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任牧師 過年好！一年又過去了，牧師辛苦了！……教會是我的家，是通往天堂的入口，我死也要死在這個家裡，這回我爬也爬不去教會了……願賜我們平安的神常與我們同在！
弟兄平安，臨表涕零。經年堅忍，一夕失眠。願藉著不寐之夜分享幾句愚妄話，求神憐憫。
不寐蒙恩，罪魁奉召。曠野茫茫，天路迢迢。背負世上奇恥，心錐人間至辱。奮身韋編三絕，捨命正本清源。鑿空惹群狼畢至，糞土看少長下石；風刀霜劍，積毀銷骨。龍飛在天，蛇行於地。朝辭神經病，夜逾偽君關。淫婦與小市民起飛，教痞與外邦人一色。劉家有豬，趙家有狗。改革宗變臉，靈恩派吐槽。內外交逼，前後夾擊。然則余得勝有餘者何？主愛到底，相愛有茲。路轉峰回，天高地闊。餘生也晚，何德何能，得兄若此，得姐如彼，得弟兄姐妹似這小群，夫復何求，人何懼哉。冬天已往，前程萬里。風生水起，草長鶯飛。誓死忠心，聖道披靡。
霾人悲吾誰與歸，吾輩靠有主同行。起來，我們走！正如經上所記：「35誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？36如經上所記，我們為你的緣故，終日被殺。人看我們如將宰的羊。37然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。38因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，39是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。這愛是在我們的主基督耶穌裡的」（羅馬書8:35-39）。阿門。
又如經上所記：「5我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。6那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。7我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。8我們四面受敵，卻不被困住。心裡作難，卻不至失望。9遭逼迫，卻不被丟棄。打倒了，卻不至死亡。10身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。11因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來」（哥林多後書4:5-11）。阿門。
人看我們如將宰的羊。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。阿門，阿門。
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先生平安。今天讀到這段講章，讓我敬畏顫慄：【同樣需要重視的是箴言11:13b，「心中誠實的，遮隱事情」。世人以為「遮隱事情」是不誠實的，但人看為不誠實的神卻看為誠實。這是為什麼呢？第一，揭露黨人總是強調他們的揭露、剝光是為了愛，或者為了真理，但實際上神知道他們在撒謊。他們是不誠實的。他們是為了報復或自義，或爭利。第二，為別人遮隱事情的，是因為他們知道自己沒有資格論斷人，他們在生命和肉身上與別人一樣；他們也嘗過天恩的滋味，更相信基督復臨和末世審判。第三、他們知道人民、網民、讀者、觀眾、審判官都是一樣的罪人，且都是說謊吃人的，因此向「受眾」揭露毫無意義，「人民」和會眾沒有資格也沒有公義審判任何醜聞或案件。遮蓋者沒有諂媚人民和會眾，沒有淫亂他人，沒有對人民撒謊。因此他們在神面前是誠實的】。
我以前還覺得上帝對含-迦南這個種族千秋萬代的咒詛太過了，現在不得不承認只有上帝是誠實的，公義的。而認識了含-迦南的罪惡，就更明白上帝為什麼要滅絕迦南風俗和迦南七族的人。從景教徒到王明道開始的那個中國教會，看來延續的是崇拜巴力的迦南宗教，巴力才是他們的神。而我自己過去也是其中的一員，覺得是普世價值，不以為恥反以為榮。求主赦免我的罪，在新的一年裡潔淨我的唇舌。就像剛剛聽到您這個主日所講的，讓我這樣長大一歲：「管理自己口舌的能力、抵抗罪人話語的能力、傳講基督福音的能力」，阿門！另外，我還有兩個問題想請先生撥雲見日，1）含犯罪為什麼神咒詛迦南？2）您談到耶穌在十字架上為我們的「淫口」承受了相應的咒詛，我對約翰福音那段經文還是理解不透，能否展開談談。非常感謝！
平安。關於第一個問題，實際上在不寐之夜討論過。創世紀的作者是摩西，當時摩西的主要使命是帶領以色列人進入迦南，他應該面對「人道主義」的挑戰：為什麼要滅絕迦南人。摩西追溯到迦南被咒詛的歷史源頭，讓以色列人和世人都明白，迦南人及其所代表的人類文明，在上帝面前和大洪水前的人類一樣，失去了存在的合法性。猶太人也有一個傳統說：在含揭露挪亞肉體的時候，迦南也在場。然而我們可以在神學上這樣理解：含怎樣，迦南也怎樣，因此迦南被咒詛是公義的。事實上迦南人的的確確繼承的是含的事業：人吃人。迦南宗教的本質是：罪人起來向更多罪人揭露某一位罪人，然後是一場人吃人的筵席。聖經談到「將兒女經火給摩洛」，就是食人族罪惡的主要見證。
上帝悅納的誠實和遮蓋的義可以簡單歸結為三句話：面對別人的肉身在神面前誠實（動機謊言），在自己面前誠實（你就是那人） ，在人面前誠實（人民不配分吃）。這罪惡或咒詛始於含和迦南；甚至可以上述到亞當和夏娃：人像神一樣知道善惡。含和迦南人犯罪至少在三個方面。
第一，罪人自以為神，公然踐踏十誡前三條誡命；他們在揭露控告動機上撒了彌天大謊。換言之，含沒有資格審判挪亞的肉身，因為連上帝也體諒人不過是塵土。這個真理在耶穌基督裡啟示得更為完全，請參考路加福音的十字架敘事中，耶穌怎樣5次「鎮壓」罪人對肉身的審判。
第二、含是在控告父親。欺師滅祖，咒罵父母，公然踐踏了第四條誡命，按律當滅。實際上猶大書和彼得後書2章集中審判的就是這種迦南淫亂的風俗。這是猶大書中的信息：「沒有靈性的畜類」，「不守本位」、一味地行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑒戒」；「這些作夢的人，也像他們污穢身體，輕慢主治的，譭謗在尊位的」。「迦南人」對待尊長和牧者以及弟兄，比天使長對待撒旦還要殘酷。彼得後書2章在審判同樣的現象，「那些隨肉身，縱污穢的情慾，輕慢主治之人的，更是如此。他們膽大任性，譭謗在尊位的也不知懼怕。就是天使，雖然力量權能更大，還不用譭謗的話在主面前告他們。但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的。他們譭謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。行的不義，就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷污，又有瑕疵，正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂。他們滿眼是淫色（淫色原文作淫婦），止不住犯罪。引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類……他們說虛妄矜誇的大話，用肉身的情慾，和邪淫的事，引誘那些剛才脫離妄行的人」。使徒彼得對「口淫犯」的審判更深刻，一方面指出他們只是為了「貪愛不義之工價」就賣人吃人；另一方面，讓我們看見揭露黨人是豬狗不如反覆重複這一種罪惡的慣犯：「俗語說得真不錯，狗所吐的，它轉過來又吃。豬洗淨了，又回到泥裡去滾。這話在他們身上正合式」。
第三、含殺人跌倒人，公然違背了十誡中的其他六條誡命。他不僅攻擊挪亞，同時試探閃和雅弗，他實際上在毀掉整個家庭或教會，甚至全人類。當時這三個人是所有人類的共同先祖，如果閃和雅弗同流合污，人類就徹徹底底淪為相咬相吞的妖魔。接下來被吃掉的就是他們自己。
第二個問題。我引用的經文是約翰福音19:28-30，「28這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說，我渴了。29有一個器皿盛滿了醋，放在那裡。他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。30耶穌嘗（原文作受）了那醋，就說，成了。便低下頭，將靈魂交付神了」。這裡的信息首先應該應驗的是詩篇69:21；其次，我們當怎樣理解醋的含義。包括D.A.Carson在內的一些半吊子學者說：士兵給耶穌喝醋是出於善意，「是鎮靜劑、為減輕痛苦」；「有助於延長生命」。這位被更多半吊子的改革宗信徒推崇的「大師」，井底之蛙大言不慚的「現有約翰福音註釋中最出色的一本」，在十字架這個重大歷史事件中，信口開河，顛倒黑白。然而詩篇69篇說得何等清楚呢：「3我因呼求困乏，喉嚨發乾。我因等候神，眼睛失明。4無故恨我的，比我頭髮還多。無理與我為仇，要把我剪除的甚為強盛。我沒有搶奪的，要叫我償還……20辱罵傷破了我的心。我又滿了憂愁。我指望有人體恤，卻沒有一個。我指望有人安慰，卻找不著一個。21他們拿苦膽給我當食物。我渴了，他們拿醋給我喝。22願他們的筵席，在他們面前變為網羅，在他們平安的時候，變為機檻。23願他們的眼睛昏蒙，不得看見。願你使他們的腰常常戰抖。24求你將你的惱恨，倒在他們身上，叫你的烈怒追上他們。25願他們的住處，變為荒場。願他們的帳棚，無人居住。26因為你所擊打的，他們就逼迫。你所擊傷的他們戲說他的愁苦。27願你在他們的罪上加罪，不容他們在你面前稱義。28願他們從生命冊上被塗抹，不得記錄在義人之中」。
請注意，詩篇明明說「我指望有人體恤，卻沒有一個。我指望有人安慰，卻找不著一個」；但改革宗大師卻告訴我們：有一個出於善意。詩篇這裡明明在咒詛這些罪人，並讓我們看見這些落井下石的畜類就是父神給耶穌的苦杯的一部分；但是D.A.Carson卻無中生有地宣講人文主義的小學：「耶穌拒絕喝它，相反地，祂堅決定意要喝父所給祂的那苦難的杯」。但是耶穌正在苦難中，這苦難就是「人子被交在人的手中」，而這人就包括用醋給耶穌解渴的這些惡人。這本是一個常識，無論是醋還是酒（ὄξος,sour wine or vineger），人乾渴之時喝了之後只會加劇乾渴和痛苦。十字架下沒有一個義人，如果有，耶穌釘十字架就沒有意義了——「某個善心人士」就可以靠自己拯救自己了。不僅如此，馬太福音27:34已經讓我們清清楚楚看見了「喂醋」舉動是何等的邪惡：「兵丁拿苦膽調和的酒，給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝」。而這種折磨在馬太福音27章中重複出現：「45從午正到申初，遍地都黑暗了。46約在申初，耶穌大聲喊著說，以利，以利，拉馬撒巴各大尼？就是說，我的神，我的神，為什麼離棄我？47站在那裡的人，有的聽見就說，這個人呼叫以利亞呢。48內中有一個人，趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。49其餘的人說，且等著，看以利亞來救他不來。」這是反反覆覆的折磨，無論如何都出於惡意。路加福音23:36直截了當告訴我們，這個「善心的人士」就是出於惡意：「兵丁也戲弄他，上前拿醋送給他喝」。十字架所展示的罪惡與苦難比我們想像的還要深刻：我們的主耶穌承受的羞辱和痛苦慘絕人寰；人類的邪惡超越我們人自己的想像。Herman Ridderbos就誠實多了: This drink is an act of hostility to aggravate suffering。
D.A.Carson事件再一次見證了加爾文主義的神學醜聞：他們把西方神學中不入流的人推薦給中國讀者，然後告訴愚昧的百姓：這是最好的。從譯介加爾文到D.A.Carson以及更半吊子的保羅華許，從胡適、商務印書館等到「中國教會柱石人物」，他們的文化進口和神學賣弄基本上都是在內銷西方的垃圾。下流仰望二流，本乎人情。我再說一遍，不是我們「靈意」，而是他們「眼瞎」。
另外，恰恰是在箴言10:26，我們看見了「醋」這個字：「懶惰人叫差他的人，如醋倒牙，如煙薰目」（As vinegar to the teeth, and as smoke to the eyes, so is the sluggard to them that send him.KJV）。箴言這裡同樣清清楚楚地讓我們看見「醋」是對口舌犯罪的一種懲罰，至少，「喂醋」是絕對充滿敵意的行動。不僅如此，חֹמֶץ這個字首先出現在民數記6章關於拿細耳人的條例中：「1耶和華對摩西說，2你曉諭以色列人說，無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願（拿細耳就是歸主的意思下同），要離俗歸耶和華。3他就要遠離清酒濃酒，也不可喝什麼清酒濃酒作的醋。不可喝什麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和干葡萄」。拿細耳人當然是預表耶穌的，給耶穌喝醋實際上也是在羞辱耶穌這個「職分」。箴言25:19-22讓我們進一步看見十字架現場喂醋行徑的邪惡；「19患難時倚靠不忠誠的人，好像破壞的牙，錯骨縫的腳。20對傷心的人唱歌，就如冷天脫衣服，又如鹼上倒醋。21你的仇敵，若餓了就給他飯吃。若渴了就給他水喝。22因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。耶和華也必賞賜你」。十字架下沒有一個忠誠的人，他們只是「對傷心的人唱歌」的冷血動物，他們徹底失去了耶和華的賞賜。也正因為如此，救贖完全是神的恩典。值得強調的是，希伯來字חָמֵץ作為動詞，有「發酵」（出埃及記12:19等）和「殘忍」、「壓搾」、「殘暴」（詩篇71:4），以及血濺如紅（以賽亞書63:1-3）的意義。這個字讓人想起落井下石、變本加厲的殘害；而這一點完全應驗在十字架下人類對耶穌的態度上。我們的主就是為這樣的我們承受了父神的咒詛，而這咒詛始於亞當夏娃以及含以口犯罪（吃善惡樹上的果子）。
冬天，我們圍坐在火爐前。「5那時我說，禍哉，我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。又因我眼見大君王萬軍之耶和華。6有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的。7將炭沾我的口，說，看哪，這炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了」（以賽亞書6:5-7）。彼得不是在火爐前烤火嗎？（馬可福音14:54），耶穌用憂傷的目光看著我們。景教徒吃過天主教的弟兄，這是真的。主啊，在你最苦最痛最渴最後的時刻，你在我們人類這裡找不到一絲一毫的溫暖和安慰，你將一腔血灑在人間，卻要不來一杯清水。那時你奄奄一息，那時你在人間如同在無水的荒漠。「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上」。「耶穌的死」是最屈辱的死，是臨死還被人類用醋羞辱和折磨的死。但唯有耶穌的死通往復活。
我是這人類的一員，我是基督的門徒。「有一個器皿盛滿了醋，放在那裡」，是我放的嗎？我是那個器皿嗎？我是那杯醋嗎？醋已經準備好了，就等著除夕夜宴把餃子端上來。這是「我們」事先精心準備好的——千百年來，我們練就了在刑場用醋折磨他人、合夥犯罪、落井下石的「娛記」功夫。食文化博大精深，吃死方休。主耶穌基督，今天，「我們」要沾著醋吃你。「到了吃飯的時候，波阿斯對路得說，你到這裡來吃餅，將餅蘸在醋裡。路得就在收割的人旁邊坐下，他們把烘了的穗子遞給她。她吃飽了，還有餘剩的」(路得記2:14)。
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罪人中的罪魁：先生：您好！我不想再過」道德吃人「的生活了，但已經過了好多年這樣的日子，又處在「民以吃人為天」的國度，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。教會生活固然重要，但不在教會的時候，總要在世界生活。我給自己定下了幾個原則：一，不隨便干涉他人的生活，只有在別人的行為干擾到自己時才做出回應；2.與人交往，關注知識、文化、藝術等客觀、中性的事物，談論的話題離人越遠越好，尤其是談到的是雙方都認識的人；3.平時多培養興趣愛好，不給時間思考和論斷他人；4.最後一點，也是我最難做到，最虧欠上帝的。心裡的苦毒、忿怒、嫉妒，沒有向上帝傾訴，而是要麼自己憋在心裡，要麼向他人發洩，結果很不好，傷人傷己，之後又是悔恨。先生在日常生活中有哪些經驗呢？也許西方國家對個人空間的強調和尊重值得我們學習。從一個角度來說，我們都要對我們曾經傷害、貶低、諷刺、挖苦、取笑過的人所犯下的罪惡負責，這並不使」武松血濺鴛鴦樓「成為合理，但罪惡就像一條食物鏈，把我們緊緊地捆在一起，每個人都是別人的食物，每個人都是別人的獵人。主內平安，天國相會。
平安。管理口舌和心靈的事，人的確難以做到，可以說靠自己基本上做不到。必須完成「主權的移交」。而這場移交在西方主要是通過教會完成的。迄今為止，西方世界對個人權利的尊重，仍然是教會傳統結出的碩果。如果一個人不在教會中面對上帝，切實經歷聖道和聖禮；他在生活中只能不斷經歷人。事實上他需要人，如同吸毒。當然，如果不是聖禮型的教會，那種教會也會成為長舌婦的菜市場，挨家閒遊，說長道短，淪為被咒詛的畜類。這更需要警醒。
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任牧師，教會年歷節期的中文翻譯似乎至少有2種（天主教和香港路德會不同），我把LCMS發佈的教會年歷翻譯成中文（如附件），節期這樣翻譯是否可行，將臨期第*主日，聖誕期第*主日，主顯節第*主日，預苦期第*主日，復活節第*主日，聖靈降臨後第*主日是否恰當？還是這些一點不重要，都可以呢？還是至少CSMP統一一下呢？方便向周圍弟兄姐妹推廣，您有什麼建議嗎?
平安。謝謝你的工作，你的翻譯很好。有需要的弟兄姐妹請和這個信箱聯繫：czz1230@163.com。
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任牧你好，主內平安。最近看到這段經文：我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」 (創世記 3:15 和合本) 請問：裡面兩個「傷」在原文有什麼區別？或者說原文表達的是兩種不同意思？謝謝，
平安。希伯來文用的字是שׁוּף，英譯to bruise, crush, gape upon，等；這個字有挫傷、壓碎、擊敗、撕裂、遮蓋等含義。這個字在舊約聖經中只出現4次，另外兩次是約伯記9:17，「他用暴風折斷我，無故地加增我的損傷」。詩篇139:11，「我若說，黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜」。創世紀3:15被傳統教會稱為第一福音；這個預言也可以視為真假教會的試金石——教會一定經歷來自「下三路」的攻擊和撕咬；而不經歷「腳傷」的教會根本不是基督的教會。有時候我們會被黑暗遮蓋，但真正的基督徒會逐漸明白：上帝正踏著黑雲降臨。但只有屬靈的人才能分辨屬靈的事。以利亞在山洞中，上帝的聲音總是很微弱。這很簡單，因為世界太喧嚷了，我的心靈更容易被人的喧嘩、威嚇和看得見的災禍所震懾擄掠。但是，真正的基督徒若真的遭遇什麼不幸和絕境，你的第一個反應應該是：主啊，你這次要賜福什麼給我呢？
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不寐先生平安，最近看到一篇署名「基甸」的文章，駁斥方舟子很久以前《美國無神論者知多少》一文。作者大概是強調，方舟子有意撒謊，因為方引用的只是片面的材料。方的結論是：「傑出的美國科學家幾乎都不信神；在美國科學院院士中，只有大約7%信神」。而基甸引用的材料是2014年2月美國Rice大學和美國科學促進會（AAAS）針對美國科學工作者的最新調查，這份調查顯示60%的美國科學工作者是信仰上帝的基督徒；而有神論者幾乎接近85%。不知任牧有何評論。謝謝。
平安。首先我必須說明，拆穿方舟子的謊言是有必要的，而且方舟子的謊言一拆即穿，這一點毋需多談。值得教會反省的是基甸等宣教士所代表的那種護教現象。從根本上說，這些人從始至終遵循的是一條人本主義或人文主義的宣教路線，即我們所信的神，以及這位神對人的說服力，取決於人的多數意志。彷彿上帝是人選舉出來的，信徒的多寡和社會地位，彷彿決定著我們的信仰的品質和真偽。因此，他們的上帝從根本上不是聖經啟示的上帝，而是人民和貴族的上帝，一個由人的道德和科學精神支撐的上帝。這位上帝就是迦南的巴力，而不是藉著釘十字架的基督啟示出來的上帝。顯而易見，從始至終，信仰上帝的就是少數人或一小群；基督剛剛傳道的時候，恐怕最多只有11個人信祂。而當祂釘上十字架，幾乎一個信的都沒有了。這都毫無意義。即使一個信徒也沒有，即使全世界的科學家200%地不信上帝，有什麼關係呢？上帝仍然是上帝，科學教仍然要下地獄。上帝存在不取決於信徒的科學能力，也不取決於教會的道德水平。正如聖經所說：「即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信，就廢掉神的信嗎？」（羅馬書3:3）；「我不廢掉神的恩。義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了」（加拉太書2:21）。這種人文主義的宣教路線以及所謂的文化使命，正是他們自己反對的世俗化；而用箴言上的觀點說，不過是淫婦行徑，是公開地用信仰向文化和科學賣淫。上帝話語的力量根本不在民意和高人，福音「不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心」（帖撒羅尼迦前書1:5）。文化基督徒飄搖眾樹枝上數十載，還在加低斯巴尼亞。
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魯西野叟2016-02-02 00:44:51 說： 任牧好：教會有個聰慧、信仰很敬虔的好孩子將要參加高考，未來要在國外讀心理學專業，估計可在大公司人事部門從事協調、輔導、評鑒員工…..等等工作。您建議基督徒研究心理學嗎？咱知道弗洛伊德就是無神論「大師」！咱也在教會文字中對心理學的負面評價，故還是為孩子前路，虛心向于先生求問：心理學與信仰是否有衝突？心理學是否有時很類似「蛇學」呢？怎樣調和心理學與信仰？
平安。我不反對心理學，正如我不反對任何學科一樣。我只是反對將信仰解釋為一種心理現象的心理學，以及，企圖用心理學取代或平行神學的那種妄想。無論如何，西方心理學比中國的心性之學要好得多，從那裡至少可以有三個正面的祝福，可以與神學關聯。第一、認識到人內心的黑暗，這一點與東方對「內在光明」的諂媚和胡說形成對照。第二、承認人對內心基本上缺乏掌控的能力，需要一種外在力量的支援。當然，心理學不願意將之委身上帝。但基督徒心理學家可以在這一點上，帶領患者和教會連接。第三、心理學讓人開始尊重內心和靈魂的事，而且讓每個人在「心理」上完全平等。這比東方之豬的兩種惡習好得多。這兩種惡習就是以食為天和以己為神（道德吃人）。心理學拆毀了東方的偽道學。但的的確確非常遺憾，大部分中國人都是偽道學的種子，即毒蛇的種類，淫婦和奸商尤其如此。他們需要看心理醫生。不過，聖經是最好的醫學名著。聖經說：耶和華是醫治你的。只有耶和華的醫治是治本的。
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Wosxsl：馬可福音14:3-9中，馬利亞把香膏澆在耶穌頭上，門徒不喜悅。請問，把香膏澆在某人的頭上在猶太人禮儀中是表示什麼？（門徒應該是認為她這麼做是出於這種猶太禮儀）【她所作的，是盡她所能的。她是為我安葬的事，把香膏豫先澆在我身上】，「為我安葬的事，把香膏豫先澆在我身上」是馬利亞自己心裡的意思，還是她自己只是出於猶太禮儀這麼做但是實際上這件事顯示出耶穌所說的意思？
平安。用香膏抹至少有三種含義：澆灌祭司、君王和死者。這三重含義都可以指向耶穌的受難。馬利亞的舉動可以類比彼得對基督的認信，這是主耶穌自己的解釋：「耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（馬太福音16:17）。當然，這裡也明說「她是為我安葬的事，把香膏豫先澆在我身上」，馬利亞應該知道自己在做什麼。因為此前，主耶穌已經多次向門徒預言自己的遇難和受死，也許只有馬利亞將之視為真實，儘管她並不完全明白這是什麼意思。這一點尤其令人感慨。因為基督徒的生活也有類似的見證。我們常常宣告和承認會有逼迫和苦難，甚至殉道，但有多少人相信這是真的呢？不僅如此，一旦教會和牧者真的遇到逼迫，一些愚昧的百姓反而會站在那惡者的一邊，以人的道理說三道四。這就是當時馬利亞和眾門徒的區別。正因為如此，主耶穌向普世教會宣告了一條命令：「我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的以為記念」（馬可福音14:9）。一方面，教會必須將耶穌的死和復活放在金錢等等一切偶像之上；另一方面，教會要預備並切實為主受苦。「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上」（哥林多後書4:10）。保羅就是見證，晚年眾叛親離之後，又被斬首於羅馬街頭。他這是這樣預告自己的「澆奠」的：「6我現在被澆奠，我離世的時候到了。7那美好的仗我已經打過了。當跑的路我已經跑盡了。所信的道我已經守住了。8從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人」（提摩太后書 4:6-8）。這是主耶穌的意思：「15主對亞拿尼亞說，你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前，宣揚我的名。16我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難」（使徒行傳9:15-16）。
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尋求的人1232016-02-04 20:43:12 說： 任牧師平安，請問您怎麼看待「曬娃」和「逗娃」，前者總是引發我一種「父母把孩子獻祭給人民群眾」的敏感，孩子沒有隱私權，他們被父母拉出去取悅人民；後者則讓我感覺一個長大的傻x是怎麼在一個沒長大的傻x身上尋找優越感，這種優越感要宣洩到耍孩子這一行為上。尋求的人1232016-02-08 10:40:26 說： 任牧師新春快樂，還有一個問題，請問「倒嚼而不分蹄」是一種什麼情況？
平安。這件事情我思想不多，我看見的是一種普遍的「裝嫩」現象。這種現象直接影響到教會牧養。你看春晚主持人就可以知道這種現象在智力上有多麼可憐，主持人以及中國各種大家長，對他人說話都是這種「娘娘腔」。無神論世界，向老百姓和小孩子裝嫩就是一種演神工程。不過你的問題讓我聯想到嬰孩兒洗禮的事。中國人實際上是不把孩子當人的。一方面，甚至在上帝面前，他們也不相信人人平等。然而孩子和大人在靈魂的事上是完全平等的。另一方面，孩子只是為這種動物理想而被培養：出人頭地。
關於「倒嚼而不分蹄」，我們在利未記的課程中，將之指向這種現象：一個人是反省或懺悔著的人，但是，根本不想重新站起來；或者，拒絕區分基督教和邪教、異教的區別。這種半吊子的宗教信仰會產生一種特別的道德矯情：我承認我是罪人因此我滿足於這種變相的道德優越感；我認為一切宗教都很好因此我比基督教更寬容更有愛心。「分蹄而不倒嚼」指向劉家豬：我比你聖潔。漢文化即劉家文化，儒家文化；劉家豬即使在教會，這一家子仍然是不信派。「倒嚼而不分蹄」則指向趙家狗——貌似信了，但總是將異教的東西和基督教雜集，隨時可能用異教的道理咬人，所謂狗仗人勢。從根本上說，它不是主的羊，而是趙家的狗。趙性是宋朝國姓，宋明理學不斷玷污中國教會。
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透明一代：任牧，新春平安快樂！請教問題：孔子沒有解決好仁與義的悖論，如父犯罪，子為父隱，為仁卻不義（尤其對被侵害方），但如果因此大義滅親是為不仁不孝。不知基督教是如何面對這類問題的？遮蓋還是正義？謝謝！
平安。聖經講遮蓋的義（如閃和雅弗），但有一個前提，就是要將人帶到教會中，讓人自己在上帝面前無所遮蓋。上帝拆毀了所有罪人向罪人對罪人揭露的邪教，乃是因為祂要自己揭露並遮蓋我們。含揭露了他的父親，只是假仁假義，而且他只負責揭露，沒有能力遮蓋。這是所有道德恐怖分子的雙重絕境：動機上絕對無父無母是禽獸也；結果上一定是吃人的筵席。孔子是最引人矚目的道德恐怖分子，他把中國人的目光和心靈全部格式化了，然後腚眼一看，全是人那點破事兒。福音在這樣的國度裡，必然面對沉重的壓力。其實人本主義就是一種邪教，人與人行邪淫，閉關鎖國，樂此不疲。
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johnadams2016-02-08 23:28:16 說： 不寐牧師，你好！關於十誡有有兩種不同的劃分：路德宗是按照三七劃分、更正宗是按照四六劃分，請問這兩種劃分有什麼不同的意義嗎？
平安。實際上關於十誡的劃分不止兩種，比如猶太教和基督教的劃分也不同。我建議不用特別注意這些區別，完全返回聖經就可以了。就是我們主要以出埃及記20章為絕對標準。當然，劃分有助於記憶。我個人接受猶太人的傳統，因為這個傳統將出埃及記20:1-2也放入十誡中：「1神吩咐這一切的話說，2我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來」。這可以將天主教和基督教漏掉甚至偏轉的兩個重要信息補充回來。第一、十誡並非佛教意義上的誡命，而是「神吩咐這一切的話」。第二、上帝首先宣告的是祂是我們的救主，而非一上來就對我們說不。換言之，之所以上帝連續說了10次No！乃是因為「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來」。這節經文用新約的話說，即「你要給他起名叫耶穌。因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來」（馬太福音1:21）。
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牧師平安。這兩天在中國社交網站上，看到下面這些新聞，請問您怎麼看？基督徒應該怎麼看？【今日（2月3日），袁立又在微博上高調發佈在約旦河接受洗禮的照片，並留言道「並非隨時有資格到曠野去受試煉的，你必須先有約旦河的祝福，然後才配到曠野去。唯有聖子的啟示，才能使你承擔聖靈的重負；唯有洗禮的榮耀，才能支持沙漠中的飢餓。」照片中，她身穿白衣，由兩名壯漢架著在約旦河中。袁立稱「神光照你，高舉你，給你力量，原是要你衝過前面可怕的陣地；神給你亮光，原是要你經過黑夜；神給你幫助，原是要幫助那些無助的。」今日（2月3日）上午，袁立還曬出網友私信對自己的評論，網友稱「真想槍斃你，可我沒這個權利」，還表示袁立「秀下限無限炒作」。對此，袁立發文稱：「一大早，雖然陽光普照大地，但是我的心很涼，悲哀這充滿仇恨的人與世界！罵人看多了，要槍斃我的頭一次！躲在網絡後的匿名，成了你們的保護傘，滋生、圈養了打手與仇恨！悲哀！」】
平安。首先袁立面對的網絡流氓，是一個真問題。不過有一個更真的問題是：世界恨你們，你們就有福了。這個更真的問題，是一個剛剛入教的姐妹，需要慢慢明白的。然而我們也可以對袁立說兩句勸勉的話。
第一、洗禮不一定要去約旦河去洗，儘管洗總比不洗好。這是聖經的話：「二人正往前走，到了有水的地方，太監說，看哪，這裡有水，我受洗有什麼妨礙呢？」（使徒行傳8:36）。第二、幫助窮人不需要展示給人，儘管幫助總比不幫助好。這是聖經上的話：「1你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。2所以你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人，在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。3你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的。4要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。（有古卷作必在明處報答你）」（馬太福音6:1-4）。袁立剛剛洗禮，信仰的路還很長，主內弟兄姐妹應該多多寬容和鼓勵，後來的在前也是常有的見證。不過所謂名人信主，需要經歷駱駝穿針眼的功課，這個針眼有時候就是教會。名人常常會敗壞教會，藐視教會生活。這一點需要神更多的管教和憐憫。
按教會年歷，現在是大齋節期間，而2016年的復活節也快到了。復活節也是一些教會按傳統實施洗禮的節期，因此請弟兄姐妹為此禱告。我們的主耶穌基督繼續在地上工作：「18因基督也曾一次為罪受苦（受苦有古卷作受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說他被治死。按著靈性說他復活了。19他借這靈，曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽。20就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。21這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活。也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心」（彼得前書3:18-21）。阿門。
任不寐，2016年2月10日