面,因為我們自己把嘴從別人的肉身上撤軍了,聖靈——唉,「可憐的聖靈」——才有機會擠到那不排隊的中國人民或教會庸醫前面去,直接醫治那人。熱病的悲劇在兩個方面:一方面,你越以為自己比別人聖潔,越愛管別人的事和別人的罪,你和你關心的人離地獄越近。另一方面,你抓住任何一個人,都會跌倒你們兩個人和你們周圍所有的人。而教會中一旦有熱病患者抓住一人,大約3.1415926天之後,教會必然分崩離析,家庭更加妻離子散。接上,減去,這兩種智慧在教會,也在箴言書中。

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聞道09 2015-12-22 03:36:24 說: 不寐牧師,聖誕快樂!先生在不久前的問答中提及了梅蘭希頓,從我有限的瞭解中,印象中感覺他好像是一位老好人,先生是否可以簡單介紹和評價下梅蘭希頓,並且推薦一些有關他的書籍?謝謝了!

平安。這個問題在下學年的教義神學的課程中會面對。特別是學習協同書的時候,會詳細介紹菲利普‧梅蘭希通(Philipp Melanchthon,墨蘭頓1497年2月16日-1560年4月19日)。而且結合他的作品介紹這個人會更具體。不過首先需要在這裡治理從改革宗方向來的兩種陰謀:

第一、誇大墨蘭頓的溫柔以便更隱蔽地攻擊路德的急躁。根據我對加爾文分子的經驗,他們要高調誇一個人的時候,就是打算要高調罵另外一個人了。他們如果誇妻子,就是要毀他丈夫;他們要是誇會眾,就是要釘牧師;他們要是誇曼德拉和圖圖,他們就是要吃Pieper;他們要是諂媚人家牧師人家老牧師人家港台牧師,他們就要在本地大開殺戒……他們比猶大更邪惡,青出於藍而勝於綠。猶大是親吻耶穌賣耶穌,他們是親吻張三賣李四。都是謊言,從起初就是說謊的。當年加爾文不斷給梅蘭頓寫信,極盡恭維之能事;但不久就開始藉著恭維梅蘭頓罵路德是魔鬼。

第二、誇大墨蘭頓和路德的分歧,兜售加爾文主義的「中庸」。我本人從來不看東方人的聖人把戲,也從不看改革宗的中庸秀態。所有人都極端,只有加爾文總是站在兩種極端中間,站在最有利最屬靈最最最的位置上。他先搶佔了路德和茨溫利中間的神學地形,然後又搶佔了路德和墨蘭頓中間的道德高地,接下來又搶佔了天主教和靈恩派中間的理性舞台。都是他的。我看見加爾文分子凡事都站在別人的頭上,他們也是出於同樣的習性。他們總是忘記主耶穌的教導:我告訴你們,這人回家去,比那人倒算為義了,因為凡自高的,必降為卑,自卑的,必升為高。

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親愛的任牧,平安!試卷已經收到。我們都很興奮看到要建立聖禮型教會,以聖道和聖禮為中心的教會,我們在學習原文時,利未牧師也經常提到分解整篇文章、段落、句、群等的重要,神學靠形式表達,我們該如何向他人介紹什麼是聖禮型教會呢?或如何人定義聖禮型教會。可能是我們原來受教導的原因,天主教裡有太多的偶像崇拜,我們就否定教堂裡的許多圖案,甚至不可以有一些畫像等,於是把好的東西也一起扔掉了,就如把孩子和髒水一起潑出去了;也可能是我們的本相就是這樣,對約束我們的東西本來就反感,我們受過無神論的教育太深了,對廟宇有本能的反感,如何區分廟宇的圖案和教會的圖案?也可能我們原來只強調信心,對信的對象不注重,於是就會變成一個虛無、虛空的對象,而一直缺乏強調信要有信的對象,神的道是有情感、意志的。還請任牧幫助我們理一理這方面的信息。謝謝!祝任牧及一家人聖誕快樂。

收到,謝謝弟兄。首先祝你們一家和你們那裡的弟兄姐妹聖誕快樂。這是一個大問題,也是一個好問題。我也在考慮應該寫一篇專門的文章來討論這個主題。簡而言之,聖禮型教會主要強調的是神本主義的教會,而不是人本主義的教會。這至少包括兩個重點。

第一、牧者的主要事工當在聖道和聖禮方面,而不是文化啟蒙和道德示範方面。雖然我們不否認講道台可以被迫涉及文化議題來加強傳道的針對性,但牧者不應該致力於教育、政治、環保、婚姻等等世界的熱點。同樣,牧者當然應該注意自己的道德形象,但是,牧者的本業乃是傳道和帶領會眾進入聖禮。如果牧者將自己的主要精力放在探訪、助人、製作自己的書刊影像、組織大會、主日之外的花邊新聞和個別經文小題大做等等事項上,就是不務正業。教會永永遠遠在家庭、政府、學校、企業和世界之上,是上帝設立的唯一的天國事業。馬丁路德甚至將婚禮也交給民事政府,這是一個非常偉大的回歸(馬太福音10:36,12:48,19:10,19:29,22:30;哥林多前書7:32-34)。屬靈的事是屬靈的事,人的事是人的事,飯食是飯食。上帝的歸上帝,該撒的歸該撒。

第二、會眾的心思意念不應該在牧者、弟兄姐妹和世界上,而當自己藉著聖道和聖禮經歷神,矚目看神。正如哥林多前書2:13所說的,屬靈的事只能用屬靈的方式解決和面對:「並且我們講說這些事,不是用人智慧所指教的言語,乃是用聖靈所指教的言語,將屬靈的話,解釋屬靈的事(或作將屬靈的事講與屬靈的人)」。牧者和會眾一起在聖道聖禮中經歷更新。只有上帝的話是靈和生命,而聖禮是看得見的上帝之道;只有真理才能使我們成聖。不僅如此,會眾住在施恩之具中,魔鬼根本就沒有機會和地步攪擾教會。這種教會是最簡單的教會,也是最蒙福的教會。在聖禮型的教會中,彼此相愛止步於有求才應、帶人進教會;聖禮型教會禁止侵犯私權和在別人身上演上帝。

聖禮型教會和教堂建築方面的裝飾無關,主要強調的是程序本身的規範性與極端必要性;而主日程序都是由神的話語組成的,而非人的即興表演組成的。聖禮型教會不給任何人的表演任何空間;因為我們相信,聖靈藉著聖道和聖禮正在進行的「表演」,是我們主日聚會唯一的目的,而且已經蔚為大觀。我們深信人在聖道聖禮中經歷神,而不是在行為藝術中經歷神;我們深信人在人和基督的相交中經歷神,而不是在和人以及自我相交中經歷神。我根本沒有功夫看你的屬靈表演和任何人,因為基督在場;我根本沒有功夫聽小道消息和任何人言,因為大道直行。所以聖禮型教會沒有個人見證的舞台,但崇拜之後可以推心置腹地交通。聖禮型教會也防止禱告向控告和演講的墮變,將個人靈修生活真正限制在個人的範圍之內,正如主所教導的(馬太福音6:1-9)。

聖禮型教會剷平了任何人以及任何自以為自己特別的人,大山小窪都削平;因為我們只在聖道和聖禮中經歷基督,根本沒有空經歷「高人」。野心勃勃的人、特別愛得瑟的人,以及一直盼望藉著基督信仰不當得利的人,都不會喜歡聖禮型教會。因為這裡只是萬民禱告的殿,不是舞台、市場和算命中心。不讓得瑟等於「壓抑」;所以,我親愛的弟兄姐妹,我們必須安於「一小群」的命運,因為通往婚姻介紹所、明星演唱會和期貨交易所以及得瑟市場(跳蚤市場)的路是寬的,進入美地的只有兩個人。

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wosxsl【另外一個難題是倫理上的:即使我們都靠著從神而來的信心相信我們住在聖城中,但是,當從窗口看見城外那不滅之火的時候,那些不屬血氣的觀眾,他們的心情是怎樣的呢?天主教方面中曾經有一位叫Charles Peguy(1873-1914)知名作家,他因為「地獄是不可容忍的」而脫離了教會】。請問,「那些不屬血氣的觀眾」的意思是指什麼樣的人?

平安。「那些不屬血氣的觀眾」,我是指新天新地的新人,就像保羅在哥林多前書15章所說的:「所種的是血氣的身體,復活的是靈性的身體。若有血氣的身體,也必有靈性的身體」(哥林多前書15:44)。我們的主也這樣教導我們:「當復活的時候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一樣」(馬太福音22:30)。我這樣說主要是想提醒大家:以賽亞書這段經文指向基督復臨,但同時將基督第一次來和第二次來合併在一起了;而這裡提到的屬血氣的人,乃是指教會中漸漸更新的人,儘管教會是天國的起頭。

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以賽亞書概論的期末考試

各位弟兄姐妹平安。以賽亞書概論的完成,也是一種神跡;對我個人更是恩典。也在這裡謝謝你們的同在。利未記幫助我們確立了基督中心論這個神學觀念,而以賽亞書讓我們進入到聖禮型教會這個異象。我們有理由期待箴言書將會為我們打開另一片天地。

CSMP第一學年第三學期(春季學期)將從2016年1月15日到4月15日,請大家提前預備,特別是預讀箴言一篇,並作筆記。下面是第二學期以賽亞書概論的期末考試題:

一、簡述以賽亞書上卷(1-39章)至少三個預表基督的名字(不超過900字);

二、簡述以賽亞書下卷(40-66章)怎樣預表基督的降生、十字架和復臨(不超過900字)。

以賽亞書期末考試是開卷考試,可以使用聖經和相關講章。講章不是標準答案,只是參考消息。所以可以按你們自己的理解回應上述問題。但是務必在2016年1月10日前將答卷寄到我們的工作信箱:mhkaqeudw@gmail.com。有特殊情況的,請來信說明。

願那愛了我們就愛到底的神,加倍與我們同在,祝福CSMP,祝大家聖誕快樂。阿門。

任不寐,2015年12月22日

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