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user693637372016-03-02 23:51:27 說： 任牧師，平安。在上一期問答與回應中您對戰爭題材的電影做了非常深刻的評價，讓我們感受到屬靈爭戰的真實性和殘酷性。作為姐妹，學習路德宗教導之後才知道聖經明明說不許女人講道是因為神愛我們，上帝的戰爭讓女人走開。感謝主，否則，蒙古人當中可能出現一位「女牧師」，而少了一個蒙神悅納的妻子和母親。 我的問題依然是關於一部影片的：《艾米》，獲得這一期奧斯卡最佳紀錄片獎的影片。這部影片真實呈現了猶太裔英國著名爵士樂創作歌手Amy Winehouse(艾米.懷恩豪斯）短暫的一生。我曾經聽過她的歌，也百度過關於她的介紹，這個造型怪異、個性另類的年輕人立馬被我劃分在「壞女孩子」的行列，從而對她的音樂和歌曲「敬而遠之」了。但是今天看完這部《艾米》，不僅重新認識了這位音樂天才，更是想起了CSMP的「另類年夜飯」，內心又一次被深深刺痛了。 此刻，非常想聽一聽您關於這部電影的影評。謝謝您！願神繼續祝福您和您家，以及CSMP事工。
平安。猶太人認為沾染死者和屍體是不潔的；但是顯然耶穌的復活勝過了律法的咒詛。儘管如此，當我們面對一具屍體、一個死亡事件的時候仍然不能竟言。當新約聖經反覆提醒我們不要論斷人的時候，也包括我們對死者的論斷。一方面我們不可能擁有上帝公義的立場；另一方面，我們不可能擁有上帝洞察一切事實、特別是人的肺腑心腸的能力。所以猶大書強調，是天使長和魔鬼在爭奪摩西的屍體；而我們的主這樣「不近人情」地教導門徒：「跟從我吧！讓死人去埋葬他們的死人」（馬太福音8:22）。這部紀錄片陷入的正是這種尷尬。一方面，他們不能理解艾米之死，不知道這是什麼；另一方面，在歸罪公共輿論和狗仔隊的時候，他們自己正是公共輿論和狗仔隊的一部分。於是影片播放之後，率先起來抗議的是艾米的家屬，我們可以不同意他們抗辯的理由，但我們沒有足夠的證據完全站在導演和劇組這一邊。我個人覺得影片至少在兩個方面是乖僻的。
第一、把艾米之死主要歸咎他人，無論是歸咎於她的父親、男友和狗仔隊，還是歸咎於環境和世代，都故意掩藏了一個基本事實：艾米自己找死。電影靠媚俗征服市場，而劫持死者指控鄰舍，正是俗不可耐的絕頂聰明。不僅如此，這種精神狀態代表了死不認罪和向別人發怨言的奴隸特質或爵士精神，埃及奴隸即使倒斃的時候仍在曠野飛短流長，幽怨別人。僅就這部紀錄片所見證的，事實很簡單也很常識：艾米自己對自己的死負責。沒有誰有什麼道理用艾米之死控告鄰舍。影片比影評誠實。誠實而言，我一點兒也不喜歡這個女孩兒——完全屈服於情慾和情緒的病人；就像一個永遠也不會節制、永遠長不大的外女。我更不喜歡她的聲音——裡面充滿了人性的風沙；那種土腥味讓我窒息。但她們是這個時代的寵兒，分別靠「我（比你）道德」和「我就是不道德」演基督。兩者都不需要基督和教會，兩者都不需要聖禮型教會。艾米的「婚外戀」和雙方父母離異，以及死去活來的失戀，緊接著揮手相棄的分手，習以為常、慘無神道、不知羞恥地表現了那種專以佔有、旋即泡影為目的的人之愛。艾米和這個世代的明星愛酒精和毒品超過愛任何人。你可以編造和誇張無數犯罪的理由，但十誡不跟你講人的理，聖經只講神的理。罪就是罪。當艾米垂死掙扎仍然硬著頸項對關於戒毒（Raheb）的呼喊連續No、no、no，Go、go、go的時候，她自己願意屈服那向死亡狂奔的勢力。
第二、電影製作是另外一種狗仔隊的行徑。如果你刻意將艾米的父母和男友、丈夫以及同事指控為責任人，那麼，你必須確保你所掌握的資訊，特別是涉及個人隱私、婚姻家庭、夫妻關係、親子關係的信息，是相對充分的。不，你根本不可能掌握這些事實或全部事實。僅以兩性關係和夫妻關係為例，那是一片大而可畏的曠野和深海，你根本沒有能力渡到湖的那邊去。你不知道水有多深；甚至連夫妻當事人，恐怕很多年才發現，自己在深淵和謊言上跋涉和盲目已經很多年了。如果你一定要介入、揭露和論斷，你就是箴言反覆警戒的愚昧人，而試探你的人不過就是一種外女和淫婦。這是我們剛剛學過的真理：「過路被事激動，管理不干己的爭競，好像人揪住狗耳」（箴言26:17）；但你勝不過窺陰癖和長舌婦以及吃人自義或含的試探：「傳舌人的言語，如同美食，深入人的心腹」（箴言26:27）。我今天在這裡也呼天喚地地勸勉我所愛的人和愛我的人，願我們在人間永遠、永遠記住主的真理和祂愛的告誡：「你的腳要少進鄰舍的家」（箴言25:7a）。主耶穌自己恰恰活出了這種遠離別人家庭糾紛的智慧（路加福音12:14）。願我們記得：你的妻子遠遠比別人的妻子更需要你保護；你的丈夫遠遠比別人的丈夫更值得你修理；你的兒女遠遠比別人的兒女更需要你管教，你的父母遠遠比別人的父母更值得你尊重……
《艾米》呼喚你進入人的私域，如同妓女主動邀請愚昧人進入她的家或「死亡之宮」（箴言7）。藍調或爵士常常就是一種賣淫、賣主、賣夫或者調情。誠如以賽亞書23:16所說，「你這被忘記的妓女阿，拿琴周流城內，巧彈多唱，使人再想念你」。只是好色自義之徒很難繞過「窄井」和「深坑」。箴言22:14說，「淫婦的口為深坑，耶和華所憎惡的，必陷在其中」。箴言23:27又說，「妓女是深坑。外女是窄阱」。淫婦的口永不止息，「以音樂為生命」。
如果我們悖逆箴言25:17a，結果都落在箴言25:17-20的四情形或咒詛之中了：「17你的腳要少進鄰舍的家，恐怕他厭煩你，恨惡你。18作假見證陷害鄰舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。19患難時倚靠不忠誠的人，好像破壞的牙，錯骨縫的腳。20對傷心的人唱歌，就如冷天脫衣服，又如鹼上倒醋」。紀錄片《艾米》不過在「對傷心的人唱歌」。這部影片的色彩、畫面和聲音，都像冬天的風。我們彷彿注視著一起冰海沉船事件，但看客們無能為力。我們唯一能作的反應，就是緊緊懷抱著自己的艾米或女兒，把她帶到教會中。如果一個孩子或西方決絕神的管教，「按本性自由成長」，她就會不斷走向情慾、酒精、毒品、暴食、抑鬱和死亡。艾米是正宗的猶太人，定居歐洲和西方。這是一個已經徹底脫離摩西傳統，更不願意歸信基督的現代人或後現代人。某種意義上，艾米是歐洲現代性和後現代性的象徵。但是的的確確，「她的身體裡住著一個蒼老的靈魂」：Back to black，這是從未間斷的方向。一個嬰孩兒在哭，歐羅巴的孤兒在風中哭。
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孔雀東而南：已經不再忍心給先生推薦電影了，呵呵。實在忍不住，因為剛剛看過電影《老炮兒》。不要以為我喜歡這部電影，正相反，很多熱評讓我不以為然。竇文濤哭得稀里嘩啦的……先生有時間看看，必有高論。
平安。這是張學軍和他兒子張曉波的故事——曉波泡上別人的女人被關進籠子，老炮一代和他的女人倒斃在冰河上。
當曉波對我「高山仰止」的時候，我就讓他這樣仰止過：你其實愛上了他們的女人，而嫉妒如陰間般殘忍。小飛家住湖南，常在北京玩，這是中國現代史或革命史、改革史。曉波記仇，報復性地刮了人家的車或臉，這是公共知識分子的基本行動。曉波小飛實際上擁有共同的信仰，就是女人——文學中的女人當然不是指向教會的，而是指向世人貪愛的各種偶像：裝X，權力、金錢、榮譽、功業和自義。是的，其實兩代人是一代人，兩撥人是一撥人。朝野都是環紫禁城的奴僕，「目前的形勢和我們的任務」。很多讀者是因為對城管體制的怨恨而愛上老炮的；然而，當老炮如此溫柔又裝橫地用手親吻或刮花「警臉」的時候，你就能看見「北京人」的政治勇氣那可憐的高度。不僅如此，將敵人舉報給中紀委或人民，這種江湖下三濫為公共知識分子、胡同串子、大院痞子和體制內外的主流們充分共享；但這種下作已經徹底顛覆了「講理」、「講規矩」這些反覆嘮叨的道德符號。
這是兩代中國人，一樣的貧窮：上一代人窮得只剩下裝橫了；下一代人窮得只剩下錢財了。不僅如此，上一代人已經徹底陽痿，下一代人爭奇鬥艷、競態極妍地二尾子。山頂洞裡沒有男人，只有男女人和女男人。亞細亞連孤兒的哭聲都聽不見，只剩下軍刀和「你大爺的」。亞細亞不相信祈禱。影片最後矯情著一張男女人或想入非非的小飛悲切感動的面孔，但我寧願他是被嚇尿了。風馳電掣著癌症晚期患者，就連他自己和他身後的人都不能定義他們為什麼奔跑。一場約架，甚至引申為新貴和既得利益集團之間的約架，佔據了中國政治學和影視藝術的新房。也許真正衝擊讀者情感的是：一代人倒下了，倒在冰河上；而未來仍在愈演愈烈的霧霾和長冬之中。不是什麼勇士穿越冰河，衝向貪腐集團；更非「前面轉個彎就出去了」。不是的，這是一次注定半途而廢的群毆。老炮這一代人注定活不到明天了，他們的一切理想都倒斃在冰湖之上。只是我提醒那些惺惺相惜、哭天抹淚的同代人：冰河盡處，根本就沒有明天。實際上北京沒有春天；一代一代人都死在冰河上。永遠的猴精與耍橫。或者，老炮們的理想正在被冰湖對岸的人實現了。彼岸就是一群成功的流氓。
兩代人只是一代人：常山趙子龍和小李飛刀之間。但電影中的兩隻鳥確實令人印象深刻。一隻是中國的八哥，一隻是澳大利亞的鴕鳥。也許可以將前者指向中國本土文明，這種文明的基本表達方式就是向人學舌。無論傳統還是現代，中國文化都是一場鸚鵡學舌，父子都是學舌傻鳥。傳統向諸子學舌，所謂在死人中找活人。老炮兒在撒謊：祖宗尊重規矩，包括不打女人的規矩。正相反，他們祖宗的罪惡主要表現為沒有規矩，而且一直主張：惟小人和女子難養也；一直一夫多妻制。老炮兒及其所在的國族唯一的規矩是：我就是規矩。現代同時向西方學舌。這裡沒有自己的思想，沒有神的聲音。但是即使偽文化和偽思想，也被具有某國特色的市場經濟掐死了。北京不再有清晨的翅膀。最後曉波復活了八哥，瞎眼指路，媚俗到這種境界：逢人叫爸。「郭德綱和于謙表德雲社向我的衣食父母致敬」。黔無驢船載已入；霾國無鴕鳥裂天而來。鴕鳥，龐然大物也，可以指向西方文明或普世價值。但在遠東被鎖在籠子裡，最後忍無可忍上街了，警車圍追堵截。鴕鳥不知所終；只剩下歎息：識的人越多，越喜歡鳥。新街口永遠是一個死胡同。
從始至終是牢籠，誰在裡面，誰在外面，僅此而已。歷史是籠子的故事，把所有可能起飛的動物都關進籠子，曉波像極了他爹——只敢在警臉上溫馨劃過，卻敢向「國家的敵人」頭顱熱血。牢籠之子們在等候這一天，大約235年之後：「塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名」（創世紀4:26）。
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平安南瓜2016-03-02 16:53:34 說： 牧師，你一直讓我們不要論斷，並包容教會的弟兄姊妹，彼此遮蓋，我問一下：如何理解，應用林前5：9-13。
平安。首先需要再次說明：不是不寐反對女人講道，是聖經禁止女人講道。同樣不是牧師「讓我們不要論斷」，而是聖經、特別是新約聖經多次多方「讓我們不要論斷」。我們先重讀一篇相關經文。
馬太福音7:1-2，「1你們不要論斷人，免得你們被論斷。2因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」。路加福音6:37，「你們不要論斷人，就不被論斷。你們不要定人的罪，就不被定罪。你們要饒恕人，就必蒙饒恕。（饒恕原文作釋放）」羅馬書2:1-3，「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉，你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪。因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。2我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。3你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？」羅馬書14:3-4，「3吃的人不可輕看不吃的人。不吃的人不可論斷吃的人。因為神已經收納他了。4你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因為主能使他站住」。羅馬書14:10-14，「10你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的台前。11經上寫著，主說，我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認。12這樣看來，我們各人必要將自己的事，在神面前說明。13所以我們不可再彼此論斷。寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物」。哥林多前書4:1-5，「1人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。2所求於管家的，是要他有忠心。3我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事。連我自己也不論斷自己。4我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義。但判斷我的乃是主。5所以時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時各人要從神那裡得著稱讚」。哥林多前書10:29，「我說的良心，不是你的，乃是他的。我這自由，為什麼被別人的良心論斷呢？」雅各書4:11-12，「11弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。12設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？」
這些經文都是清清楚楚的。值得一提的是，保羅書信中至少兩次特別禁止對牧者的論斷。那麼，哥林多前書5:9-13與上述經文是矛盾的嗎？當然不是。為了避免斷章取義，這是哥林多前書第5章的全部內容：
「1風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂，連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。2你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。3我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人，4就是你們聚會的時候，我的心也同在，奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，5要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。6你們這自誇是不好的。豈不知一點面酵能使全團發起來嗎？7你們既是無酵的面，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團。因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。8所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒（或作陰毒），邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。9我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交。10此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是這樣，你們除非離開世界方可。11但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄，是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的。這樣的人不可與他相交。就是與他吃飯都不可。12因為審判教外的人與我何干。教內的人豈不是你們審判的嗎？13 至於外人有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去」。
我們至少需要澄清以下幾個問題。第一、何為論斷。論斷首先指像神一樣分辨善惡，或者藉著論斷別人自以為神。這是魔鬼對先祖的試探，是一切敗壞的根源。第二、根據士師記等舊約相關經文，論斷主要指一種「司法」行動，或者指坐堂公開當眾審判。最典型的論斷就是猶太人將耶穌捆綁到公共場所後釘上了十字架。第三、論斷涉及定罪而且常常是終極定罪——一個罪人對另外一個罪人作出本質主義的道德結論或生命上的終極審判。第四、論斷不是真理爭辯，而是人身攻擊；聖經不反對前者，但是咒詛後者。而哥林多前書5章中，保羅一點也沒有鼓勵基督徒這樣論斷人。保羅的教導在兩個方面。
第一、「這樣的人不可與他相交。就是與他吃飯都不可」。保羅沒有鼓勵你去調查別人的罪惡，然後將人公開釘在十字架上出醜。保羅只是建議你靜靜地離他們遠一點。值得一提的是，保羅對淫亂的定義包括6種罪：「行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的」。而在哥林多前書6:9-10，淫亂進一步相關10種罪：「淫亂的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，親男色的，偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱罵的，勒索的」。比如含，如果他離挪亞的肉體遠點兒就行了；但他卻拉著兩位弟兄一起來圍觀。含是因為這種論斷行動被神咒詛。「中國教會」在整體上被咒詛正是因為他們的父親是含，而他們住在迦南的風俗中。關於挪亞的肉身，你應該學習閃和雅弗，遮蓋，然後倒退著出去就行了。你關於別人的罪若多說一句，都出於那惡者。與此相關，保羅特別禁止向外邦人控告主內弟兄（哥林多前書6:1-10），而互聯網時代在網絡上醜聞弟兄的「牧者」或基督徒，都被神咒詛。至於提摩太前書5:20，「犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕」應該怎樣理解呢？不能斷章取義。首先，這句話的主語只能是提摩太或牧者，而不是任何革命者或牧者殺手。其次，這裡的「他」更可能指上文中「控告長老」或控告牧師以及參與聯合控告牧師的人；對這些人，承擔教牧責任的提摩太有權在眾人面前責備他或他們。
第二、「你們應當把那惡人從你們中間趕出去」。驅逐出教會必須非常、非常的謹慎。因為教會就是接納罪人的，而我們完全無法判斷當事人是否永遠不能悔改，永遠不能聽道信道了。而保羅這裡的主張至少有三條界限。首先，這是暫時性的管教行動（5）。保羅也不敢說要將這人「永遠開除出黨」。其次，驅逐行動僅限於這種極端的罪惡：「就是有人收了他的繼母」。再次，犯有這種極端罪惡的人不但毫無懼怕和懺悔之心，反而「還是自高自大，並不哀痛」。我們可以這樣說，這些條件缺一不可。如果當事人犯罪之後充滿恐懼和自卑，教會也不應該將之驅逐出去。然而，問題不止如此。2節中動詞趕出去ἐξαίρω使用的是Subjunctive這種情態，而且是被動語態。準確的翻譯應該是：他可以或應該被趕出去。希臘文的語氣沒有那麼「文革」。另一方面，請注意下面更重要的信息。要趕出的是這人，還是在你們中間的這些行為（ἐκ μέσου ὑμῶν ὁ τὸ ἔργον τοῦτο ποιήσας），這是值得重新思想的。同樣，而在13節中，「那惡人」更可能指「那些罪惡」或那些重擔：τὸν πονηρὸν ἐξ ὑμῶν αὐτῶν，the wicked among yourselves。形容詞πονηρός的基本含義是：full of labours, annoyances, hardships；bad, of a bad nature or condition。這種解釋應該更符合這裡的語境：「應當把舊酵除淨，好使你們成為新團」。我們不是要消滅罪人，而是要除去罪惡。換言之，保羅的意思更可能是：要我們把這些罪從我們中間趕出去，而不是要「論斷人」。
然後我們來讀哥林多前書5:12，「因為審判教外的人與我何干。教內的人豈不是你們審判的嗎？」保羅這裡是鼓勵基督徒彼此論斷嗎？斷乎不是！正相反，保羅是在反對基督徒彼此論斷，特別是反對在外邦人面前彼此論斷。答案就是哥林多前書6:1-8，「1你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？2豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？3豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？4既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判嗎？5我說這話，是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人，能審斷弟兄們的事嗎？6你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前。7你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為什麼不情願受欺呢？為什麼不情願吃虧呢？8你們倒是欺壓人，虧負人，況且所欺壓，所虧負的就是弟兄」。首先，保羅提出教會的審判權，語境是弟兄彼此論斷、「弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前」。換言之，保羅主張用正常的教會程序取代公地私刑。其次，翻作「教內」的這個字ἔσω也可以指「內在」，「人裡面的」（罪）。τοὺς ἔσω未必指人，而是指事。聖經既然如此充分地反對論斷人，那麼這裡更應該指論斷事（κρίνω）。哥林多前書6:2-5四次強調，論斷的對象是「事」（最小的事、今生的事，今生的事、弟兄們的事），而不是「人」。就事論事，不是人身攻擊和肉身揭露。因此保羅這句話的意思更可能指：你們為什麼要審判別人呢，任何他人都有上帝審判他們（13）；你們更應該審判自己或自己裡面的罪。這個真理在新約聖經中是前後一貫的：攻克己身，讓罪服我（哥林多前書9:27）。
基本結論：基督徒與其審判別人，不如先自我審判；教會與其在外邦人面前審判教會，不如在教會內部就事論事。
最後，請允許我再一次強調這個讀經真理：聖經不是針對別人的，首先是針對我們自己的。沒有任何人是正在寫聖經的保羅，聖靈呼喊「凡有耳的都應當聽」。換言之，一方面，我們都不同程度在那10種罪中，不要總以為或假裝、假冒偽善地以為哥林多前書5:9-13都是在針對別人。不是的，你就是那人。另一方面，應該把自己趕出去；或者更準確地說，應該把自己裡面的10重罪惡趕出去。一個天天惦記別人老公和太太的人，卻總是論斷、探訪、調節、揭露、長舌別人涉嫌淫亂，這樣的人要受雙倍的懲罰。一個公然違背聖經、公開向全世界編輯和公佈弟兄犯罪的基督徒，無論怎樣狡辯，他都是魔鬼的兒子，他們教會就是撒旦一會。
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基督的小僕人nuan2016-03-02 12:03:43 說： 任先生，平安！我現在聚會的一個家庭教會，我覺得比較難得的是那裡的牧師是反對女人講道的，因為幾乎這裡所有三自教會和家庭教會都支持女人講道，所以我覺得堅持這個原則很難得。 但是很可惜他們不信嬰兒洗禮，而且說如果第一次滴水禮不是浸禮的話要重洗，而且一年才舉行兩次聖餐禮。我無法接受他們對聖餐禮的輕忽。而且我認為重洗是罪。 我想，我原來也是錯的，後來才對聖洗禮和聖餐禮有正確的認識，所以想跟他們交流。但是他們不接受。說我可以來聚會，但是不可以跟教會其他人交流洗禮和聖餐禮的「其他」教義問題。 我可以離開嗎？
平安。你當然可以離開。你去的教會應該是浸信會。反對嬰孩洗禮的教會與希律屠嬰同罪。
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親愛的任牧師，平安。我們教會將開始有姐妹主日講道了。我私下和牧師討論過，他也看了您相關的文章，但是他覺得各種觀點都可以，所以他不會讓我講道，也讓我在別的姐妹講道時不要心裡論斷她們。他還認為說預言也是一種講道，而且在姐妹不混亂禮拜次序的情況下講道是可以的。到底什麼是說預言呢？現在教會裡還有說預言的情況嗎？我有點混亂，雖然相信女人不可以當牧師，但是又不明白到底哪種情況下可以，哪種情況下不可以。這樣想時又覺得自己像法利賽人要區分安息日怎樣算作工一樣。還請牧師解答，謝謝。
平安。這位「牧師」很有代表性：聖經清清楚楚的道理被他彎曲成「各種觀點都可以」，按這樣的思路下去，聖經就全部可以廢棄了。約翰見證說：耶穌是神的獨生子；這種「牧師」完全可以這樣稀釋聖經：「各種觀點都可以」。這不是矯情，因為你對聖經某些清清楚楚的經文「見仁見智」，你就完全可以對另外一些經文同樣見仁見智。有人從聖經分別出來一些所謂「特別基要真理」的經文，這些習慣不過是加爾文主義要「總結聖經」那種狂妄而已。我們不能說聖經整體上是神的話，但有些經文不重要甚至不是神的話；我們要堅持，整卷聖經中的每一句話都是聖靈所默示的，儘管我們要區分事實陳述和應然陳述。反對女牧者不是論斷人，而是真理爭辯。你可以旗幟鮮明地反對她們。但是如果這種反對變形為對女牧者個人道德、個人生活、個人性情的揭發和審判，那就是論斷了。我們千萬不要跟魔鬼的兒子同流合污。我們從來不關心別人「那點兒破事兒」。但你站在講道台上，與聖經針鋒相對；又攻擊聖經清楚的經文是「各種觀點都可以」，我們不能聽之任之；我們要照著愚妄人的話回答他們。「說預言也是講道」，這個論斷試圖混淆保羅的相關教導，結果必然使保羅成為前後矛盾、沒有聖靈的人。說預言廣義上可以指向任何形式傳福音的行動，任何人都可以說預言；狹義上可以指具體預告某件事。但無論如何，說預言與教會教牧工作無干，至少不能等同。另外，如果你還不是牧師或按立的傳道人，不要追求上講道台，那不是什麼好事。
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仰望恩典2016-03-06 16:38:23 說：不寐牧師平安：有兩個問題向您請教。第一，我們說福音不勉強人，傳福音也不必糾纏，但路加福音14章23節：「主人對僕人說：『你出去到路上和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我的屋子。』」這裡的勉強人進來該怎麼理解？第二個問題，馬太福音22章11—12節中的禮服是指什麼呢？是指在世期間敬虔的生活、努力傳福音的功勞嗎？
平安。1、我說福音不勉強人主要指兩種情況。第一、不要用刀劍和暴力傳福音，你不能逼迫別人信。所以耶穌和使徒並不佩劍。在歷史上，在異教中，有「暴力傳道」的惡案；更有暴力逼迫教會的惡案。第二、不要對那些明顯反感福音的人，甚至可能轉過來咬你的人，沒完沒了地傳福音。這也有主耶穌和使徒的見證：他們不聽，你就拂塵而去。主耶穌這裡說的勉強，當然也不可能指「動粗」那種勉強。我這樣堅持每天寫講章，已經是一種勉強了。但我還能如何勉強別人呢？保羅被打翻在地，又起來返回城裡傳道，他已經非常非常地勉強合城的人了。2、馬太福音22:11中的「禮服」，在原文中是指「婚禮服裝」（ἔνδυμα γάμου，a wedding garment；參見啟示錄19:7-9）。換言之，有人到教會根本不是參加崇拜的，正如今天很多教會，他們根本不相信新郎和新娘在那裡，基督在那裡。他們不相信基督娶了教會，基督愛教會，為教會捨己。這些人是為別的目的進入羔羊的婚筵的；主人有理由將他們趕出去。今天教會請來了很多這些「公共知識分子」，他們把教會變成了世俗的筵席、菜市場和公共廁所。
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不散佈紛爭2016-03-06 21:31:55 說： 任牧師您好，您那篇關於江緒林自殺的分析真的打動了我，我如果不是信主耶穌的話，我可能活不到現在，未信主以前絕望和厭世充斥我的靈魂。中國大陸幾乎沒有路德會，我們基督徒受著各種異端邪說的攪擾，能較多保持一點純真信仰的教會幾乎很少，我讀了些奧古斯丁、路德、克爾凱郭爾著作，根據他們的引導努力讀聖經；但是這半年來網上接觸路德會信息，開始讀《協同書》，有很多幫助，但是深感不進行路德教會的教會生活，很難進一步靈性增長。
平安。一般來說，自殺主要有三種原因。
第一、村婦式自殺。生活艱難，靈魂困苦，而且到了絕境。這不難理解。中國是自殺大國，而且多數自殺者是農村婦女，以及各種抑鬱病患者。
第二、王國維式的自殺：世界太黑暗了，心靈無法承受之重。我每天都有瀏覽一次新聞網的習慣。3月6日晚上一打開新聞網，清一色這樣的死亡信息：電子郵件發明人湯姆林森去世+伊朗億萬富豪「侵吞巨額公款」被判死刑+美國前第一夫人南希·裡根逝世+一艘移民船在前往希臘途中沉沒25人喪生+伊拉克：卡車自殺式爆炸導致數十人喪生+馬航370失聯兩週年：不要放棄搜尋+西安警方調查女業主被困電梯30天身亡……如果我們沒有信仰，如果我們沒有關於復活的信仰，抑鬱一定會捆綁我們的心靈，我們不斷被試探劫持到這個方向：主動選擇「向死而生」和先行到死來勝過世界和死亡。如果不是藉著聖禮型教會，人不能勝過陰間的門。
第三、阮玲玉式自殺：人言可畏，人的逼迫不可重負。每個人都到過自殺的邊緣，何況那多年來直在風頭浪尖上的人。但出路在箴言26:4-5，「4不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。5要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧」。主耶穌帶領我們怎樣面對人的逼迫和審判。「8彼拉多聽見這話，越發害怕。9又進衙門，對耶穌說，你是哪裡來的？耶穌卻不回答。10彼拉多說，你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？11耶穌回答說，若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以把我交給你的那人，罪更重了」（約翰福音19:8-11）。人怎麼論斷我，都是極小的事，應該一言不答。但如果這人藉著審判我和別人演上帝，我們就有責任提醒這些妖精：對不起，你不是。這樣順服真理，你就沒有自殺的理由了。
路德神學持守的因信稱義的真理，要旨也在這個地方：我信神，我們憑著信心生活，是這信心勝過了世界。聖靈正在建造這樣的教會，你要有信心。
建議你進入CSMP系列課程。與其抱怨黑暗，不如點燃自己。
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親愛的牧師您好……一直到了不寐之夜的時代，中國教會才開始正本清源。靠著回歸聖經和教會，我們正在告別具有迦南巫術氣息和東方道德吃人異教特徵的基督教。但是這條天路才剛剛開始，我們需要求神保守傳道者的身體和心靈。你每一天都在戰鬥，願我每一天都在代禱。基督的老兵更不會死去，也不會凋零。老兵只是上升。啊們！
平安。無論如何，讓我們感謝讚美神，春天來了。每年冬去春來，我的身體也開始在病痛中更新換季。箴言到了最後一周，最後一課。下一站是4月15日，馬丁路德小要理問答；然後是約翰福音，盛夏的筵席……親愛的弟兄姐妹，讓我們就這樣不顧一切、包括不顧他們教會地向前奔跑吧，突然間，你們就看見天開了。其實信仰也不是我們跟他們基督教的關係，只是我們自己跟上帝的關係：自由、平安、喜樂。這是我的自由，這是我的平安，這是我的喜樂。好消息不斷從遠方歸來，正如那在遠方緩緩啟程的雪雁。主啊，我何等幸福！
任不寐，2016年3月9日