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如鷹上騰2015-01-19 15:44:00 說： 先生：平安。這次舊約概論的學習主要聚焦在律法、先知和頌讚。我們在通讀舊約時，對歷史書這一塊如何把握？望先生點撥一下。
平安。希伯來文聖經中沒有「歷史書」這一塊，基本上將之歸入「先知書」之中。這裡面也有一個真理問題：歷史是祂的故事，上帝藉著先知告訴我們歷史都是基督的預備，歷史的意義就是上帝交出祂的兒子，被人類釘十字架上；借此救贖一切相信的。這個啟示的中心，特別具象地表現在「聖餐」這個神聖行動上。聖餐或基督的獻祭乃是舊約啟示的中心，這是閱讀舊約的一條線索。上個主日的基要真理課程，我講論的就是這個主題。這也是閱讀利未記的基本方法。我可以簡單地將這篇信息總結如下，供大家參考。
所有的宗教有一種共同行動，就是獻祭。甲骨文「祭」字不過是創世記8:20的老照片：挪亞用手舉著肉獻給裂天而降的上帝。「祭」顯明瞭兩個基本事實：人都是罪人；罪人需要通過獻祭與神和好。所有的獻祭都指向基督的獻祭，而聖餐禮的基本信息就是重現基督在十字架上的獻祭。但在基督獻祭之前，人類各種獻祭活動只是殺牲與神。實際上，創世記8:20中的「祭」字第一次出現在創世記2:6，即「霧氣從地上騰」中的「升騰」一字。我們也可以這樣理解：一方面，獻祭的目的在於人藉著犧牲到神那裡去；另一方面，在道成肉身之前和十字架獻祭之外，人類所有的獻祭活動不過都是捕風捉影，霧裡看花。耶穌的獻祭，就聖餐具象化的那場獻祭，乃是一切獻祭的歸指和真相，乃是唯一和完全的犧牲，乃是上帝自己所預定和好方式。整卷聖經都在講這事：上帝在他獨生子的獻祭中與人和好。這就是路德教會和一些傳統教會高度重視聖餐和聖禮的原因之一。而整卷舊約同樣都在講這場聖餐。新約的聖餐敘事一方面表現為四福音書的重要信息在十字架或聖餐起源，書信在進一步解釋十字架或聖餐禮；另一方面，將舊約所有獻祭和聖餐奧秘打開，在基督裡不再有「霧氣」了，新以色列人下海走干地。換一個角度說，新約聖經講論耶穌怎樣獻祭。而舊約的角度在於耶穌為什麼獻祭。不僅如此，舊約聖餐禮的預表只是新約聖餐的影子，因此在舊約中，耶穌獻祭不斷啟示為羔羊獻祭。我們可以從律法書、先知書和詩歌智慧書三部分中別舉例說明。
首先是律法書。創世記3:21是第一場羔羊的獻祭，是第一場聖餐的預表；進而在亞伯的獻祭和亞伯拉罕獻以撒的遇事中深化了這個獻祭或聖餐的主題。約瑟自己成了無辜的羔羊。創世記中的羔羊與啟示錄中的羔羊有交叉的呼應關係，這是需要特別注意的——整卷聖經貫穿始終在講羔羊和基督的獻祭；聖經就是聖餐。出埃及記中重要的聖餐信息就是逾越節的羔羊，耶穌的聖餐就是逾越節的晚餐。而律法書中，幾乎全部信息都在講論聖餐和獻祭的書卷，就是利未記。這恰恰是CSMP要以利未記為律法書和舊約神學中心的理由。利未記裡面所有獻祭的種類、條例和節期，特別是關於代罪羔羊的經文，不過在告訴我們聖餐是什麼：「4及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分」（加拉太書4:4-5）。希伯來書整卷書都在解釋利未記乃是聖餐禮的預表。所有先知書都在告訴我們，以色列人需要一場贖罪祭；而以賽亞書53章和詩篇22篇預告了那場聖餐的基本樣式。
最後我們可以簡單說說聖餐的真理。聖餐的核心真理顯然在稱義與和好，堅固我們感恩的心和信心。聖餐禮就是代贖的恩典。在聖餐中，一方面，罪與祭乃是因果關係——那人若不是罪人，根本不需要獻祭，不需要利未記和十字架；耶穌降生和十字架實在是吃飽了撐的，我們信祂何益。另一方面，稱義與信心是因果關係，我們既然信了聖餐中基督獻祭和代贖的功效，我們就已經與神和好，罪的權勢和魔鬼的控告都被廢除了。這個稱義的真理已經被改革派，現代派，自由派神學放棄了，他們在邊緣化甚至完全放棄聖禮的同時，也遠離了聖餐所顯示的基本教義。實際上，這個不要聖禮的當代基督教已經不是基督教；他們不再是一場信仰行動，而只是一場社會行動，甚至，只是一場宗教文革和邪教狂歡。聖餐的第二個真理因此更被踐踏了。這就是成聖與侍奉。主在聖餐中談到紀念，這是要求所有吃喝基督生命的基督徒，在他們的生命中也當傚法基督獻祭的生命：你們也當如此行，把身體當做活祭獻上。遺憾的是，迄今為止，基督教激進派完全不尊重聖經和聖禮，而基督教傳統派只是強調聖餐的救贖和稱義方面的信息。而我們不僅應該高度或首先重視聖餐的獻祭或十字架信息；也應該在此基礎上，在領受「聖體」之後，將基督給出的愛見證出來。
希伯來文和漢語類似，常用具象的事務代表抽像的概念，肉和血合起來就是生命——耶穌說：我把我的生命給你們，這是給出的愛，是犧牲的愛，這就是感動過萬曆皇帝的基督精神或十字架的真理。我們裡面根本沒有神的愛，而神的愛在聖餐中主耶穌充分見證的那種愛：這是我的身體，為你們捨的；這是我的血，為你們流出的；你們拿著吃，你們拿著喝；我的肉是可吃的，我的血是可喝的。但什麼是我們的「聖餐」或「家筵」呢？我們都恨不得或愛不得吃爾肉喝爾血！這就是區別：佔用別人的生命，道德吃人，還是將自己的生命獻給神並為別人犧牲。這不僅僅是一個理論問題。外邦人和中國人的愛太可怕了。一方面，我們理解和追求的愛只是佔有和霸佔的愛——我必須擁有和強佔你，並且全部，不然我就憤怒出詩人，有病呻吟。這種極端自私和暴力的愛，從不知道羞恥，只是無限放縱，不能自拔。在相當程度上，世人的愛不僅就是一種愛的暴力，更是一種精神強姦。所有的文學情緒和新聞報復，只是強姦未遂之後的變態抒情和變相抱怨。另一方面，對一部分人的偏愛和偽飾的愛，一定導致對另外一部分人的挫骨揚灰。沒有聖餐的個人和民族，或者沒有吃喝基督的民族，沒有以聖餐為中心的教會，一定進入這兩種吃人的邪教狀態。這種宗教和社會就是一場吃人的邪教。
在聖餐中，耶穌兩次說我給，我給；我的身體給你們，我的血給你們。這與螞蝗之女的「給呀給呀」正好相對：我要某人的身體，我要某人的血。神的愛是我給你，甚至我給你我的生命；到永遠的生命。人的愛是我要你，甚至我要你的性命；既要你的「性」，也要你的「命」（靈魂）。當螞蝗之女說我瘋狂地愛上了你，當魔鬼之子說我們強烈關注這個事件的時候；他們無非是說：我們要用食槽的方式霸佔你，用偽善的方式饕餮你。同時，他們將這場吃人的活動說成是信仰，是愛和公義，將吃喝未遂的狀態稱為文學，或者婉約，或者豪放。那些成癮的吃貨，轉向政治。吃教是解讀霾國一切新聞和醜聞的鑰匙，而神藉著每一片黑夜，呼喊罪人離開人的性和命或那種日本料理和中餐，轉向羔羊的筵席。
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您在生我的氣嗎：「文革」在很多意義上都沒有結束，關於這一點，「你懂的」。但有一點很多人是不懂的：「文革」遠遠沒有結束的原因之一，就是一大批餘孽或「文革餘孽」，都去教會了。紅衛兵、神經病和偽君子，構成教會主流。不寐之夜四年多來，一直在抗拒基督教會裡面的偽善和狠毒（不寐所謂「邪教徒」），因此也正在成為「餘孽聯合起來」攻擊的對象。從北京到台北，從福建到溫州，從四川到東北，隨著覺醒和回歸，仇敵因嫉妒更加尾隨而至。這是今天中國教會一個事實，並且已經被很多人看見了。+ zgdmdg：其實「文革」已經上下五千年了，是正宗的國粹。慶父不死魯難未已，龍文化就是我們的慶父。有這樣的慶父必生出文革這樣的孽子，子子孫孫無窮匱也。霾國教會若是不用聖經真理埋葬慶父，就必生出披著羊皮出來吃人更加邪惡無比的狼群。其實這樣的教會就不是基督的教會。
平安。中餐文化與聖餐神學相反：中餐是以人體為中心的聚集，聖餐是以聖體為中心的聚集。文革和邪教的基本特徵就是在基督獻祭之外，吃別人的肉喝別人的血——通過吃人自我滿足，或為報仇，或為強大。將別人的生命像牲畜一樣殺害，當眾獻為燔祭和素祭，正如迦南人將兒女經火獻給魔鬼。巴力崇拜，於今為烈。不僅如此，對霾國邪教而言，基督的獻祭是無效的，他們要用耶穌已經代贖的生命重新獻祭。這不是一般的邪教，這是敵基督的邪教。他們的教義是：耶穌已經赦免的罪仍然是罪，而且必須一直是教會清算和吃喝的對象；而「我們」例外，因為我們或者聖靈附體，或者唯有我們在雙重預定中一次得救永遠得救。至於你們，我們說你們得救你們就得救，我們說你們不得救就不得救；不鬥不行。
大約十年前，我寫過一篇論文：《三年文革與三百年文革》（後收入《災變論》）。文中主要評述中國三百年教難史，其中也闡述了zgdmdg弟兄類似的觀點：從始至終，霾國文化就是一種文革文化。在這篇論文裡，我也將文革的起源追溯到三年躍進及其潰敗所導致的被告焦慮與候審恐慌。不過今天，我想藉著你們討論一個當下教會的文革文化或其邪教概貌。《三年文革與三百年文革》旨在梳理世界用文革手段對教會的歷史性逼迫；那麼我們現在要面對和反省的是：教會內部的文革運動；平信徒對牧者以及牧者之間的嫉恨，比陰間般更殘忍。500年前，路德說，教會整體上已經被擄於巴比倫；今天情況比那時候更糟（末世總是比期初更敗壞）——至少中國教會，整體上已經淪為一場邪教運動。而這場邪教運動的本質，就是用吃人的偽聖餐運動取代吃喝基督的聖餐之禮。
教會文革或霾國邪教至少可以從以下幾個方面得到生動有力的證明。王明道梁家麟訴倪案領導了大批判的教會文革文化；布道大會、福音大會、天歌盛會引導了文革式的群眾運動和暴力美學；更多的中國基督徒則將基督信仰變成了「不花錢就吃魚、有病不吃藥、我心即聖靈、上帝附體」諸般迷信活動，聖經成了「紅寶書」；教會領袖和平信徒的自我迷信、彼此諂媚已經超過了文革中的個人崇拜和個人迷信；中國改革宗和新律法主義者以及自以為唯我最基要主義者的文本是清一色的姚（文元）體文獻；各種靈恩運動氾濫成災的個人見證，其偽善和矯情，不過是忠字舞以現代漢語的借屍還……而所有這一切文革行動和邪教現象，在使徒行傳中根本沒有先例和經文根據。不僅如此，這些邪教運動最高峰的表現，就是在聖餐之外，重開道德吃人的盛筵。在所有的吃人行動中，教會道德吃人是最該被咒詛的，因為在他們宣稱認信的那位主，正用那帶著釘痕的手舉著餅和杯遞到他們的齒縫舌尖。這些已經嘴裡塞滿了人血人肉的饕餮者，拒絕重視和領受聖餐。
今天，以色列人又到了基博羅哈他瓦。「31 有風從耶和華那裡刮起，把鵪鶉由海面刮來，飛散在營邊和營的四圍。這邊約有一天的路程，那邊約有一天的路程，離地面約有二肘。32 百姓起來，終日終夜，並次日一整天，捕取鵪鶉。至少的也取了十賀梅珥，為自己擺列在營的四圍。33 肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們。 34 那地方便叫作基博羅哈他瓦（就是貪慾之人的墳墓），因為他們在那裡葬埋那起貪慾之心的人」（民數記11:31-34）。沒有誰比誰更屬靈，只有誰比誰更貪愛世界；沒有誰比誰更聖潔，只有誰比誰更「倒霉」，從海面被風刮來，「飛散在營邊和營的四圍」。營地或教會埋伏了要吃人肉都紅了眼睛的各種妖精；其中東方不敗更擁有在罪犯身上移植器官或生吃人體的文化傳統。看哪，連冬眠的畜生都起來了，不顧零下40度的嚴寒，刀俎勺叉，燈籠火把。
文革邪教的根源，在於教會貪愛世界，在於信仰也「好作食物、也悅人的眼目，且是可喜愛的能使人有智慧」。教會不甘清貧寂寞，不願意進入流亡、寄居和曠野，也根本不要十字架。他們只是以道德和信仰的名義在爭搶生存資源和市場。中國教牧人員和平信徒歌唱十字架，主要是想利用十字架顯在人前，通過秀釘痕和傷口提高市場競爭力。遠東十字軍一方面紛爭結黨不共戴天；另一方面卻擁有一條共同的教義或普世價值：十字架是生產力；我比你更十字架。邪教與基督在人間的道路是相反的，耶穌不將自己交給萬人和人心；但是中國牧者和教會，終日思想的都是這種惡：佔據人心，與人淫亂；趕出一位嫖客取而代之。這是更普遍的同性婚姻。「逃命吧。不可回頭看」（創世記19:17）。
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因為冬天已往：剛看到丫出事了，我竟然有些興奮。那一刻我看見了自己的內心有多黑暗。就想起主說的：你們的心如何，你們並不知道。那時雅各和約翰也以為自己行公義好憐憫。我裡面根本沒有神的愛。所謂為了公義，我照著鏡子都覺得臉紅：第一、我匿名卻指名道姓攻擊遠， 我的公義何在？我就是網絡流氓。第二、我起來控告真的是為了公義、真理和教會嗎？我不過在妄稱耶和華你神的名。第三、我對自己罪的態度，真的能像我要求Y對他的罪的標準嗎？第四、按著常識，我難道真不相信Y這些年在神面前認罪悔改過嗎？第五、按著常識，難道我真不能理解Y這次的慌亂和軟弱、遮蓋，以至於一定要上綱上線嗎？主啊，離開我，我一個罪人！（我從來不喜歡Y的神學，但是神學分歧與人身論斷是兩個問題，求主幫助）+ 談到林前6章，我只請前輩思想以下幾個問題：1、教內審判和網絡審判是一個概念嗎？2、兩個信主的人信主前的糾紛或四分之一世紀之前剛剛信主之時的事，教會也要審判嗎？3、如果丫已經認罪悔改，神已經赦免的罪，教會還敢審判嗎？若是如此，若有人控告保羅那些大罪，教會也要審判嗎？如如此，我們是否重釘基督呢？順便問一句——為了邏輯周延，你不用回答——你是罪魁嗎？你如何面對？能告訴我你見不得人卻必須見神的罪嗎？如果不是罪魁，耶穌與你何干。（補充：勉強別人做出公眾和教會認可的公開認罪悔改，這些道理都是不真的，根本無法實踐；它不適用於任何人，包括「你」）
平安。記得上周的「問答與回應」中，一位網友絕望地追問：一個基督徒要有多無恥，才能認為自己的「私德」已經高尚到這種境界，以至於可以在神在人面前忘我地控告和催逼別人認罪悔改？我在這裡奉勸這位民族虛無主義者：在這方面你一定要有民族自信。無恥，只有你想不到的，沒有人家不能做到的。這朵奇葩如鬱金香什麼人間奇跡都能創造出來。首先，千萬不要忘記，人家的祖宗真吃過人、寫過金瓶梅、發明過凌遲、審美過小腳、大規模賣兒賣女又拐賣別人兒女迄今，並用「性」命取代「生」命的族類。其次，千萬不要忘記，這樣的巨人們如今又掌握了宇宙真理或上帝的話語，而且人家還可以在網絡上蒙頭蓋臉地潛伏打黑槍，他們已經到了空前不可一世的境地，只等上帝用火焚燒。你的自省對他們毫無效用：看，你承認你是流氓了吧？！這種後現代的無恥只是警告你：別把聖物和珍珠扔給豬狗不如的災民和殺手。
也千萬不要忘記，貴國出了一個洪秀全。洪秀全是一頓中餐，中國式聖餐。耶穌的弟弟在2015年征服了大半個中國。這些假弟弟們只是無套褲漢和怨婦，本要打土豪分田地有仇報仇有冤抱冤，卻一定說他們替天行道。下流並上流著，這才是邪教。西方教會有奮興運動，中國教會有奮性運動——在性事件上全民興奮，網上網下，茶餘飯後；又運動了。性奮之徒永不疲倦，他們是邪教最直觀的見證。2015年雞國人民又打了雞血了。無產階級和無性階級在這場運動中失去的只是基督，他們獲得的將是整個霾國。他們絕對以為自己從此將對手釘到歷史恥辱柱上了，但他們絕對想不到，正是在那個地方，他們的對手或犧牲品才開始和耶穌相遇——淫婦在那個清晨到了耶穌的腳前，強盜在另外一個下午成了和耶穌同釘的罪犯，並一同歸向樂園。對已經悔改和正在悔改的人來說，石頭陣和恥辱柱不再是他們的凌辱；但撒旦啊，耶和華責備你，可能責備到永遠。
神跟人要的就是憂傷痛悔的心，但神沒有要你把這憂傷痛悔的心天天挖給別人看，好像那些東西有權利論斷你的剜心之術是否讓他們滿意一樣。見證不是街頭賣藝，胸口碎大石。屬靈不是雜技和馬術，基督徒不需要藉著人前的人體自殘、故意把臉弄得很難看來賣錢。這是兩種信仰，在路加福音18:9-14中涇渭分明，「9耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，10 說，有兩個人上殿裡去禱告。一個是法利賽人，一個是稅吏。11 法利賽人站著，自言自語的禱告說，神阿，我感謝你，我不像別人，勒索，不義，姦淫，也不像這個稅吏。12我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的，都捐上十分之一。13那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說，神阿，開恩可憐我這個罪人。14 我告訴你們，這人回家去，比那人倒算為義了，因為凡自高的，必降為卑，自卑的，必升為高」。基督的弟弟妹妹們，「你們自己作見證吧」。
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光頭警察：我注意到，這次風潮中特別活躍和興奮的多是改革宗教會和加爾文分子。因為我也有歸正宗的背景，一度對「加爾文分子是邪教徒」的論述有所保留，而且在感情上也很難接受。但這些日子我看見了這個無法迴避的事實。以前我只承認改革宗一些網站和部分基督徒有這種邪教作風：封殺不同聲音，用律法主義吃人，而且對人對己、對此對彼採取雙重標準。有時候，他們的控告和示眾行動，其實就是報復私仇，根本沒有公義；卻又號稱為了真理和教會。聖經說耶和華不偏待人，更恨惡兩樣的砝碼和詭詐的天平。我不得不承認，有時候，他們的父就是那說謊的。但是，我不願意相信改革宗和新律法主義者就是魔鬼的兒子。他們只是小心眼和缺德、下三濫。這也是一種民族性的缺乏教養。然而，這些日子我看見這種邪教的確是「全然敗壞」了，因為他們實際上已經公然廢棄了救贖恩典和因信稱義，並將很多人都擄掠而去。他們不僅僅是因為下流而控告弟兄，而且是因為不信而直接在踐踏上帝的兒子。按他們的審判，基督道成肉身和死而復活毫無意義，而他們從開始就和十字架沒有任何關係。他們從來就沒有信過耶穌唯我死，我罪得赦；他們只是背誦加爾文要義和唐崇榮的名言警句。這個邪教從生命季刊到港台神學，從天歌大會到中國耶路撒冷，已經像亞蘭人一樣「滿了地面」。我沒有什麼義憤，只是絕望！
平安。首先謝謝你，讓我進一步知道，「懸崖系列」怎樣讓一些網友淡出了不寐之夜；而真理又怎樣帶領一些人回頭。主說：我的羊認得我的聲音。我沒有什麼可以安慰弟兄的，惟願主用祂的道親自安慰你。我《辯護》一文中引用了士師記19-21章來光照這場風波，你或可參考。而你這裡提到的經文也可以擴展閱讀，必能看見那生命的光，和生命的主。列王紀上 20:26-43所講的故事是非常耐人尋味的。我今天沒有時間解經，但我建議你詳加研讀。我無意將你類比亞哈，但我確實有意將這些加爾文主義者和「性奮之徒」看為亞蘭人。
「26次年，便哈達果然點齊亞蘭人上亞弗去，要與以色列人打仗。27 以色列人也點齊軍兵，預備食物，迎著亞蘭人出去，對著他們安營，好像兩小群山羊羔。亞蘭人卻滿了地面。28有神人來見以色列王，說，耶和華如此說，亞蘭人既說我耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。 29以色列人與亞蘭人相對安營七日，到第七日兩軍交戰。那一日以色列人殺了亞蘭人步兵十萬，30其餘的逃入亞弗城。城牆塌倒，壓死剩下的二萬七千人。便哈達也逃入城，藏在嚴密的屋子裡。31他的臣僕對他說，我們聽說以色列王都是仁慈的王，現在我們不如腰束麻布，頭套繩索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。32於是他們腰束麻布，頭套繩索，去見以色列王，說，王的僕人便哈達說，求王存留我的性命。亞哈說，他還活著嗎？他是我的兄弟。33這些人留心探出他的口氣來，便急忙就著他的話說，便哈達是王的兄弟。王說，你們去請他來。便哈達出來見王，王就請他上車。34 便哈達對王說，我父從你父那裡所奪的城邑，我必歸還。你可以在大馬色立街市，像我父在撒瑪利亞所立的一樣。亞哈說，我照此立約，放你回去，就與他立約，放他去了。 35有先知的一個門徒奉耶和華的命對他的同伴說，你打我吧。那人不肯打他。36 他就對那人說，你既不聽從耶和華的話，你一離開我，必有獅子咬死你。那人一離開他，果然遇見獅子，把他咬死了。37 先知的門徒又遇見一個人，對他說，你打我吧。那人就打他，將他打傷。38他就去了，用頭巾蒙眼，改換面目，在路旁等候王。39 王從那裡經過，他向王呼叫說，僕人在陣上的時候，有人帶了一個人來，對我說，你看守這人，若把他失了，你的性命必代替他的性命。不然，你必交出一他連得銀子來。40 僕人正在忙亂之間，那人就不見了。以色列王對他說，你自己定妥了，必照樣判斷你。 41 他急忙除掉蒙眼的頭巾，以色列王就認出他是一個先知。42 他對王說，耶和華如此說，因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。43 於是以色列王悶悶不樂地回到撒瑪利亞，進了他的宮」。
路加福音有兩段經文也可以安慰我們。「32你們這小群，不要懼怕，因為你們的父，樂意把國賜給你們。33你們要變賣所有的，周濟人。為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近，蟲不能蛀的地方」（路加福音12:32）。這裡的「賊」可以相當於我說的狼，這裡的「蟲」，就是我說的扮演天使天軍的蒼蠅的祖宗。
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Birdflyingflying：先生，怎樣看很多牧師的公開信呢，我們這裡大多數人都支持……但我有一種說不出來的反感……
平安。起初，幾乎所有德國人都支持希特勒上台；再往前，幾乎所有人類都支持將耶穌處死。當然，沒有誰是耶穌。至於這些「公開出版物」，拆毀粉飾的牆，用毛同學的話說，只是「炮打司令部，我的一張大字報」；或者，用郭同學的話說：「只有同行之間才是赤裸裸的仇恨」。邪教之間，同行是冤家；沒有最邪，只有更邪。然而僅僅臨床診斷是不夠的，他們需要聖餐的醫治；只有聖道和聖禮能醫治假弟兄。這其中的真理，特別記在哥林多前書10:14-17，「14 我所親愛的弟兄阿，你們要逃避拜偶像的事。 15 我好像對明白人說的，你們要審察我的話。16 我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所掰開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？ 17 我們雖多，仍是一個餅，一個身體。因為我們都是分受這一個餅」。這個主日我會講論新約聖經中的聖餐神學，一方面是福音書中耶穌的獻祭事實；另一方面是使徒書信中關於聖餐的神學應用：稱義與相愛。假弟兄不知聖餐為何物。
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不是單靠食物：魔鬼藉著基督徒的失敗，要傳揚這樣一種神學：「若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用假以西結的心，把他揭露出來。又當自己小心，恐怕也被發現」。+不是單靠食物 回復 阿德萊德之夏:這個是不寐牧師兩年前註釋加拉太書6:1時的話，我本來節選了整段貼過來，可是發不出來，只有這小段倖存，沒有註明出處。從整段來看，對照當下的風波，毫釐不爽，只能歎服神的話是何等真實奇妙，而神僕對話語的詮釋和理解何等深刻透徹。
平安。我自己都忘記了我曾這樣「深刻過」。我只是祈禱我能將自己領受的，始終堅持在自己的文字侍奉中，不至於自我指認、自相矛盾。當然，聖靈的更新我只能順服——我現在自己就是神學自由主義的批判者。我擔心的是「王明道現象」。這位前輩寫過很多屬靈的短文，其中有一篇令人印象深刻，主題思想是勸阻基督徒不要論斷人，「當棄絕論斷的言語，說勸勉人的話」。其中有一個論證實在奇妙而深刻：真正的基督徒要自己在神面前處理自己的重擔，「根本無暇去論斷別人」。這話說的不錯。但是就是同樣一位王明道，用他自己教導別人應該禁絕的方式，在瘋狂而極其有暇地論斷、控告、揭露、散佈、示眾倪柝聲。這種邪教狀態也體現在另外一些剛入教的狂熱分子身上——我就是愛我就是饒恕到高山仰止又天花亂墜而且有聖經根據，屬靈對像針對的都是八竿子以遠的人類；但對傷害過自己的人，或者自己想像過傷害自己的人，一定食肉寢皮、挫骨揚灰、五馬分屍、與人同樂——人家還是有聖經根據。惟願我們小小的教會和我們的神學課程，都能遠離王明道的試探。
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北京牛二：十年前我就這樣評論過不寐先生：他會一直讓很多人生氣，但他也會讓很少人永遠愛他——因為當全世界都罵你的時候，任不寐不會；當全世界都誇你的時候，任不寐不會。我願意今天，遠先生也能認識到這一點，並從「市場」返回「禾場」；正如不寐所說的。+金驢駒：這次王峙軍和生命季刊這撥人有點黑社會，不地道，不仗義，不厚道，不男人。落井下石，假冒偽善，蔑視一下。
平安。神是公義的。因為我也一直有這樣的朋友：當全世界都罵我的時候，他/她不會。當然，從我出生到今天，從來也沒有遇到過全世界都誇我的時候，以後更不會。這也是恩典——「人都說你們好的時候，你們就有禍了。因為他們的祖宗待假先知也是這樣」（路加福音6:26）。是的，我從未指望過霾國人和希臘人誇我。他們要是不恨我，我倒害怕：是不是我又做錯了什麼事？
我們一直試圖將真理爭辯從生命論斷的霾國淫窟中拯救出來。我們要疏遠的也包括這種淫行：落井下石進行學術批評。一些網絡流氓被責備了，就放下人身攻擊和陰私控告，轉向一本正經的思想批評。但這仍然掩蓋不了他們的「缺德」，無論私德還是公德。因為你是在對方倒霉得一塌糊塗，處境極端艱難，根本失去還手之力、牆倒眾人推的時候發難的。這種偽君子恰恰是霾國文化最黑暗卑劣的表現之一。這也是文革政治的基本手段：司法上已經五花大綁，人身已經徹底搞臭，然後在對方完全失去話語權力的時候，再踏上一隻理論的熊掌，「熊便」地讓他兩世（聖俗）不得翻身。罪人落井難免，我們永不下石。
隨眾作惡，趕盡殺絕，卻又裝學若嘔，霾人之狠之假，俯拾皆是，遍地成災。邪教已然黑社會。基督徒桃園結義，更為逐鹿中西，這是霾國教會的又一大發明。王劉牧師們的謊話不過是：別人受洗前的罪永遠在我的面前，但我受洗前沒有犯罪或不算為罪；而我受洗之後從不犯罪，我在教會無罪可改只有特權審判你們。主說「我也不定你的罪」，他們說「死罪難免活罪更難逃」。索命季刊或石頭記或多納徒黨報，然而耶穌從未豢養哮天之犬。
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歐陽冬：任牧，本著你所說的：「一切都是透明的，我們不對任何人設防，包括面對掌權者的不安和窺探，我也願意在任何地方、任何時候告訴他們：這就是我們做的。」這樣的坦蕩心裡，我現在說說我的心裡話。 你這篇博文{證道}的第一部分，真真看得我是酣暢淋漓，蕩氣迴腸。尤其是那句：「基督徒帶著腳傷走在光明裡。」竟使我心生豪情萬丈！我由衷地感到成為一個基督徒是多麼的無尚榮光！感謝神，給我這樣發自肺腑的自豪感！ 我之所以這樣說，其實是因為一種顧慮，一直深藏在我的內心並且不斷地困擾我。 在信仰基督教之前，我早年畢業於中文系，因為這個個人愛好，我很早就喜歡上了上古史、考古及先秦典籍。多年來，在閱讀這方面的書籍和史料時，又不可避免的接觸到易經、甲骨文卜辭及左傳國語中記載的卜卦案例。還閱讀了大量的馬王堆出土的帛書周易的學術論文和考證專著。這些專題研究，現在幾乎是所有大學中文系研究生們必修的課題，有4的還是博士論文。由此，我幾乎學會了上古時的占卦方法及使用，也連帶著揣測古人敬天畏地的心裡。偶爾的，我還好奇的進行試測，當然多數時都是礙不過朋友們的盛情要求。 雖然我從未以此術來謀財或謀生，但自從信教後聽教友們說基督徒不許沾染巫術、沾巫術不能成為信徒的話後，我心裡很是忐忑，也十分不解。 很多中外學者都是以研究中國的上古文化為畢生職業的，而從事這方面的研究，就不可能避開甲骨文{卜辭}和易經{中國文化的源頭}。難道他們因此就不能成為基督徒嗎？或者說，成為基督徒就必須從事整齊劃一的職業和只能學習單一的學識嗎？ 這還不算完，我一直的職業是樂手，就是給各種演出{演唱會或劇場}做伴奏樂手，說好聽點叫音樂人吧。從事這個職業必須鑽研的東西就是和聲理論和音樂流派。你也知道，發源於美國的布魯斯音樂對當代音樂的影響，從節奏到和聲到特定音符{布魯斯音階}，影響幾乎無處不在。你想從現代流行歌曲中完全剔除布魯斯音樂的成分，那幾乎不可能。我要說的是，布魯斯音樂本源就是靈歌，而靈歌，就是黑人巫術的一部分。 這樣看來，我不但是沾了中國的巫術，還沾了外國的巫術。如果按教友們的觀點，我還能成為基督徒嗎？或者說，我是不是因此就沒指望得上帝的恩典和救贖了？ 難道外國從事流行音樂的音樂家們，尤其是美國黑人，就不能成為基督徒嗎？ 想通過其他方式聯繫你，就是想避開評論消失。但現在，正如之前說的，我們基督徒是走在光明的路上，我們沒有秘密。 望您解答！謝謝！
平安。謝謝弟兄的分享。首先我們需要明白聖經中的占卜是什麼意思。נָחַשׁ基本含義就是to practice divination，「你們便如神」——人像神一樣知道一切或某些事。不僅如此，這個希伯來字按象形文字來解讀。基本含義就是：蛇或人的兒子潛入房間吃人。占卜的目的乃是以神的名義要消費你；取代神對你的命運和生命做出決定性的宣告或論斷。在這個意義上，上文說的文革和邪教就是一場占卜，中國文化本質上確實就是一種占卜文化或巫術——罪人決定罪人的命運。其次我們要知道神為何禁止祂的選民從事占卜的職業：上帝要把罪人從被罪人奴役的狀態中解放出來，歸入基督裡的自由。人的命運根本不在人的手裡，而在神的手裡。
第一、以色列的先祖中也有人有占卜的恩賜，但他們限制自己。如約瑟（創世記44:15）。但沒有人可以把占卜當成一種職業——神總是與我同在，在任何事情上我一直有著聖靈的不變的指引；因此你們必須對我頂禮膜拜。這是不可能的，人不是神，你不能總是作神的參謀和人的先見。現在教會中有一種「職業醫病」的靈異人士或屬靈高人，也是同樣的騙子。只有特別貪心的人才會迷信他們。神可能有時候使用約瑟說預言，但不會總是這樣與他同在。這是神的主權。
第二、神主權性地掌握人的命運，讓占卜完全失效。這意味著，如果神不願意，你的占卜毫無意義（民數記23:23；以賽亞書44:25）。根本也不存在總是靈驗的占卜。事實上，大部分佔卜的人是騙人錢財的，他們偽造上帝的旨意，而且誘惑人離開上帝，崇拜偶像，討人喜悅；因此神禁止選民占卜（申命記 18:10，18:14；列王記下17:17；以賽亞書3:2；耶利米書14:14，27:9，29:8；以西結書12:24，13:6-7，22:28）。
第三、上帝會攻擊占卜之民（以西結書13:9，13:23,，21:29；彌迦書3:6-7）。在這方面中國人民更是生動的見證——這個占卜大國，從來沒有一個王朝勝過敗亡的命運；易學沒有拯救任何一個人，因為這套把戲在上帝手裡不過就是糞土。甲骨卜辭就是一場失敗的見證，這些東西不過就是塵土——他們連自己都拯救不了，還能拯救別人嗎？他們連自己的命運都算不定，還能作別人的先知嗎？與此相關，邪教領袖或霾國邪教靈修，不過是上帝咒詛的巫醫。
第四、更重要的是，我們已經有了萬主之主，祂愛我們，並且掌握一切，只有「傻子」才會 繼續相信算命。在太陽下面點燃蠟燭，為什麼呢？這一點正如彌迦書 3:11所說：「首領為賄賂行審判，祭司為雇價施訓誨，先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華，說，耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們」。換言之，對我來說，我既然相信神，我就沒有任何理由在去相信占卜。除非你的信是假信。
第五、占卜何為？占卜之人無非追求趨利避害，求財求名求利求欲。但神告訴祂的兒女，這一切都是外邦人所求的，而你們要先求祂的國和義。求神的國和義根本不用占卜，有聖經在那裡，清清楚楚。而且算命的根本不知道，有些「害」恰恰是神賜給僕人的榮耀——彼得不會因為掐指一算要被倒釘十字架，就精明地繞開了。既然如此，算命何為？
算命之人可憐，因為他們在任何事情上患得患失；但我完全依靠耶和華，凡事都可為。這是基督徒的自由。因為只要我信靠耶和華，誰能攔阻我呢，什麼能敗壞我呢？請一字一句地跟我讀羅馬書8:31-39，你願意跟我一起哈利路亞嗎？哦弟兄，有主耶穌在神的後邊為我祈求，我為什麼要靠算命為自己祈求呢？
另外，關於異教音樂和藝術。我承認基督徒不可能完全脫離世界，正如主說的。但有兩點請思想。第一、耶和華是看人內心的，我們沉浸在任何一種氛圍裡面，到底是為了什麼。坦率地說，我在酒吧裡看見的只是可憐，在茶文化中看見的只是無聊和裝學。純粹肉身的消費可以理解，但若將這些形式提升到藝術和宗教的層面，不過是自欺欺人。這些東西最多是迎合我們的情慾和虛榮，根本不可能造就我們的生命，更與愛神愛人毫無關係。第二、我不要求平信徒、但我奉勸神的僕人遠離異教音樂。當你自己不能辨認的時候，心裡有不平安的時候，寧可離開小敏和黑人音樂，回到傳統聖樂上去。
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本是塵土：2015年一開始，看見很多的悲劇。也經歷很多不幸的消息。一些弟兄姐妹的父母病危了，在死亡的邊緣上掙扎。這是怎麼了？情何以堪，如何面對……主啊，安慰安慰你的百姓。
平安。歲末年初，我們教會也正在經歷這樣的苦難——從未如此集中，有幾家人的父母同時陷入病危狀態，做兒女的不得不遠渡重洋，離開教會，守候在父母床邊。死亡從未如此貼近我們的生活，讓更多人在親身經歷中看見死亡的醜惡與殘酷。對信心軟弱的人來說，死亡正在摧毀我們的生活，也正在撕裂我們的教會。然而神的意思仍然是我們只能仰望的。第一、在這樣的日子裡，神要造就我們的信心，就是對復活的信心。第二、在這樣的日子裡，神呼喚祂的兒女更有愛心，更加彼此相愛。我們是藉著信心和愛心面對死亡的圍剿，我們因此也和外邦人區別出來了。更多的黑暗嗎？我們更加相信復活，我們更加彼此相愛；我們在冬夜更加相愛，我們在病房傳講復活。魔鬼正想用苦難拆毀我們的生活、家庭和教會；但神正用苦難在建造我們和祂的新娘。
不僅如此，在信心和愛心中，我們獲得了前所未有的使命感和行動能力。一方面，在淚水紛紛的送別現場，我們如此直觀地看輕了世界，看透了人生——在死亡面前，一切都是虛空，只有基督是真的。我們應該想起主的話：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」（馬太福音16:26）另一方面，我們應該進一步將自己獻上，為福音不顧性命。建議大家今天重讀哥林多前書15:50-58，「 50 弟兄們，我告訴你們說，血肉之體，不能承受神的國。必朽壞的，不能承受不朽壞的。 51 我如今把一件奧秘的事告訴你們。我們不是都要睡覺，乃是都要改變，52 就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。53 這必朽壞的，總要變成不朽壞的。（變成原文作穿下同）這必死的，總要變成不死的。 54 這必朽壞的既變成不朽壞的。這必死的既變成不死的。那時經上所記，死被得勝吞滅的話就應驗了。55 死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊，你的毒鉤在哪裡？56 死的毒鉤就是罪。罪的權勢就是律法。57 感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。58 所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的」。神給我們一個決勝死亡的方法：「竭力多作主工」。在這個使命裡面，主說：「我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裡」（馬太福音16:28）。主啊，求你憐憫！
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紫菱洲：我的問題是，您若有時間請把文中論及的改革宗與巴特的教會論的謬誤詳細分解一下……終於明白大家為什麼在不寐之夜上讀得夜不能寐:一個罪人吃掉另一個罪人有什麼用呢？哪怕他是牧者或什麼星，吃掉多少罪人也脫不了罪性，只有用上帝的話語潔淨人，用耶穌的身體和血得赦免，人才成為新造的人。我以前的一個教會曾教導:知多少行多少，被罪人引申就成了：我不學聖經，就可以全免了，人要怎樣無恥才願意這麼無知啊！2015年的冬天很冷，也有許多狼，但那隻羊站在那裡，不，祂坐在天上，嗤笑它們，祂使用寒冷來潔淨，提高我們的免疫力，為終要到來的春暖花開,新天新地，有生命河，旁邊種著生命樹，樹上有果子，葉子可以醫治……讀不寐的博文總是容易落淚，是上帝的福音史在清洗我們的傷心史，上帝給我們光明之子的名號更新了一切的不安和恐懼，代之以喜樂和盼望，那段英文的愛的定義使我知道祂背負著我們，如鷹上騰，回家真好。
平安。我們強調的教會論主要在兩個方面。第一、教會是信徒聚集的中心，教會是基督的新娘。第二、聖餐是教會的中心，聖餐和聖道的中心是基督的道成肉身、釘十字架、復活和再來。另外，我能理解你說的「祂坐在天上，嗤笑它們」的意思。我只是想補充或強調另外一個真理：神憐憫我們。早上起來讀到這節經文，眼裡充滿了淚水：「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人。因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土」（詩篇103：13-14）。霾國人神論沒有這種塵土觀念，就一定要導致人吃人的邪教文明。不過有兩種塵土的道理。第一、神憐憫我們是塵土，必能體諒我們的軟弱。但神一定厭惡塵土飛揚起來表演天使的塵土邪教。稀土就是一場欺騙。這份看見讓我們卸下「自表謙卑苦待己身」的重擔（歌羅西書2:23），也放下手中要投向另外一粒塵土的石頭。第二、我們當彼此憐憫，對方不過是塵土——不要先給那粒塵土加上名牧的衣服，就以為因此可以有機會和理由吃掉他了。名牧還是塵土。不過我們今天也看見另外一種塵土，就是在別人屍體上飛揚起來的那些「光明的塵土」，他們，也是、更是憐憫的對象——不要以為你咋咋呼呼德配天地嫉惡如仇地飛起來，我就不認識你們了。
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sola恩典：哦先生！當一個人被一種國家的淫笑扭送驅逐到去國的飛機，當身後傳來女人公知和教會的破口大罵，當降落時看見西方也沒有地方寄居只有更深的傷口……這個人，在想什麼？！！！！
平安。他應該去死，或者信基督。事實上他死了，事實上他信了。從那以後，我想他對人類不再有信任和愛情了。他對人最高的溫柔只能是：我不再恨你們。倘若還有愛，全都出於神。他在這世間或許還剩下一件最浪漫的事，就是在一個霜染的黃昏，在一個主日證道之後經典的不寐之夜，因為祝福一個人的婚禮而流下幸福的熱淚。20多年了，他的一部分正慢慢死去，他的另一部分開始如霧氣上騰。據說這是恩典，這確實是恩典：某種無辜卻十分萬幸地也成了罪魁和榜樣，走投無路，逼上馬其頓。腓利比面朝大海，春暖花開。他沒有權利讓別人分擔他的重擔，犧牲自己的幸福。只是主啊，若有人在基督裡，你說，都可以從頭再來。那頭就是起初。
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任牧，平安：願神祝福你的身體更加康健，有幾個問題。1、列王記上下和歷代志上下常提到〞只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香〞，是否在我們這時代也是這樣，具體指什麼？2、除了整本聖經都指向基督以外，在讀詩篇箴言傳道書雅歌約伯記時有何建議？3、這次讀經比較以前感覺大不一樣，謝謝我們神的道透過衪僕人的宣講讓我們飽足，相信還要再飽足，在知道基督的靈不許我們做事前，我們要預備什麼嗎？4、我想娶聖經中的名字一一約翰，卻有點怕，不配，怎麼辦？
平安。1、當然是實用的——在基督之外的所有崇拜，都是偶像的丘壇。不僅如此，今天教會裡更佈滿了大大小小的丘壇——包括基督徒在主的餐桌之外的聚訟，不過也是在崇拜巴力。巴力崇拜的本質在於人與人行淫邪，靠人面前的好行為立命登天。2、在CSMP中，我會特別以箴言為例，和大家一起經歷舊約的「基督論」。建議你們先仔細閱讀聖經，遇到問題先記下來。值得強調的是，箴言在聖經中，是被中國教會濫用得最嚴重的一卷書，更值得撥亂反正。3、讀經、聚會、學習。上個主日證道中，我在「應用部分」談到了這個話題。首先，蒙特利爾是特羅亞，溫州也是。我們到了一個地理的盡頭，在那裡南北的去處被攔截，歸程的試探也被阻斷。我們只能守望在特羅亞的「不寐之夜」。其次，上帝在「不寐之夜」臨到我們，首先是亞伯拉罕，在話語中看見滿天繁星和神的國度；其次是摩西在夜晚面對被殺的功課，特羅亞是重生的地方；再次是撒母耳在夜晚聽見神的呼召；最後是保羅在特羅亞領受使命。這是我們在特羅亞等候的生活：聽道、更新；聽道、召遣。從特羅亞開始，我們不再靠自己的計劃為自己謀取屬於自己的事業；我們等候和順服上帝的呼召和差遣。4、「約翰」只是以色列人普普通通的名字，沒有誰不配。比起中國人的很多名字，約翰這個名字要謙卑多了。我們沒有偶像，除了耶穌這個名字應該迴避以外，聖經中任何人的名字你都可以用。當然，這些人的故事應該成為一種激勵：從雷子到愛的使徒，這是約翰的見證，也是我們應該有的見證。願那呼召、更新、感動、差遣並與之同在的靈和救主基督，也這樣與我們同在，阿門。
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任牧：保羅第二次傳道之旅的具體時間是哪一年？謝謝！
平安。這個問題有普遍性，在教會中也遇到了。下面的保羅生平信息僅供參考：
大馬色路歸主：34年
返回故鄉大數：37-43年
在安提阿教會：43-47年
第一次的傳道：47-48年
在安提阿教會：48-49年
耶路撒冷大會：49年
第二次的傳道：49-51年
第三次的傳道：51-54年
該撒利亞被囚：54-56年
海上羅馬之行：56-57年
晚年西行傳道：59-67年
最終羅馬殉道：67年
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靜享主愛：親愛的不寐牧師，主內平安！您在這個周的主日證道「逼上歐洲」中講到16：6-7節經文處說：「你可以自己謀算傳道的道路，但最後你所想的未必是神所想的；神會藉著環境給你顯明祂的旨意，你要順服」。請問CSMP是您自己謀算的傳道道路，還是您也是被神「逼回中國」？
平安。這真是一個好問題。首先需要說明的是，CSMP不是一天草就的，而是逐漸被看見和完善的，至今仍在傾聽中雕刻著。你的問題首先讓我想起去年回國和母親見面之時的情景：老人一路尋找和追趕「他們教會」，最後望洋興歎。那時我關起門來跪下禱告神：主啊，我服了，我去做CSMP！願你的羊群有牧羊人，願你的莊稼有收割者；願你的旨意成就……我們也可以這樣問這個問題：保羅何以知道馬其頓的呼聲是從神來的。我想他可以有四個基本判斷的標準。
第一，也是最重要的，就是聖經根據。他必須回到馬太福音28:19-20以及使徒行傳1:8的「聖道」中，來評估馬其頓之旅是否符合神的旨意。神的話本身是我們判斷神的旨意的最高依據。這個根據超過環境本身的印證。因為無論是逆境還是順境，都可以無法直接成為神的旨意的見證。在某種意義上，聖經清清楚楚支持CSMP，正如支持保羅去馬其頓。第二、自身的恩賜——神不會隨便差遣人去承擔根本不適合他的工作；萬軍耶和華從不瞎指揮，不是昏君。保羅是羅馬公民，對希臘和羅馬文化有相當的瞭解，又是聖經學者和猶太教的思想家——他去希臘世界是順理成章的。我不能想像耶穌的靈會呼召保羅去印度和中國。第三、環境的見證。這雖然只是參考，但也有幫助。庇推尼行不通，亞細亞行不通，回家當然不合神的心意——千里迢迢跋山涉水到了亞洲大陸的邊境，無功而返，空手而歸，我們的神豈能如何昏聵？第四、個人的屬靈經歷，保羅確實看見了異象，這一點沒有辦法分享。他看見了，確實看見了那個馬其頓人。我相信保羅在特羅亞的日子，一定和我在2014-2015年的冬夜一樣激動的不能自持。而最後這個屬靈經驗不是理性的對象，只因為我信，我看見了。如一定要實證，就是幾年來藉著不寐之夜，馬其頓來呼喊我的人，已經快成了一個師團了。我若仍然聽不見看不清這是神的呼召，石頭都要驚叫起來了。馬其頓人民不能一邊被神感動呼喊我一邊反問我，你怎麼知道呢？
事實上，在我的生命裡，我謀算過很多道路，大部分道路都與傳道無關，但企業破產於庇推尼，政治塌陷於亞細亞，性命飛灰於食人族。這是我的前15年。2014年在我按牧的時候，整整幾天不能入睡，瘋狂在魁省北方的雪原上奔馳。那時候有聲音藉著一位朋友對我說：作牧師很慘，作中國人的牧師更慘；你也是人，但他們憑什麼用非人的標準要求和殺害一位牧師呢？我非常勉強地順服了，至於淚下。在我被迫啟動CSMP的時候，我常常陷入這樣的風雪之夜。還是那個聲音：你已經越陷越深，再不回頭，就不能自拔了。不僅如此，在我按牧之後我自己圖謀的傳道之路中，起初沒有一條是通往貴國的。其中有一條通往非洲，那是夢開始的地方；有一條通往歐洲和南美甚至澳洲——我渴望在那裡施展我的「攝影才華」，還可以安頓我一直渴望遠離人煙、遠遁初戀的靈魂。我有一道傷口，從未癒合；霾國人民不給任何一道傷口癒合的機會，對保羅的刺即使捕風也如獲至寶。邪教打開一切創面好在上面撒鹽，或作光作鹽。何況霾國也無攝影的機會，霧霾讓人想起來就想退票。而且霾國光明得讓人無處藏身，沒有一片無花果樹的葉子。我怕人也怕一種危險，這個「你懂的」。孩子，CSMP不是我選的，不是我的項目。作完了一切所吩咐的，我當像無用的僕人一樣跑步離開。更求神憐憫我，絕不在你們身上誇口、取利和得名。你們永遠不要傳講任不寐這個名字；路德太可憐了。主知道我說的是。
然而那門突然開了，2014年的初冬至今，讓我目瞪口呆，回程又遇到他老人家要殺我……不過一旦我們順服這個異象，就愛如潮水了。我現在日夜站在愛琴海邊，手忙腳亂地預備講義；夢裡陌上開花，文中過盡千帆……親愛的弟兄姐妹，我在主裡想念你們，更渴望你們到我這裡來。唯求神賜給我們一個寬闊之處，讓我們在主的愛中更愛真理，更加彼此真愛，更加祝福中國教會。這個冬天即將過去了，我從未如此蒙福，我們從未如此相愛。和你們一起感謝讚美主吧，阿門。
任不寐，2015年1月21日