奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是路加福音14:7-11，「7耶穌見所請的客揀擇首位，就用比喻對他們說，8你被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上。恐怕有比你尊貴的客，被他請來。9那請你們的人前來對你說，讓座給這一位吧。你就羞羞慚慚的退到末位上去了。10你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來，對你說，朋友，請上坐，那時你在同席的人面前，就有光彩了。11因為凡自高的必降為卑。自卑的必升為高」。感謝神的話語。路加福音14:1-24是著名的筵席比喻的一部分（Luke』s table fellowship：5:29-39，7:18-50，11:37-51，13:29-30；24:29-31，24:41-43），背景是耶穌在法利賽人的一個首領家吃安息日的晚宴。其中路加福音14:7-11，耶穌教導了在婚筵上謙卑被升高的真理；或所謂婚筵上的秩序（meal etiquette）。這個謙卑的真理首先是指向耶穌自己的（路加福音22:24-27；腓立比書2:1-11），然後指向教會新秩序。值得強調的是，任何一場主內聚餐都與愛有關，與愛情有關。新人的聚集不再僅僅是人和食物的關係，而涉及神與人、人與人美好的愛情；而謙卑是愛的基礎。

我們可以把路加福音14:7-11交叉結構：7節讓我們看見一個爭搶首位的世界；8-10讓我們看見教會秩序對世界秩序的顛覆；11節讓我們看見教會秩序所依靠的屬天真理，就是「因為凡自高的必降為卑。自卑的必升為高」。這個普遍真理不僅是為了審判，更是為了拯救。可以說所有宗教都審判人的罪，但是，只有基督教審判人的罪（人性，不信）、人的義（罪性，殺主）和人的審判（魔性，吃人）；目的是將一切自以為義的人歸入基督的救恩（約翰福音16:8-11）。約伯記的確是上帝之書，是基督徒的啟蒙課程——約伯的義和約伯朋友的審判，是阻擋救恩和永生的仇敵。「因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了」（羅馬書10:3）。約伯的破碎令人崩潰，但只有義人約伯破碎之後，他才可能仰望「我的救贖主活著」。以色列人、猶太人和法利賽人是義和審判的代表，而路加福音14章記載了耶穌一場安息日的講道，地點在一個法利賽人首領的家裡。以筵席為背景，對吃人自義的法利賽人的審判，是路加福音11:37-21:38共同的主題：基督來審判人的義，為將人歸入神的義。願聖靈所見證的義得著我們，阿門。

一、釋義

我們將今天的信息分成三個部分：釋義、查經和應用。

1、世界狀況（7）

7耶穌見所請的客揀擇首位，就用比喻對他們說。

上帝的兒子進入世界，看見或完全知道、特別注意（ἐπέχω）這個世界的基本狀況是：這世界是一個大筵席，或者食槽；而食槽的普世價值是食客們爭搶（ἐκλέγομαι，to pick out, choose, to pick or choose out for one』s self）首位（πρωτοκλισία）。人的揀選和神的揀選如此不同，讓道成肉身的基督倍覺驚奇，祂也檢查人的肺腑——你想自高。別裝了，神知道你想幹什麼，你就是要踩人上位。筵席上的揀擇首位，偶像是貪吃和貪名。搶食顯明瞭人與人之間圍繞生存資源滋生的普遍敵意以及瘋狂的自私和自負。然而既然所有人都是爭食者，這個現實本應該讓所有人謙卑；但當謙卑只會降低爭搶優勢的時候，謙卑就被人文主義徹底消滅。取而代之的是各種爭搶的技術及其意識形態謊言。這個高等動物的世界積累了各種爭食的科技，惟獨沒有神的愛。因此這個食槽需要真理的教導和基督的救贖。但由於人類的愚昧和自負，耶穌在這裡只能通過比喻才能讓罪人啟蒙——法利賽人是罪人的代表。

2、教會秩序（8-10）

8你被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上。恐怕有比你尊貴的客，被他請來。9那請你們的人前來對你說，讓座給這一位吧。你就羞羞慚慚的退到末位上去了。10你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來，對你說，朋友，請上坐，那時你在同席的人面前，就有光彩了。

教會與世界不同。耶穌首先教導赴席之人是蒙召的，是客人，不是主人；他們應該限制自己的肉慾，如同進入割禮。其次，讓他們看見這筵席的本質乃是一場婚筵：「天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的筵席」（馬太福音22:2；另參以賽亞書25:6；約翰福音2）。γάμος，a wedding or marriage festival, a wedding banquet, a wedding feast；marriage, matrimony。婚姻的筵席指向羔羊的婚筵。一方面，我們永遠不是主人，不是新郎，新娘——要永遠把基督和教會放在第一位。另一方面，參加婚筵是祝福來的，不是自我中心、更不是拆毀和敗壞。那些習慣用自己的狂傲拆毀婚姻的人有禍了，根本原因是他們總是把自己當成主人，當成新郎和新娘。

特別需要強調的是，起初在樂園裡那場筵席，蛇向兩位客人發出了完全不同的邀請——引誘夏娃吃知道善惡樹上的果子，實質就是讓人在筵席上揀選首位。罪人從此靠像神一樣論斷善惡而強暴他人。然而耶穌進入世界建立教會，要推倒這吃人的食槽，要顛覆人間筵席野蠻的秩序，用愛筵取代食槽。「恐怕有比你尊貴的客，被他請來。9那請你們的人前來對你說，讓座給這一位吧。你就羞羞慚慚的退到末位上去了」。這個尊貴的客人首先是指向基督的，基督來了，假基督紛紛「退位」（退到末位）。 上帝的兒子來了，所有假冒的天子和嬌子只能謙卑到邊緣地帶。法利賽人不過是天之嬌子。尊貴的，ἔντιμος，held in honour, prized, precious。這個字的用法可以參考彼得前書2:4-6，「4主乃活石。固然是被人所棄的，卻是被神所揀選所寶貴的。5你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。6因為經上說，看哪，我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安。信靠他的人，必不至於羞愧」。這裡也談到「羞羞慚慚」：αἰσχύνη，這是名詞；而在彼得前書2:6中，使用的是其動詞形式：καταισχύνω。總而言之，人爭搶首位的一生，最終只能以羞恥結束；越是不顧一切要人上人，越是要墜入深淵。你越想名牧，越是牧渣或教痞。你藉著釘別人十字架而搶奪的那個位置是不穩固的，那不是你的，那是暫時的——神要把你從那個位置上請走。尷尬必到。所以以賽亞蒙召受遣之前，先要潔淨吃人的嘴唇，而他一直住在血盆大口、舌齒留香的民中。與此相關，請注意路加福音中筵席的比喻與聖餐之間是怎樣的密切相關——聖餐是食槽最終的解決。

基督到來之後，基督裡的人應該順服新的婚筵秩序。「10你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來，對你說，朋友，請上坐，那時你在同席的人面前，就有光彩了」。光彩就是榮耀（δόξα）。坐在末位的人是有愛的人，而神愛有愛心的人；或者先蒙神愛的人才有愛心，在筵席上揀選末位。而上帝將這樣的人稱為祂的朋友。那搶佔首位的就是仇敵了。值得強調的是，動詞καλέω（to call；中譯「請」）在這段經文中反覆出現了6次，顯示了婚筵主人的絕對主權。你參加筵席、以及在筵席上最終應該處於怎樣的位置，首先取決於筵席主人的權柄，其次也看你自己到底揀選哪一個位置——主人盼望每一位客人按主人的心意作出正確的選擇。

3、神國真理（11）

11因為凡自高的必降為卑。自卑的必升為高。

路加福音14:11節啟示愛筵的真理或神國榮辱升黜的定律。這也是一種應許，無論你信與不信，都要應驗。上帝是公義和憐憫的，因此上帝一定要翻轉自高吃人的普遍罪惡，並為弱者伸冤。這個翻轉不僅僅是為了推翻吃人的筵席，為了審判這個滿了強暴的世界，更是為了帶領在神面前自卑的人進入新世界。謙卑是為了蒙神之愛，謙卑才能愛人如己。這個Reversal motif在福音書中不斷重現。如路加福音13:29，「從東，從西，從南，從北，將有人來，在神的國裡坐席。30只是有在後的將要在前，有在前的將要在後」。另參路加福音18:9-14，馬太福音23:1-12。也可以上溯到以賽亞書2:11-12，「11到那日，眼目高傲的必降為卑，性情狂傲的都必屈膝。惟獨耶和華被尊崇。12必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的，一切自高的，都必降為卑」。這是一場靈魂的割禮：「我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰」（利未記26:41）。

二、查經

我們查考聖經，看謙卑這個概念在整卷聖經中的基本用法。這主要涉及三個基本真理：第一、怎樣面對別人的罪（苦）；第二、怎樣面對自己的苦（罪）；第三、怎樣進入上帝的國。

1、米利暗——面對別人的罪

名詞עָנָו，masculine noun；poor, humble, afflicted, meek，Humility；26次。構詞用意可能是：矚目道成肉身、背負十字架的人子。人類或選民謙卑第一課，乃是面對別人的性醜聞。性讓人謙卑，如同割禮，陽皮刃血。性讓一切人謙卑，當然也讓一切鬼成精。

民數記12:1摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就譭謗他，2說，難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？這話耶和華聽見了。3摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。4耶和華忽然對摩西，亞倫，米利暗說，你們三個人都出來，到會幕這裡。他們三個人就出來了。5耶和華在雲柱中降臨，站在會幕門口，召亞倫和米利暗，二人就出來了。6耶和華說，你們且聽我的話，你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。7我的僕人摩西不是這樣。他是在我全家盡忠的。8我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們譭謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？9耶和華就向他們二人發怒而去。10雲彩從會幕上挪開了，不料，米利暗長了大麻瘋，有雪那樣白。亞倫一看米利暗長了大麻瘋，11就對摩西說，我主阿，求你不要因我們愚昧犯罪，便將這罪加在我們身上。12求你不要使她像那出母腹，肉已半爛的死胎。13於是摩西哀求耶和華說，神阿，求你醫治她。14耶和華對摩西說，她父親若吐唾沫在她臉上，她豈不蒙羞七天嗎？現在要把她在營外關鎖七天，然後才可以領她進來。15於是米利暗關鎖在營外七天。百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來。16以後百姓從哈洗錄起行，在巴蘭的曠野安營。

這個翻轉在埃及是不可想像的，埃及或世界盛行的是相反的故事。但這是神國的故事；先拯救奴隸，然後建立天國新秩序（出埃及記20:1）。謙卑與否首先是面對罪的一種態度，是罪人在危機中的不同見證或不同反應。謙卑的人在危機中像人一樣在神面前自卑至於無語；驕傲的人在別人罪的面前像神一樣控告（你也配）。但是，當你把別人的罪變成一場吃人的筵席的時候，神的審判就臨到了。一方面，自卑的人上帝會為他辯護；另一方面，上帝會用長大麻風病咒詛罪人對罪人的審判——審判者一定會比被審判者更為醜惡，而且光天化日。凡是定別人十字架的人，一定是將自己釘在十字架上。

謙卑這個名詞最早出現在兩性危機中，這可能具有深意——肉身的沉重具有普遍性，這是控告具有充足的理由（人的普遍軟弱和察己知人），同時具有普遍的非法性（你怎樣論斷人就怎樣被論斷）。性事件中的論斷最能彰顯人的無恥和愚昧，於是在新約聖經中，耶穌首先將所有肉身及其控告者覆蓋在律法之下，圈在罪中。這是米利暗應該學習的謙卑之理。這一點可以參考馬太福音5:27你們聽見有話說，不可姦淫。28只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。30若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。31又有話說，人若休妻，就當給她休書。32只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了。人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。

性事件讓人謙卑，但魔鬼之子會起來性狂歡和性審判。馬太福音5:27-32按交叉結構告訴我們三大真理。第一、按肉身的軟弱和神的聖潔，所有肉身只配扔進火裡焚燒。而道成肉身，就是要拯救這樣的罪人，如同遮蓋亞當和挪亞的身體。第二、自以為性潔之人在罪中，他們沒有任何資格吃人自義（27-28）。第三、本來有性犯罪的人偏偏起來性定罪，這種法利賽人當被咒詛。無論如何，面對別人的罪我們要求神賜給我們謙卑的心，尤其不要輕易出手——你一旦橫空出世，後果不堪設想，你甚至會用更大的罪，就是自以為神的罪激怒上帝，而你自己不僅一直在第二法版所定的罪中（只是更為隱蔽），而且你公然違反了第一法版，大罪彌天。正因為如此，保羅才勸勉全教會在別人軟弱的時候，千萬小心自己「也被引誘」（加拉太書6:1-5）。這個引誘還不僅指你也犯那樣的罪，更指蛇或魔鬼一定會趁機而入，用嫉惡如仇、為了教會、為主爭戰、義怒等等迷魂大-法將你變成像神一樣知道善惡的黑暗之子，直到永火。

各位，你們是否明白，為什麼法利賽人要用性醜聞來試探耶穌（約翰福音第8章）？因為魔鬼曾經借此在亞倫和米利暗身上大獲全勝——它知道，沒有人能勝過這種試探，就是人性藉著性控告演神。所有人都性飢渴、性妄想和性經驗，兩方面的動機和一方面的能力必然讓人性藉著性吃人自淫並且當眾演神；而與此同時，魔鬼會瞬間將很多偉大共榮正確的理由塞給你去審判那行淫的婦人。不僅如此，那試探人的深知，性醜聞一定可以成為熱點，聚集無數罪人。所以這食槽周圍的塵土沒有一位會放過那個行淫的塵土：要報仇、要伸冤，性債要用性來換。這種熱病不僅屬於法西斯群眾心理，乃是出於魔性。這地上沒有一個人面對法利賽人捆綁來的淫婦會作出耶穌那樣的反應：你們中間誰沒有罪誰就拿石頭打她。所以只有勝過這試探的耶穌是上帝的兒子。其他人類都是魔鬼的兒子，他們打那婦人的理由越是光明和雄辯越證明他們的的確確是魔鬼的兒子，因為他們的靈就是自高且殺人說謊，沒有絲毫的信心、謙卑和憐憫。

然而神也憐憫這樣的罪人，讓他們等候涼風再起，日影飛去的時候。

2、夏甲——面對自己的苦

動詞עָנָה，verb，to be occupied, be busied with；to afflict, oppress, humble, be afflicted, be bowed down；84次。構詞用意可能是：矚目被人舉起來的人子， 被釘在十字架上的人子。放下米利暗現在我們來思想，危機中的夏甲該怎樣經歷謙卑的功課，儘管她是失敗者。我們可以將她的功課視為摩西的功課。

創世紀15:13耶和華對亞伯蘭說，你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他們四百年。

創世紀16:6亞伯蘭對撒萊說，使女在你手下，你可以隨意待她。撒萊苦待她，她就從撒萊面前逃走了。創世紀16:9耶和華的使者對她說，你回到你主母那裡，服在她手下。

創世紀31:50你若苦待我的女兒，又在我的女兒以外另娶妻，雖沒有人知道，卻有神在你我中間作見證。

創世紀34:2那地的主希未人，哈抹的兒子示劍看見她，就拉住她，與她行淫，玷辱她。

僅以創世紀為例，動詞עָנָה出現在上述5節經文中。我們至少可以從兩個方面認識何為謙卑。第一就是恆久忍耐，那是四百年的忍耐，那是主母壓迫下的忍耐，那是婚姻苦難中的忍耐，那是姦淫一樣羞辱之下的忍耐。這而且是忍耐被人奴役。第二、但這些忍耐是存著自由解放和被救贖的忍耐，是交託上帝審判的忍耐。我們謙卑至死，更是傚法主，因為我們存著最終升上去的盼望。夏甲是謙卑失敗者，因為她不信。夏甲逃走了，所謂失敗的人生，宗教、哲學和文藝，歸根結底就是夏甲出逃。摩西忍無可忍殺死了埃及人，雅各的眾子忍無可忍屠城示劍，因為那時候他們不信。人放下謙卑，就必然墮落成兇手和罪犯。他們相信自己可以替天行道，結果成為魔鬼之子。約書亞是有福的，他知道上帝不會任憑罪惡作王。那一天他遇到了耶和華的元帥。

只有在苦難中仍然謙卑等候的人才能等到那一天，等到幸福的那一天。只有謙卑的人配進入蜜月。突然看見羅得之妻了，她不僅無法忍受背後大城滾滾紅塵的誘惑與追趕，可能是也無法忍耐那場馬拉松的勞苦與煎熬。夏甲和羅得之妻都曾經站在十字路口，她們本來有機會的。但是，有一種驕傲敗壞了她們：我這麼大有恩賜甚至年輕貌美的人，怎麼可以長期忍受這樣的生活？一個人一旦忘記自己是塵土，就會起來揮霍上帝賜給他的任何厚恩，而且幾乎頃刻之間就墮落得一無所有。驕傲的人不能忍受教會生活，也是如此。所以我們的主離開的時候囑咐我們：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界」（約翰福音16:33）。然而人若不謙卑自己，沒有人能忍受苦難。

3、法利賽人——面對別人的罪

動詞ταπεινόω，to make low, bring low，to level, reduce to a plain；14次。以色列人進入迦南了，到了應許之地。謙卑是神國的憲章。

馬太福音18:1當時門徒進前來，問耶穌說，天國裡誰是最大的。2耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，3說，我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。4所以凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。

馬太福音23:11 你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。12凡自高的必降為卑，自卑的必升為高（背景是責備法利賽人）。

路加福音3:4正如先知以賽亞書上所記的話，說，在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直他的路。5一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平。彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦。6凡有血氣的，都要見神的救恩。

路加福音18:9耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，10說，有兩個人上殿裡去禱告。一個是法利賽人，一個是稅吏。11法利賽人站著，自言自語的禱告說，神阿，我感謝你，我不像別人，勒索，不義，姦淫，也不像這個稅吏。12我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的，都捐上十分之一。13那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說，神阿，開恩可憐我這個罪人。14我告訴你們，這人回家去，比那人倒算為義了，因為凡自高的，必降為卑，自卑的，必升為高。

我們先看ταπεινόω在福音書中的用法。馬太2次，路加2次。馬太將謙卑上升為神國的原則；而路加這兩段經文，分別讓我們看見基督對這個自高世界的剷平，以及對教會流俗的厭棄和更新。首先，氣吞山河平天下的魔鬼文化徹底沒戲了，所有高人巨人英雄明星君王偉人都被削平，耶和華的臂膀向誰顯露呢？祂要在吃奶的口中建立能力。歡迎你來到神的國。

其次，在某種意義上，路加福音18:9-14可以是民數記12章那個事件的神學闡釋。不謙卑的人就是太貪的：既想要錢，又想要人；既要吃人，又要強吻基督。自高到這種地步，就是地獄之子。如果你只對甲醜聞玉樹凌風，卻對乙醜聞沉默是金甚至體貼入微，你的屬靈高調以及世俗正義就是彌天大謊和欺世盜名。我勸過一些港台腔的教會殺手和網絡作家——你們還不如做一次真流氓，就想吃人洩怨，怎麼啦？看把保羅華許們累的，不如孫子。你什麼都想要，注定一無所得。在這方面，「基督徒」或真流氓不如臭流氓，中華法利賽不如猶太偽君子。

親愛的弟兄姐妹，在這妖風瀰漫的中國教會裡，你不如先做一個高等動物。畜生也比妖精更有希望。道成肉身，我主是先來作高等動物的，他沒有選擇先成為太乙真人，或台北的女男人，以及北京的男女人。我再說一遍，謙卑不是什麼高調，就是誠實。如果基督教讓你更能裝X，而且吃人裝X，您就褻瀆了聖靈，應該萬劫不復。我再說一遍，謙卑不是謙虛，而是老老實實回到你本來的位置上去：泥土。泥土變成豬肝色和火焰山四面轉動，因為吾愛被別人作了。各位，我們要學習羅馬書了——羅馬書從頭至尾要審判的還不僅僅是人的罪，更是人的義——人自以為義、特別是審判別人的罪而自義的那種大罪。明白這一點才能真正明白基督的死因和復活的稱義。一方面，是人的義釘死了基督；另一方面，祂復活使我們稱義，一切真正的義只能是從神歸給的，而不是出於人的自義。魔鬼總是用人的義吃人，而神的義在於拯救。

4、馬利亞——面對自己的苦

ταπεινός，adjective。not rising far from the ground。8次

謙卑這個概念令人耳目一新：人本是塵土，你不要靠自己離地面太高，尤其不要踐踏別的塵土假裝天使天君。這是我們的本相：創世紀3:19你必汗流滿面才得餬口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。而神知道我們是誰：詩篇103:14 因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。肉身成道，巴別塔，吃人自義，不過是塵土成精的妖孽。這個字拆毀了所有粉飾的牆：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭，和一切的污穢」（馬太福音23:27）。吃人自高的人不僅自己是死人，而且吃人不吐骨頭。這是同歸於盡、拖人下土的中餐文化。他們從中土大唐而來。

然後我們看這個形容詞在福音書中的用法。

馬太福音11:28凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。29我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。30因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。主來讓所有飛揚起來的塵土安息。你落下來吧，你不是明亮的星辰，只是一粒塵埃。這世界最痛苦和勞累的事，就是一粒塵埃以為自己是某種明星。累得跟孫子似的，壞得跟魔鬼似的，因為他們不信上帝的兒子。

路加福音1:46馬利亞說，我心尊主為大，47我靈以神我的救主為樂。48因為他顧念他使女的卑微。從今以後，萬代要稱我有福。49那有權能的為我成就了大事。他的名為聖。50他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心裡妄想，就被他趕散了。52他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高。53叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的僕人以色列，55為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫，直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。

馬利亞和米利暗的區別就在這裡。米利暗像神一樣審判別人的性醜聞，馬利亞將自己可能被性醜聞的命運完全交託在神的手中。馬利亞那句話，讓我們穿透人類一切高低歷史，看破一切紅塵。然後塵埃落定，安居主懷。

5、愛的前提——謙卑見神國

基督賜給教會一個新命令：彼此相愛。這是如何可能的呢？謙卑是寬容相愛的前提；同時基督徒要遠離兩種假謙卑：謙卑秀，以及論斷人不謙卑，或用謙卑吃人。一個不謙卑的人在教會中表現出來的愛，不過是更殘忍的吃人。

腓立比書2:1所以在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，2你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。3凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀。只要存心謙卑，各人看別人比自己強。

歌羅西書2:18不可讓人因著故意謙虛，和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的，（有古卷作這等人窺察所沒有見過的）隨著自己的欲心，無故地自高自大，19不持定元首，全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。20你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著，服從那不可拿，不可嘗，不可摸，等類的規條呢？2122這都是照人所吩咐所教導的。說到這一切正用的時候就都敗壞了。23這些規條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效。

落井下石逼人謙卑的提幔人以利法：「29人使你降卑，你仍可說，必得高昇。謙卑的人神必然拯救。30人非無辜，神且要搭救他。他因你手中清潔，必蒙拯救。」（約伯記22:29-30）。

在教會生活中，謙卑是彼此相愛的根基。不謙卑的人一定相咬相吞。所有教會風波和醜聞別人的醜聞，歸根結底，是塵土起來要紅，要紅塵——別人若不流血，他的罪不得完成。沒有謙卑，就沒有愛。但謙卑不是謙虛，乃是在神面前的誠實——你是塵土，與你要弄死的那個肉身完全一樣。基督教在兩個方面上彎曲了謙卑的真理。第一就是裝X式謙卑，這種假冒只是一種表情秀，與謙卑無關。是否謙卑，遇事乃顯。米利暗遭遇摩西性醜聞，到底是否謙卑，立竿見影，貴賤分明。第二則是逼人謙卑、指著別人苦難趁機論斷人不謙卑所以被神報復的醜惡，這個代表人物就是約伯記中的提幔人以利法。他們不僅用謙卑殺人，而且專門落井下石地殺人。謙卑是你自己在上帝面前應有的心志，謙卑不是你在別人苦難中對別人與神關係的論斷。

用不謙卑吃人，是霾國教會的第四大發明。其他三大發明是殺牧、性憤和竄堂。

親愛的弟兄姐妹，「8總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。9不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福。因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣」（彼得前書3:8-9）；「5你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服。因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。6所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高。7你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。8務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。9你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄，也是經歷這樣的苦難。10那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。11願權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。」

三、應用

謙卑是面對危機的一種態度，是面對摩西兩性危機的一種屬靈的態度。每一個人都是性飢渴和性消費者，於是聖經將以色列人的偉大領袖剝光了放在你的面前，試煉你是不是一個謙卑著的生命。摩西的危機是他人生中的一場交通事故，而每一個人都可能因為自己的有限落入事故之中。但是現在的問題是，你掩藏了自己的交通事故，你君臨到摩西的現場。你如何反應？你是一個謙卑的基督徒，還是一個吃人的白骨精，人妖立判，光暗分明。這些年來，我無數次勸阻了那些長得、或生命、或生活跟車禍現場一樣的人，勸阻他們每一次聽見名人醜聞就要起來研討會和禱告會。這是我們教會醫治的神跡——預防大麻瘋病傳染全營。你根本不用跟我花裡胡哨和衣薄雲天，住嘴吧，你這「肉已半爛的死胎」，你在說謊。我不看你在別人傷口上繡花。當然有不聽勸阻的，性糞難耐；於是劉家的豬拉著趙家的狗緊著幾個耶洗別封神演義。他們不如米利暗，「米利暗關鎖在營外七天」，後被領回來了；但他們將自己關鎖在法利賽人的咒詛中直到永遠（馬太福音23章）。這是真理的原則：在別人醜聞和事故中，你要作一個謙卑的人；因為上帝在事故現場。實際上，你在神面前要作一個誠實的人。

1、唐牧師的眼淚

考察羅馬書從古迄今的神學見證，碰巧看到2014年唐崇榮牧師在台灣的一次羅馬書「特會」：http://www.fuyin.tv/html/2508/37946.html。一位老人家，華發74歲。開篇哽咽不已，幾乎老淚縱橫。查看2014年前後對這位老人極端的攻擊，我理解了他的悲痛。這是我第一次瞭解近年來圍繞唐崇榮牧師的所謂醜聞或風暴，東土大唐吃人就吃骨頭的邪惡和下流仍然突破了我對粉飾之牆不斷下調的倫理預期。然而，既然主允許這些事發生，仍然是為了讓我們經歷謙卑的功課。首先，唐牧師的眼淚總比王明道的控告更蒙神的悅納，寧可要約伯的絕望，也不要表演約伯朋友的高調。在這方面，唐牧師的見證可圈可點。他是神的僕人，腳傷如此，那麼真實。雖然他似乎還想努力高調，但形勢比人強。其次，這是我們應該經歷的謙卑。一方面，我們找不到任何有效的證據定罪唐牧師，這讓我們在上帝和真相面前學習謙卑；另一方面，退一萬步說，即使控狀有萬分之一的真實，我仍然不認為我有什麼資格在生命上審判神的僕人。不僅如此，即使有那萬分之一的真實，我仍然、甚至更加愛戴、尊敬這位老牧師。我仍然認為他是100年來華人教會中最好的牧師，我也相信肉身的某種軟弱一點兒也不能遮蓋他的神學獻祭，我也相信即使有著萬分之一的軟弱，他仍然可以重新站起來。他是人。聖人的把戲只是魔鬼及其差役的主流價值，但哭泣的大衛希西家和彼得，永遠比控告著的士每以東人和加略人更是神的兒女。而作為我們這些主內弟兄姐妹，凡是住在基督謙卑中的人，惟有自省、相愛和關門代禱。謙卑廢棄一切屬靈表演和魔鬼控告，謙卑將愛和更新賜給神的僕人。是的，那一刻我真想上去擁抱這位老人，不過接下來我要繼續對他和那位不牧會的牧師說：我一如既往地反對你們的神學以及布道會。

2、一場交通事故

2016年8月26日傍晚，穿越加拿大盛夏的曠野。久違了，燦爛的雲霞，美麗的田野。在經過一個村莊的時候，高速路口發生了一起嚴重的車禍。警察及時趕到，收拾血跡斑斑的事故現場，搶救傷員，疏導交通。由於事故嚴重，處理這個慘案需要很長一段時間。那是週末，外出旅遊和下班的車輛越聚越多，前後可能有幾十公里的堵塞。我被堵在第一排，歷時3個小時。我先被警察所感動，站在路中央指揮交通的那位女警察很美，因為從始至終，她眼裡充滿著淚光。然後我為每一位開車者所感動：我能看見的每一個人的表情都是安靜而充滿憂傷的——對事故中的陌生人的遭遇表示悲痛。而且整整3個小時，沒有一個人起來圍觀，更不用說現場拍照和轉發朋友圈了。每一個人安靜在自己的車子裡，等候這一切慢慢過去。特別讓我印象深刻的是，前後數十公里，沒有一輛車駛入高速公路的緊急通道，沒有一輛車一馬當先，搶佔首位。我開始思想這個主日的證道經文。首先，大部分事故是因人自己的違規或罪造成的，這是前提，無可爭辯。但是，每一個人到底應該怎樣面對罪人的交通事故和悲劇呢？這涉及謙卑這個真理。第一、你是否會將你對當事人的同情，放在你煩躁不安的心情之上？但你如何才能有這樣的愛心呢？除非你在上帝面前謙卑自己，看見自己也是那人。第二、你甚至可能利用別人的事故闖入應急車道，搶佔首位——就是指著事故控告當事人，吃人自義。假如唐牧師真的事故了，你能在現場看見憐憫和救援的人嗎？我們這兒只盛產看客和趁機踩人上位的道德流氓和教會潑婦。當然，他們會把自己打扮得非常屬靈。第三、永遠搶佔首位是民族精神和普世價值。沒有搶到首位的人便氣急敗壞，抑鬱成罪。這是不管別人死活、甚至踩著別人屍體也要搶佔首位的亞當。

我自己就是這罪人的一員。在這以前，堵車總是讓我煩躁不安，咒詛環境和當事人，抱怨自己這一天被他們人類徹底搞砸了。我從來沒有想過當事人的命運，也從未想過，整個下午這數千人和我一樣，都在忍受著同樣的烈日和擾亂。我應該從未用別人的事故狂歡和消費，但我憑什麼認為只有自己在事故中擁有駛入應急車道、快快回家的特權呢？龍的傳人真是魔鬼的兒子。親愛的朋友，我們都是有限的人，在我們人生的道路上，我們已經或總有一天也會遭遇一種或多種交通事故……我為那一天每一位驅車回家或遠行的人讚美神；我求神將那一天賜給我的謙卑堅固在我的裡面，這樣我就可以避免將來更大的交通事故，永遠活在恩典之中。因為「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（雅各書4:6）。那一天我到家已經很晚了，遠遠看見古舊的蒙特利爾沐浴在夕陽的餘暉中，我的心裡充滿了前所未有的溫暖。我有幸生活在一個以基督謙卑為餘蔭的文明中，儘管這座城市在表面上韶華已逝。我分享這種文明完全是恩典，我應該好好珍惜。當我坐在電腦面前開始工作的時候，我突然發現，我的眼睛額外地休息了幾個小時，如同約翰福音第9章瞎子經歷的神跡。親愛的主，你是如此愛我。

任不寐，2016年8月28日