主日證道:你們是世上的鹽(太5:13)

各位弟兄姐妹平安。今天的證道經文是馬太福音5:13,「你們是世上的鹽。鹽若失了味,怎能叫他再鹹呢?以後無用,不過丟在外面,被人踐踏了」。感謝神的話語。這是主耶穌基督關於基督徒在世上應該怎樣生活的重要教導。3卷符類福音都記載了這方面的教導。如馬可福音9:50,「鹽本是好的,若失了味,可用什麼叫它再鹹呢?你們裡頭應當有鹽,彼此和睦」;路加福音14:34,「鹽本是好的,鹽若失了味,可用什麼叫它再鹹呢」,等等。耶穌一方面教導基督徒要作世上的鹽;另一方面則教導基督徒要作世上的光(馬太福音5:14-16)。而根據馬太福音5章的基本邏輯,基督徒是因為作世上的鹽,才成為世上的光;換言之,鹽是光的前提和內容。你如果不是世上的鹽,你不可能是世上的光;你只要是世上的鹽,你必然是世上的光。

但是一般來說,「世上的光」比較容易理解,而何為「世上的鹽」,可謂眾說紛紜。理解聖經的含義,我們仍然要本著這樣三個基本釋經原則。第一、字句含義,就是字詞和句子本身的含義,這需要考查原文。第二、語言環境,就是考查這節經文與所處語境之間的關係,並從上下文來解釋這句話的含義。第三、以經解經,就是追溯相關字詞在整卷聖經中的使用。我們早就知道那些人怎樣控告我們「靈意解經」,但是,擁有字義、語境和經文連接的解釋是站得住腳的;我們當毫無懼怕,並且繼續撥雲見日。實際上帶領我們的靈與迷惑他們的靈從來不同。我們信靠的靈承認耶穌是成了肉身來的,這也是為了讓肉身的我們可以仰望屬天的真理。但聖經明說,不承認基督是成了肉身來的,就是敵基督的靈。願主的靈與我們同在,使我們成為這世上的鹽。阿門。

一、語境字義

1、語境

就語境而言,馬太福音5:13是耶穌「登山寶訓」的一部分,並且是位於耶穌關於「八福」和「律法」的教導中間(馬太福音5:1-12;5:17-48)。根據這個語境,我們大致上可以從一下兩個方面來認識作鹽作光的意義。一方面,所謂作鹽作光,大致是指基督徒的生命狀況,這表現在8個方面:「虛心」、「哀痛」、「溫柔」、「飢渴慕義」、「憐恤人」、「清心」、「使人和睦」、「為義受逼迫」。另一方面,所謂作鹽,應該之下基督徒的使命,就是傳講福音真理,就是與律法相對的那個福音真道。我們所見證的福音,與耶穌成全律法所賜下的義有關。更準確地說,作鹽就是預備接受基督的生命,並向世人傳講因信基督稱義的真理。

2、字義

就字義而言,我們重點考察「鹽」這個字的基本含義。在舊約中,「鹽」主要由兩個概念來表達。第一個是名詞מֶלַח,共出現了28次;第二個是動詞מָלַח,共出現5次。僅就構詞法而言,這三個字母可能有這樣的含義:死海之上的權柄和生命;而死海被稱為鹽海,應該與此相關。實際上鹽與死亡和生命同時相關,而這正是「作鹽」所有傳遞的基本信息,貫穿始終。而在新約聖經中,表示「鹽」的有3個希臘字:ἅλας,中性名詞8次;ἅλς,陽性名詞1次;ἁλίζω,動詞3次。在馬太福音5:13中,名詞ἅλας出現2次,動詞ἁλίζω(Tense: Future,Voice: Passive,Mood: Indicative)出現1次。無論舊約還是新約,聖經中的「鹽」指的不僅僅是食用鹽,更指用於各種化學用途的那種礦物質——鹽關於人類生命的更新變化。

3、結構

最後我們來考察句子的結構及其意義。我們可以將馬太福音5:13分成以下三部分。

第一、「你們是世上的鹽」。首先這是肯定宣告,神說是就是,借此賦予了基督徒的基本身份和存在的意義。也可以這樣說,只有聖經解決了或真正解決了「我是誰」這個終極問題。若非神的定義,我們不知道我們是誰,也不知道基督徒應該怎樣生活。但一旦基督這樣宣告,我們就明確了我們應該在這個世界上怎樣生活。這裡的你們是複數,這不是對個別偉大人物的定義,而是對所有基督徒的定義,這是教會中的普世價值。其次,主耶穌強調基督徒要作世上(τῆςγῆς)的鹽。這至少有兩個方面的含義。一方面,教會和信徒在世界中,我們不是出世修行的異教徒。另一方面,雖然我們在世界上,但我們不是這世界的一部分,而是世界裡的鹽。在世上、同時與世分別、並且更新世界帶領人離開世界進入天國,這就是基督徒存在方式的三種張力。

第二、「鹽若失了味,怎能叫他再鹹呢?」這是反問。基督徒的身份或作鹽的職分是可能失去的。因為主的揀選和恩典,我們首先成為天上的居民。但是,這個屬天的身份是可能因為我們自己的犯罪而被廢棄的。換言之,基督徒的身份不是終身制的。換言之,我們可能會失去鹽的味道,這是主特別教導我們要儆醒的。一方面,我們可能成為世界的一部分,基督教的世俗化就意味著我們已經與世界一體化了。基督徒越是像外邦人,就越可能失去鹽味。另一方面,基督徒可能會失去救恩,分享外邦人最終被審判的結局。這意味著改革宗教會那條「一次得救永遠得救」的教義是明顯違背聖經的。這句話反問在於引起警覺:以色列人可能重新淪為埃及人。

第三、「以後無用,不過丟在外面,被人踐踏了」。這是否定判斷。基督徒失去鹽味面臨三種結局。首先是「無用」。已經失去鹽味的基督徒在神手中是毫無用途的,你的生命實際上毫無價值,這世上所有功成名就的大人物,他們的生命和所謂成就,實際上在屬天的意義上毫無意義。他們製造的一切不過是宇宙的垃圾和無用之功。其次,失去鹽味的基督徒會向外邦人的生命一樣,被上帝像垃圾一樣丟棄了。所謂「丟在外面」,就是與神的國無分了。你又失去了剛剛得到的天國移民的身份。最後,「被人踐踏」。先吃被神丟棄,然後被人踐踏。人類作為吃人之妖,會特別以被丟棄的基督徒為食物。關於最後這一點,我們可以進一步展開討論。

我們重點說說何為被人類踐踏(τῶνἀνθρώπων)。「踐踏」(καταπατέω)常指粗暴、野蠻的群眾審判和刑罰。我們必須認識人類是什麼。首先,人類是互相踐踏的「高等動物」;其次,他們無辜恨我——人類特別是踐踏基督徒的人類;最後,而類踐踏的對象特別是失去鹽味的基督徒。而所謂失去鹽味的基督徒,在某種意義上就是與世人沒有分別的基督徒。這個邏輯實際上也是常識:你委身塵世,追逐世人追逐的名列慾望;而且你以上帝和信仰的名義與世人爭競,他們就充滿了踐踏你信仰的動機。總而言之,你離他們人類的生活與習性越近(如吃人自義),你就越擁有被人吞吃的可能。迄今為止,被世人踩踏的教會名人,基本上是因為他們不願意作世上的鹽,而願意靠著聖經進入世界成為人上人。在某種意義上,這也是「活該」,因為教會和基督徒若高舉聖經踩踏別人,被別人踩踏也是一種報應。

關於上述道理,可以參考馬太福音7:1-6,「1你們不要論斷人,免得你們被論斷。2因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷。你們用什麼量器量給人,也必用什麼量器量給你們。3為什麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有梁木呢?4你自己眼中有梁木,怎能對你弟兄說,容我去掉你眼中的刺呢?5你這假冒為善的人,先去掉自己眼中的梁木,然後才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。6不要把聖物給狗,也不要把你們的珍珠丟在豬前,恐怕它踐踏了珍珠,轉過來咬你們」。請注意,你論斷人與你最後被「豬」踐踏有因果關係。我們已經說過,根據利未記和以賽亞書,豬代表這樣的「聖人」:「我比你聖潔」。他們是靠盯住別人和判斷別人沒有自己聖潔而安身立命的。我們在下文會詳細討論「鹽文化」與「豬文化」區別。

關於人類在道德上彼此踩踏,還可以參考路加福音12:1-7,「1這時,有幾萬人聚集,甚至彼此踐踏,耶穌開講,先對門徒說,你們要防備法利賽人的酵,就是假冒為善。2掩蓋的事,沒有不露出來的。隱藏的事,沒有不被人知道的。3因此你們在暗中所說的,將要在明處被人聽見。在內室附耳所說的,將要在房上被人宣揚。4我的朋友,我對你們說,那殺身體以後,不能再作什麼的,不要怕他們。5我要指示你們當怕的是誰。當怕那殺了以後,又有權柄丟在地獄裡的。我實在告訴你們,正要怕他。6五個麻雀,不是賣二分銀子嗎?但在神面前,一個也不忘記。7就是你們的頭髮也都被數過了。不要懼怕,你們比許多麻雀還貴重」。

我們從這段經文中進一步看見,彼此踩踏乃是法利賽人的基本精神,他們為了證明自己是個義人,而起來控告和審判別人。但神看得見他們裡面的情況,知道他們不過和我們一樣是個罪人。不僅如此,神還洞察他們起來控告人的動機,無非是為了吃人自義。無論怎樣冠冕堂皇的理由,諸如為了基督、為了教會、為了公義和聖潔等等,都是謊言。他們真正的目的就是豬云:「我比你聖潔」。最後主教導我們,不要怕這些道德殺人者,因為我們的生命是保全在基督裡的,確證在我們日常的教會生活中。我們是在這樣的信仰中成為世上的鹽。不僅如此,基督徒在世上,要學會與世人分別,離開食槽中的食物,離開惡狗定睛的骨頭。就是說我們不要追逐世人追逐的那些目標,只是呼喊他們離開,移民天國。這是作鹽的自由。

二、以經解經

理解馬太福音5:13中「鹽」的意義,必須收集、整理整卷聖經關於「鹽」的經文。既然主耶穌不斷教導我們,整卷聖經都指向祂,那麼聖經中鹽的含義,就構成了祂使用這個字的基本內涵。這就是所謂以經解經。值得強調的是,我們下面整理出來的8個方面的信息,與「八福」中的信息幾乎一一平行:作鹽就是「虛心」、「哀痛」、「溫柔」、「飢渴慕義」、「憐恤人」、「清心」、「使人和睦」、「為義受逼迫」。

1、離開:埋葬五王革命的鹽

「鹽」這個字首先出現了創世記14:3,代表滅絕罪惡的力量。「這五王都在西訂谷會合。西訂谷就是鹽海」。鹽海就是後來的死海。我們需要閱讀創世紀14:1-12,以便更清楚地瞭解故事的來龍去脈,以及「鹽」這個概念在這段經文中可能的屬靈含義:

1當暗拉非作示拿王,亞略作以拉撒王,基大老瑪作以攔王,提達作戈印王的時候,2他們都攻打所多瑪王比拉,蛾摩拉王比沙,押瑪王示納,洗扁王善以別,和比拉王。比拉就是瑣珥。3這五王都在西訂谷會合。西訂谷就是鹽海。4他們已經事奉基大老瑪十二年,到十三年就背叛了。5十四年,基大老瑪和同盟的王都來在亞特律加寧,殺敗了利乏音人,在哈麥殺敗了蘇西人,在沙微基列亭殺敗了以米人,6在何利人的西珥山殺敗了何利人,一直殺到靠近曠野的伊勒巴蘭。7他們回到安密巴,就是加低斯,殺敗了亞瑪力全地的人,以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人。8於是所多瑪王,蛾摩拉王,押瑪王,洗扁王,和比拉王(比拉就是瑣珥)都出來,在西訂谷擺陣,與他們交戰,9就是與以攔王基大老瑪,戈印王提達,示拿王暗拉非,以拉撒王亞略交戰。乃是四王與五王交戰。10西訂谷有許多石漆坑。所多瑪王和蛾摩拉王逃跑,有掉在坑裡的,其餘的人都往山上逃跑。11四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物,並一切的糧食都擄掠去了。12又把亞伯蘭的侄兒羅得和羅得的財物擄掠去了。當時羅得正住在所多瑪。

首先我們看見,這世界的理想是成為王,王者理想導致人與人之間的戰爭,而戰爭的過程就是殺人,戰爭的目的就是越貨。或者說,無神論暴政和唯物論革命都是為了佔有更多的資源。帝王理想更是中國人的普世價值,區別僅僅是內聖外王;但真正的目的大同小異。換言之,人最大的狂妄就是作別人的王,並且彼此爭戰,互相消滅。而與帝王思想或龍鳳氣象對立的精神就是所謂「貧窮的人有福了」。登山寶訓中的「貧窮」是指靈裡的謙卑,中譯「虛心」(the poor in spirit)。與此相關,上帝用怎樣的環境消滅了諸王之戰呢?就是「鹽」。鹽或鹽海是滅絕帝王事業的地方。我們用馬太福音5:13的教導來引申,或許可以得出這樣的結論:第一、基督徒要徹底在自己裡面和教會裡面消滅帝王思想,包括政治君主和道德聖人。第二、必須像鹽海一樣,將教會與世界分別出來,如同出死入生。在鹽海中消滅君王,是天路歷程的第一步;如同消滅法老,以色列人才踏上天路歷程。第三、基督徒作鹽,也意味著阻擊一切稱王稱霸的人入侵或混亂教會,保衛教會成為聖潔的國度。鹽海也是新舊生活的分界線。

不僅如此,世界諸王被消滅在鹽海,也成為基督徒的鏡鑒。這一點可以參考申命記29:16-29:

16(我們曾住過埃及地,也從列國經過。這是你們知道的。17你們也看見他們中間可憎之物,並他們木,石,金,銀的偶像。)18惟恐你們中間,或男或女,或族長或支派長,今日心裡偏離耶和華我們的神,去事奉那些國的神。又怕你們中間有惡根生出苦菜和茵陳來,19聽見這咒詛的話,心裡仍是自誇說,我雖然行事心裡頑梗,連累眾人,卻還是平安。20耶和華必不饒恕他。耶和華的怒氣與憤恨要向他發作,如煙冒出,將這書上所寫的一切咒詛都加在他身上。耶和華又要從天下塗抹他的名,21也必照著寫在律法書上,約中的一切咒詛將他從以色列眾支派中分別出來,使他受禍。22你們的後代,就是以後興起來的子孫,和遠方來的外人,看見這地的災殃,並耶和華所降與這地的疾病,23又看見遍地有硫磺,有鹽鹵,有火跡,沒有耕種,沒有出產,連草都不生長,好像耶和華在忿怒中所傾覆的所多瑪,蛾摩拉,押瑪,洗扁一樣。24所看見的人,連萬國人,都必問說,耶和華為何向此地這樣行呢?這樣大發烈怒是什麼意思呢?25人必回答說,是因這地的人離棄了耶和華他們列祖的神,領他們出埃及地的時候與他們所立的約,26去事奉敬拜素不認識的別神,是耶和華所未曾給他們安排的。27所以耶和華的怒氣向這地發作,將這書上所寫的一切咒詛都降在這地上。28耶和華在怒氣,忿怒,大惱恨中將他們從本地拔出來,扔在別的地上,像今日一樣。29隱秘的事是屬耶和華我們神的。惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的,好叫我們遵行這律法上的一切話。

換句話說,如果基督徒在教會中,或者教會在世界中傚法帝王之術,那麼,五王怎樣被鹽海滅絕,基督徒也必將重蹈覆轍。這段經文也再一次讓我們看見,根本不存在什麼一次永遠的邏輯,選民只有持續住在聖道之中,才可能免除中道滅亡的命運。值得一提的是,鹽這個字也有「煙雲消散」的含義:以賽亞書51:6,「你們要向天舉目,觀看下地。因為天必像煙雲消散(מָלַח,shall vanish away),地必如衣服漸漸舊了。其上的居民,也要如此死亡。(如此死亡或作像蠓蟲死亡)惟有我的救恩永遠長存,我的公義也不廢掉」。

2、中途:埋葬羅得之妻的鹽

半途而廢的經典案例就是羅得之妻。「鹽」這個字第二次出現在創世記19:24-26,「24當時,耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉,25把那些城和全平原,並城裡所有的居民,連地上生長的,都毀滅了。26羅得的妻子在後邊回頭一看,就變成了一根鹽柱」。這是一個難題。並非難在神跡本身,而是難在「鹽柱」之「鹽」到底有什麼特別的含義。我在這裡給大家提供兩個方面的思路,僅供參考。

第一、就馬太福音5:13以及創世紀14:1-12的信息而論,滅絕和阻攔五王的「鹽」,在羅得之妻身上應該發揮了同樣的作用。神的國阻斷了羅得之妻的進入,因為人非聖潔不得見神的國,若非水和聖靈生的不得見神的國,手扶犁向後看的不能進神的國;而唯有將起初的信心堅持到底的才能進神的國。或者說,鹽阻擋了兩種人進入天國:世界的王以及半途而廢的「基督教」;而兩者擁有共同的特徵:貪愛世界,世界就是罪惡纍纍而被上帝傾覆的所多瑪。九王在所多瑪爭戰,而羅得之妻回望所多瑪。事實上,這兩種勢力構成了文明的基本版圖:他們政府與他們教會。而這兩種勢力,都與神的國無關。

第二、根據八福中的對應關係,可以用「哀慟」來平行「鹽柱」之「鹽」。主說你們要作世上的鹽;主說哀慟的人有福了。這是什麼意思呢?基督徒怎樣面對羅得之妻的滅亡呢?為羅得之妻豎立一座紀念碑!亞伯拉罕一直在為所多瑪哀慟和祈禱,這是非常重要的見證。面對別人的滅亡,我們不是幸災樂禍,而是充滿了哀慟。這一點至關重要。鹽將這個不幸的女人豎立成為柱子,一方面是為了給後人作鏡鑒;另一方面是為了對她的命運表示哀悼。正因為如此,舊約的先知大多是哭泣的先知;而「耶穌哭了」更讓我們看見神的兒子在別人命運面前那憐憫的心腸。世人是彼此踐踏的,唯有基督徒為罪人哀哭。基督徒要作世上的鹽。這鹽從來不是傷口上的鹽,這鹽是耶穌的眼淚。親愛的弟兄姐妹,在別人的醜聞和傾覆之中,誰在彈冠相慶事後諸葛亮踩著別人的屍體和醜聞飛龍在天呢,誰在哀哭誰在痛心疾首呢?大衛歌哭殘害他的掃羅。基督徒是世上的鹽。

在這裡再一次與大家分享這份心得:惟願我這一生,不批評那些曾經控告我卻被關進監獄而失去反批評能力的人;不批評大家都批評而且舉世扔石頭的人;不批評批評我卻不批評我觀點的人。願主讓我們裡面存著一份對罪人的哀慟之心。眼中垂淚,好於口中射箭;為罪哀慟,好於嫉惡如仇。求神幫助我們成為神的兒女,求神帶領我們遠離撒旦的差役。我們是世上的鹽。

3、聖殿:有鹽的獻祭和鹽約

「鹽」在舊約中第三種用法與聖殿中的獻祭有關——離開豬王統治的世界,勝過半途而廢的試探,我們進入曠野,進入聖殿。在聖殿裡,我們更應該成為鹽。在這裡,鹽代表基督徒的教會生活和信仰生活。這一點可以參考利未記2:11-16:

11凡獻給耶和華的素祭都不可有酵,因為你們不可燒一點酵,一點蜜當作火祭獻給耶和華。12這些物要獻給耶和華作為初熟的供物,只是不可在壇上獻為馨香的祭。13凡獻為素祭的供物都要用鹽調和,在素祭上不可缺了你神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。14若向耶和華獻初熟之物為素祭,要獻上烘了的禾穗子,就是軋了的新穗子,當作初熟之物的素祭。15並要抹上油,加上乳香,這是素祭。16祭司要把其中作為紀念的,就是一些軋了的禾穗子和一些油,並所有的乳香,都焚燒,是向耶和華獻的火祭。

另外參考以西結書43:18-27:

18他對我說,人子阿,主耶和華如此說,建造祭壇,為要在其上獻燔祭灑血,造成的時候典章如下,19主耶和華說,你要將一隻公牛犢作為贖罪祭,給祭司利未人撒督的後裔,就是那親近我,事奉我的。20你要取些公牛的血,抹在壇的四角和磴台的四拐角,並四圍所起的邊上。你這樣潔淨壇,壇就潔淨了。21你又要將那作贖罪祭的公牛犢燒在殿外,聖地之外預定之處。22次日,要將無殘疾的公山羊獻為贖罪祭。要潔淨壇,像用公牛犢潔淨的一樣。23潔淨了壇,就要將一隻無殘疾的公牛犢和羊群中一隻無殘疾的公綿羊24奉到耶和華前。祭司要撒鹽在其上,獻與耶和華為燔祭。25七日內,每日要預備一隻公山羊為贖罪祭,也要預備一隻公牛犢和羊群中的一隻公綿羊,都要沒有殘疾的。26七日祭司潔淨壇,壇就潔淨了。要這樣把壇分別為聖。27滿了七日,自八日以後,祭司要在壇上獻你們的燔祭和平安祭。我必悅納你們。這是主耶和華說的。

我們在這裡至少看見「鹽」有兩個方面的含義。第一是獻祭之中的必須要素,無論是素祭還是燔祭,都需要加上鹽。這首先指向基督徒的生命是獻祭的生命——我們既然離開世界,應該為主全然將自己獻上。或者說,從今以後,我們要為主而活,將自己的生命獻給神,用於建立教會,傳講福音,拯救罪人。這種奉獻首先指向聖殿裡的奉獻,即教會中的委身和擺上。第二、「鹽」在這裡指向「鹽約」。根據其他經文,鹽約就是永遠的約。一方面,信仰是堅持到永生的事業;另一方面,信仰就是對上帝永不失信之聖約的信靠:信基督不至滅亡反得永生。

關於鹽約的相關信息,還可以參考歷代志下13:5

1耶羅波安王十八年,亞比雅登基作猶大王,2在耶路撒冷作王三年。他母親名叫米該亞(米該亞又作瑪迦),是基比亞人烏列的女兒。亞比雅常與耶羅波安爭戰。3有一次亞比雅率領挑選的兵四十萬擺陣,都是勇敢的戰士。耶羅波安也挑選大能的勇士八十萬,對亞比雅擺陣。4亞比雅站在以法蓮山地中的洗瑪臉山上,說,耶羅波安和以色列眾人哪,要聽我說。5耶和華以色列的神曾立鹽約(鹽即不廢壞的意思),將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫,你們不知道嗎?6無奈大衛兒子所羅門的臣僕,尼八兒子耶羅波安起來背叛他的主人。7有些無賴的匪徒聚集跟從他,逞強攻擊所羅門的兒子羅波安。那時羅波安還幼弱,不能抵擋他們。8現在你們有意抗拒大衛子孫手下所治耶和華的國,你們的人也甚多,你們那裡又有耶羅波安為你們所造當作神的金牛犢。9你們不是驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人嗎?不是照著外邦人的惡俗為自己立祭司嗎?無論何人牽一隻公牛犢,七隻公綿羊將自己分別出來,就可作虛無之神的祭司。10至於我們,耶和華是我們的神,我們並沒有離棄他。我們有事奉耶和華的祭司,都是亞倫的後裔,並有利未人各盡其職,11每日早晚向耶和華獻燔祭,燒美香,又在精金的桌子上擺陳設餅。又有金燈台和燈盞,每晚點起,因為我們遵守耶和華我們神的命。惟有你們離棄了他。12率領我們的是神,我們這裡也有神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪,不要與耶和華你們列祖的神爭戰,因你們必不能亨通。

鹽約賦予基督徒面對任何爭戰必勝的信心。我們必須堅持到底,不能中途背叛自己的信仰。因為我們深信,我們的神是得勝的神,祂已經拯救了我們,並且與我們同在,與我們的事工同在;而且祂必將再來帶領我們進入祂的國度,將冠冕賜給一切得勝的子民。沒有任何力量能拆毀這個永遠的婚約。

4、邊界:作應許之地的地界

「鹽海」不僅是以色列人和外邦人的分界線,或國度與世界的邊界;也是以色列人或教會內部的分界線。這兩點同樣重要。

首先請參考民數記34:1-12:「1耶和華曉諭摩西說,2你吩咐以色列人說,你們到了迦南地,就是歸你們為業的迦南四境之地,3南角要從尋的曠野,貼著以東的邊界。南界要從鹽海東頭起,4繞到亞克拉濱坡的南邊,接連到尋,直通到加低斯巴尼亞的南邊,又通到哈薩亞達,接連到押們,5從押們轉到埃及小河,直通到海為止。6西邊要以大海為界。這就是你們的西界。7北界要從大海起,劃到何珥山,8從何珥山劃到哈馬口,通到西達達,9又通到西斐侖,直到哈薩以難。這要作你們的北界。10你們要從哈薩以難劃到示番為東界。11這界要從示番下到亞延東邊的利比拉,又要達到基尼烈湖的東邊。12這界要下到約旦河,通到鹽海為止。這四圍的邊界以內,要作你們的地」。

另參申命記3:16-22,「16從基列到亞嫩谷,以谷中為界,直到亞捫人交界的雅博河,我給了流便人和迦得人,17又將亞拉巴和靠近約旦河之地,從基尼烈直到亞拉巴海,就是鹽海,並毗斯迦山根東邊之地,都給了他們。18那時,我吩咐你們說,耶和華你們的神已將這地賜給你們為業。你們所有的勇士都要帶著兵器,在你們的弟兄以色列人前面過去。19但你們的妻子,孩子,牲畜,(我知道你們有許多的牲畜)可以住在我所賜給你們的各城裡。20等到你們弟兄在約旦河那邊,也得耶和華你們神所賜給他們的地,又使他們得享平安,與你們一樣,你們才可以回到我所賜給你們為業之地。21那時我吩咐約書亞說,你親眼看見了耶和華你神向這二王所行的。耶和華也必向你所要去的各國照樣行。22你不要怕他們,因那為你爭戰的是耶和華你的神」。

約書亞記3:14-17,「14百姓離開帳棚要過約旦河的時候,抬約櫃的祭司乃在百姓的前頭。15他們到了約旦河,腳一入水(原來約旦河水在收割的日子漲過兩岸),16那從上往下流的水便在極遠之地,撒拉但旁的亞當城那裡停住,立起成壘。那往亞拉巴的海,就是鹽海,下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。17抬耶和華約櫃的祭司在約旦河中的干地上站定,以色列眾人都從干地上過去,直到國民盡都過了約旦河」。

約書亞記12:1-8,「1以色列人在約旦河外向日出之地擊殺二王,得他們的地,就是從亞嫩谷直到黑門山,並東邊的全亞拉巴之地。2這二王,有住希實本,亞摩利人的王西宏。他所管之地是從亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城,並基列一半,直到亞捫人的境界,雅博河3與約旦河東邊的亞拉巴,直到基尼烈海,又到亞拉巴的海,就是鹽海,通伯耶西末的路,以及南方,直到毗斯迦的山根。4又有巴珊王噩。他是利乏音人所剩下的,住在亞斯他錄和以得來。5他所管之地是黑門山,撒迦,巴珊全地,直到基述人和瑪迦人的境界,並基列一半,直到希實本王西宏的境界。6這二王是耶和華僕人摩西和以色列人所擊殺的。耶和華僕人摩西將他們的地賜給流便人,迦得人,和瑪拿西半支派的人為業。7約書亞和以色列人在約旦河西擊殺了諸王。他們的地是從利巴嫩平原的巴力迦得,直到上西珥的哈拉山。約書亞就將那地按著以色列支派的宗族分給他們為業,8就是赫人,亞摩利人,迦南人,比利洗人,希未人,耶布斯人的山地,高原亞拉巴,山坡,曠野,和南地」。

約書亞記15:1-6,「1猶大支派按著宗族拈鬮所得之地是在盡南邊,到以東的交界,向南直到尋的曠野。2他們的南界是從鹽海的盡邊,就是從朝南的海汊起,3通到亞克拉濱坡的南邊,接連到尋,上到加低斯巴尼亞的南邊,又過希斯侖,上到亞達珥,繞到甲加,4接連到押們,通到埃及小河,直通到海為止。這就是他們的南界。5東界是從鹽海南邊到約旦河口。北界是從約旦河口的海汊起,6上到伯曷拉,過伯亞拉巴的北邊,上到流便之子波罕的磐石」。

約書亞記18:11-20,「11便雅憫支派,按著宗族拈鬮所得之地,是在猶大,約瑟子孫中間。12他們的北界是從約旦河起,往上貼近耶利哥的北邊。又往西通過山地,直到伯亞文的曠野。13從那裡往南接連到路斯,貼近路斯(路斯就是伯特利),又下到亞他綠亞達,靠近下伯和侖南邊的山。14從那裡往西,又轉向南,從伯和侖南對面的山,直達到猶大人的城基列巴力(基列巴力就是基列耶琳)。這是西界。15南界是從基列耶琳的盡邊起,往西達到尼弗多亞的水源。16又下到欣嫩子谷對面山的盡邊,就是利乏音谷北邊的山。又下到欣嫩谷,貼近耶布斯的南邊。又下到隱羅結。17又往北通到隱示麥,達到亞都冥坡對面的基利綠。又下到流便之子波罕的磐石。18又接連到亞拉巴對面,往北下到亞拉巴。19又接連到伯曷拉的北邊,直通到鹽海的北汊,就是約旦河的南頭。這是南界。20東界是約旦河。這是便雅憫人按著宗族,照他們四圍的交界所得的地業」。

另外參考撒母耳記下8:13-14,「13大衛在鹽谷擊殺了亞蘭(或作以東,見詩篇六十篇詩題)一萬八千人回來,就得了大名。14又在以東全地設立防營,以東人就都歸服大衛。大衛無論往哪裡去,耶和華都使他得勝」。同一件事記在歷代志上18:12-13,「12洗魯雅的兒子亞比篩在鹽谷擊殺了以東一萬八千人。13大衛在以東地設立防營,以東人就都歸服他。大衛無論往哪裡去,耶和華都使他得勝」。另參列王記下14:7,「亞瑪謝在鹽谷殺了以東人一萬,又攻取了西拉,改名叫約帖,直到今日」;歷代志下25:11-14,「11亞瑪謝壯起膽來,率領他的民到鹽谷,殺了西珥人一萬。12猶大人又生擒了一萬帶到山崖上,從那裡把他們扔下去,以致他們都摔碎了。13但亞瑪謝所打發回去,不許一同出征的那些軍兵攻打猶大各城,從撒瑪利亞直到伯和侖,殺了三千人,搶了許多財物。14亞瑪謝殺了以東人回來,就把西珥的神像帶回,立為自己的神,在它面前叩拜燒香」;詩篇60:1,「(大衛與兩河間的亞蘭並瑣巴的亞蘭爭戰的時候,約押轉回,在鹽谷攻擊以東,殺了一萬二千人。那時大衛作這金詩,叫人學習,交與伶長。調用為證的百合花。)神阿,你丟棄了我們,使我們破敗;你向我們發怒,求你使我們復興」。

鹽海在這裡的作用有兩個方面。一方面是應許之地內部個支派的分界線。諸位可以打開以色列十二支派的地圖,可以看見鹽海主要是猶大支派、便雅憫支派、流便支派和迦得支派的分界線。基督徒作鹽的含義,就此可能指教會內部的分工、教區內部的分界,以及必要的宗派劃分等等。在基本真理合一的前提之下,必要的分界才能確保事工的效率,這實際上是常識。我們當然不會將靈恩派和改革宗的分界視為正當的;但是,路德教會內部的禾場界限是必要的。猶大支派不能自詡自己是獅子,就總是越界攪擾其他支派的事工。同一間教會應該遵行同樣的道理:合乎主用的器皿首先是嚴守自己職分的同工,而非到處越權、不務正業之人。實際上保羅書信中多次提到基督肢體中的分工與合作的真理。而從大的方面說,最邪惡和愚蠢的政治安排,就是大一統;而聯邦與自治才是屬天的管理智慧。

另一方面,鹽海是以色列人與某些特別的外邦人的分界線,這些特別的外邦人就是有以色列人有著某種血緣關係的以東人和摩押人。摩押人代表屬靈的淫亂,因此必須通過鹽海與之分別。這一點可以參考西番雅書2:8-10,「8我聽見摩押人的譭謗,和亞捫人的辱罵,就是譭謗我的百姓,自誇自大。侵犯他們的境界。9萬軍之耶和華以色列的神說,我指著我的永生起誓,摩押必像所多瑪,亞捫人必像蛾摩拉,都變為刺草,鹽坑,永遠荒廢之地。我百姓所剩下的,必擄掠他們,我國中所餘剩的,必得著他們的地。10這事臨到他們,是因他們驕傲,自誇自大,譭謗萬軍之耶和華的百姓」。

而我們知道以東人和以色列人的衝突可以上溯到雅各與以掃,而向下完全於希律與耶穌。以掃所代表的宗教就是為世俗利益出賣長子的名分,同時反過來踐踏弟兄。所謂基督徒作鹽,就是要我們與以東人分別出來。舊約聖經有非常多的經文審判以東人,可以作為參考。而在新約聖經中,耶穌教導教會要警惕「希律的酵」,而「希律的酵」可以作為以東人文化的總結。希律的酵從根本上說就是一種政治神學。希律也建造「聖殿」,但是他的國度就是世界。也可以說這是一種具有一定末世論色彩的政治哲學,如加爾文主義的榮耀神學,以及歷史唯物主義和共產主義。馬克思主義也是一種極端的猶太主義,馬克思是猶太人,平行了希律是以東人。救世主怎樣與大救星區別,是一個長遠的神學主題。

在上述意義上,主耶穌吩咐基督徒作世上的鹽,或者可以等於教導基督徒遠離政治的試探,特別是遠離「理性的自負」那種威權主義政治的試探。實際上在中國,無論專制派還是自由派,都是馬克思主義者。基督徒進入聖殿或教會了,基督徒靠著內部的分工形成了聯邦氣象,但是,緊接著的試探就是政治。真正的基督教必須在教會與無神論政治分道揚鑣。我們是世上的鹽。

5、邪教:終結兩種政治內戰

但是,政治的酵或肉身成道的帝王之術會不斷入侵教會,因此需要鹽不斷將之滅絕和潔淨。鹽在舊約中的作用幾乎是一貫的:滅絕罪惡,潔淨聖地。這一點可以參考士師記9章,這是一段特別深刻而且具有當下意義的經文(建議通讀士師記第9章):

1耶路巴力的兒子亞比米勒到了示劍見他的眾母舅,對他們和他外祖全家的人說,

2請你們問示劍的眾人說,是耶路巴力的眾子七十人都管理你們好呢?還是一人管理你們好呢?你們又要記念我是你們的骨肉。3他的眾母舅便將這一切話為他說給示劍人聽,示劍人的心就歸向亞比米勒。他們說,他原是我們的弟兄。4就從巴力比利土的廟中取了七十捨客勒銀子給亞比米勒。亞比米勒用以雇了些匪徒跟隨他。5他往俄弗拉到他父親的家,將他弟兄,耶路巴力的眾子七十人都殺在一塊磐石上。只剩下耶路巴力的小兒子約坦,因為他躲藏了。6示劍人和米羅人都一同聚集,往示劍橡樹旁的柱子那裡,立亞比米勒為王。

……

26以別的兒子迦勒和他的弟兄來到示劍,示劍人都信靠他。

……

44亞比米勒和跟隨他的一隊向前闖去,站在城門口。那兩隊直闖到田間,擊殺了眾人。45亞比米勒整天攻打城,將城奪取,殺了其中的居民,將城拆毀,撒上了鹽。46示劍樓的人聽見了,就躲入巴力比利土廟的衛所。47有人告訴亞比米勒說,示劍樓的人都聚在一處。48亞比米勒和跟隨他的人就都上撒們山。亞比米勒手拿斧子,砍下一根樹枝,扛在肩上,對跟隨他的人說,你們看我所行的,也當趕緊照樣行。49眾人就各砍一枝,跟隨亞比米勒,把樹枝堆在衛所的四圍,放火燒了衛所,以致示劍樓的人都死了,男女約有一千。50亞比米勒到提備斯,向提備斯安營,就攻取了那城。51城中有一座堅固的樓。城裡的眾人,無論男女,都逃進樓去,關上門,上了樓頂。52亞比米勒到了樓前攻打,挨近樓門,要用火焚燒。53有一個婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上,打破了他的腦骨。54他就急忙喊叫拿他兵器的少年人,對他說,拔出你的刀來,殺了我吧。免得人議論我說,他為一個婦人所殺。於是少年人把他刺透,他就死了。55以色列人見亞比米勒死了,便各回自己的地方去了。56這樣,神報應亞比米勒向他父親所行的惡,就是殺了弟兄七十個人的惡。57示劍人的一切惡,神也都報應在他們頭上。耶路巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。

在士師記第9章中,威脅國度或教會的有兩位邪惡人物或偉人:亞比米勒和迦勒。或者說,前者是國家的締造者、統治者、改革者、崛起者,作夢者;後者因為反對而獲得了諾貝爾和平獎。他們可以分別代表暴君及其抗議者,兩者都會成為毀滅聖地的政治酵母。亞比米勒首先起來毀滅以色列人,他的信仰就是政治權力。經過三大戰役消滅70皇儲,或將國軍徹底海島化之後,他霸佔了整個國家。實際上「耶路巴力的兒子亞比米勒」與他殺害的「耶路巴力的眾子七十人」都出於「黃埔軍校」,都宣稱是孫中山的傳人(基甸)。亞比米勒是這樣起家的:「就從巴力比利土的廟中、取了七十捨客勒銀子給亞比米勒.亞比米勒用以雇了些匪徒跟隨他」。「巴力比利土的廟」相當於共產國際,而「匪徒」包括兩部分:不過是打土豪分田地的流民以及投奔延安的革命青年。約坦跑了,「他就去站在基利心山頂上」,「約坦因怕他弟兄亞比米勒、就逃跑、來到比珥住在那裡」——後來的基利心山或比珥叫作台灣。

多年過去了,亞比米勒的暴政引起了革命或抗議。「神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間、示劍人就以詭詐待亞比米勒」。暴君及其臣民是互相利用的關係,大躍進和文革以及經濟改革不是單方面的奴役和利用,而是崇拜偶像的朝野上下互相欺騙和共同犯罪。這是問題的實質,而這場政治動亂和經濟動亂背後真正掌權的是魔鬼。龍的傳人絕對是魔鬼的臣民。隨著政治局勢和環境災難的惡化,反對派領袖出現了:「以別的兒子迦勒和他的弟兄來到示劍.示劍人都信靠他」。必須明白,持不同政見者、海外民運或公共知識分子也絕非好鳥,他們就是「以別的兒子迦勒和他的弟兄」。實際上反對暴政的人民與意見領袖迦勒的宗教信仰或普世價值或憲政理想,與他們反對的亞比米勒完全一致,他們實際上侍奉的同一位邪神:「示劍人出城到田間去、摘下葡萄、踹酒、設擺筵宴、進他們神的廟中喫喝、咒詛亞比米勒」。除了「咒詛的對象不同」以外,朝野侍奉著一位偶像。

亞比米勒和迦勒都擁有人民的支持,毛左和右憤都可能是誠實的無神論惡棍或霾國式愚民。但兩者共同的目標是示劍,啊,祖國。只是這場衝突更指向教會內部的衝突,如生命季刊與神州傳媒。然而既得利益者和要得利益者都是真理的叛徒,於是他們撕逼的戰場最後被鹽所覆蓋和潔淨——領袖及其追隨者都死於灑鹽的示劍大城。不過對應八福中的「憐恤人的人」,我們還可以進一步解釋示劍之鹽的意義。正如羅得之妻變成鹽柱一樣,示劍之鹽應該同樣顯示了神的慈悲。這一點我們可以參考約拿書中上帝的話語:「10耶和華說、這蓖麻不是你栽種的、也不是你培養的.一夜發生、一夜乾死你尚且愛惜。11何況這尼尼微大城、其中不能分辨左手右手的有十二萬多人、並有許多牲畜、我豈能不愛惜呢」(約拿書4:10-11)。示劍之鹽,同樣應該是上帝淚水的結晶。「主所應許的尚未成就、有人以為他是耽延.其實不是耽延、乃是寬容你們、不願有一人沉淪、乃願人人都悔改」(彼得後書3:9)。這就是基督徒作鹽的意義之一:「因為那義人住在他們中間、看見聽見他們不法的事、他的義心就天天傷痛」(彼得後書2:8)。

親愛的弟兄姐妹,主說你們是世上的鹽。我們無需面對政治表演清高,無需用清高應該自己的政治恐懼,也無需像約拿一樣嫉妒上帝對政治人的赦免和容忍。那裡完全沒有希望,只是漆黑的霧霾和死氣沉沉的污泥之水。我們需要的是憐憫一切被政治邪教捆綁的靈魂,我們要向所有政治之城傳揚基督的福音。我們是世上的鹽。

6、重生:使死水變成生命水

主耶穌說人子來不是要滅人的性命,而是要救人的性命。使徒保羅也說:人不死就不能生。與死亡連接的鹽同樣與生命連接。基督徒作世上的鹽,旨在將這個死亡統治的世界,帶入基督裡的永生。這是鹽第6個方面的含義:將死水變成活水的神跡。這一點可以參考列王紀下 2:19-22:

「19耶利哥城的人對以利沙說,這城的地勢美好,我主看見了。只是水惡劣,土產不熟而落。20以利沙說,你們拿一個新瓶來,裝鹽給我。他們就拿來給他。21他出到水源,將鹽倒在水中,說,耶和華如此說,我治好了這水,從此必不再使人死,也不再使地土不生產。22於是那水治好了,直到今日,正如以利沙所說的」。

這世界是死水一灘,但教會是世界的綠洲。而風生水起這個神跡的另外一面,這是繼續消滅和潔淨罪惡。這一點可以參考以西結書47:9-12:

「9這河水所到之處,凡滋生的動物都必生活,並且因這流來的水必有極多的魚,海水也變甜了。這河水所到之處,百物都必生活。10必有漁夫站在河邊,從隱基底直到隱以革蓮,都作曬(或作張)網之處。那魚各從其類,好像大海的魚甚多。11只是泥濘之地與窪濕之處不得治好,必為鹽地。12在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木。其果可作食物,葉子不枯乾,果子不斷絕。每月必結新果子,因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物,葉子乃為治病。」

相關真理也啟示在以西結書16:1-5,「1耶和華的話又臨到我說,2人子阿,你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事,3說主耶和華對耶路撒冷如此說,你根本,你出世,是在迦南地。你父親是亞摩利人,你母親是赫人。4論到你出世的景況,在你初生的日子沒有為你斷臍帶,也沒有用水洗你,使你潔淨,絲毫沒有撒鹽在你身上,也沒有用布裹你。5誰的眼也不可憐你,為你作一件這樣的事憐恤你。但你初生的日子扔在田野,是因你被厭惡」。

基督徒是世上的鹽,就是我們要努力成為「清心的人」,the pure in heart。潔淨內心,內心充滿神的真理,我們就出死入生了。我們也曾經是窮山惡水,但如今,我們靠著鹽的神跡,正從腹中流出活水的江河來。看哪,福音所到之處,「必有極多的魚,海水也變甜了」;「河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木」。願神祝福蒙特利爾華人基督教會,祝福CSMP。

7、使命:作成清淨聖潔的香

主說,「使人和睦」的人有福了,這是鹽的第7種用途:用鹽調和,使我們成為馨香的獻祭。窮山惡水的一個基本見證就是惡言惡語,宣傳與批判,新聞與控告,傳媒與爭吵,不一而足。但是,神吩咐基督徒在話語上要「用鹽調和」,目的是向這個世界傳福音。換言之,這裡的作鹽主要指向教會的福音事工,以及福音事工上的話語規模和品質。這一真理可以參考如下經文。

出埃及記30:34-38,「34耶和華吩咐摩西說,你要取馨香的香料,就是拿他弗,施喜列,喜利比拿,這馨香的香料和淨乳香各樣要一般大的份量。35你要用這些加上鹽,按作香之法作成清淨聖潔的香。36這香要取點搗得極細,放在會幕內,法櫃前,我要在那裡與你相會。你們要以這香為至聖。37你們不可按這調和之法為自己作香,要以這香為聖,歸耶和華。38凡作香和這香一樣,為要聞香味的,這人要從民中剪除」。

這段經文也讓我們看見傳道和傳福音在話語上的兩條界限。一方面,傳道要充滿基督的香氣,不能總是惡言惡語污言穢語,像律法主義者,像保羅華許和王明道。另一方面,傳道不能傳自己,而是要傳基督為主;同時,也不能靠傳道這個形式本身糾集「粉絲」,也禁止聽眾追求諂媚人的傳道人。真正神的僕人要學會逃避人群。但無論如何,傳道的話語中用鹽調和,是舊約和新約一貫的教導。這還可以參考馬可福音9:43-50:

「43倘若你一隻手叫你跌倒,就把它砍下來。44你缺了肢體進入永生,強如有兩隻手落到地獄,入那不滅的火裡去。45倘若你一隻腳叫你跌倒,就把它砍下來。46你瘸腿進入永生,強如有兩隻腳被丟在地獄裡。47倘若你一隻眼叫你跌倒,就去掉它。你只有一隻眼進入神的國,強如有兩隻眼被丟在地獄裡。48在那裡蟲是不死的,火是不滅的。49因為必用火當鹽(ἅλς),醃各人。(有古卷在此有凡祭物必用鹽醃)50鹽本是好的,若失了味,可用什麼叫它再鹹呢?你們裡頭應當有鹽,彼此和睦」。

馬可福音在這裡闡述的是和睦的邏輯,這是鹽的特別意義。首先,罪人都是手腳眼殺人的兇手(羅馬書3:15-18),因此主耶穌在教導我們,所謂用鹽醃個人,目的之一就是為了讓教會傳講和睦的話,特別是帶領人與神和好。相關真理還可以參考歌羅西書4:5-6,「5你們要愛惜光陰,用智慧與外人交往。6你們的言語要常常帶著和氣,好像用鹽調和,就可知道該怎樣回答各人」。2017年是又是福音之年,我們是世上的鹽。

8、殉道:約伯受難向死而生

但是教會從來是一場殉道,傳道就是一場殉道。你們準備好了嗎?主說,「10為義受逼迫的人有福了.因為天國是他們的。11人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話譭謗你們、你們就有福了。12應當歡喜快樂.因為你們在天上的賞賜是大的.在你們以前的先知、人也是這樣逼迫他們」(馬太福音5:10-12)。這是基督徒作世上的鹽的第8個方面的真理:鹽指向基督徒在世上為福音經歷苦難,直至殉道。這是主的話語:「33這樣,你們無論什麼人,若不撇下一切所有的,就不能作我的門徒。34鹽本是好的,鹽若失了味,可用什麼叫它再鹹呢?35或用在田里,或堆在糞裡,都不合式。只好丟在外面。有耳可聽的,就應當聽」(路加福音14:33-35)。

這一點還可以參考約伯記6:1-10:

「1約伯回答說,2惟願我的煩惱稱一稱,我一切的災害放在天平裡。3現今都比海沙更重,所以我的言語急躁。4因全能者的箭射入我身,其毒,我的靈喝盡了。神的驚嚇擺陣攻擊我。5野驢有草豈能叫喚,牛有料,豈能吼叫。6物淡而無鹽豈可吃嗎?蛋青有什麼滋味呢?7看為可厭的食物,我心不肯挨近。8惟願我得著所求的,願神賜我所切望的。9就是願神把我壓碎,伸手將我剪除。10我因沒有違棄那聖者的言語,就仍以此為安慰,在不止息的痛苦中還可踴躍」(約伯記6:1-10)。

惟願我們每一位基督徒記住這樣的話語:「物淡而無鹽豈可吃嗎」。世人和很多半吊子基督徒都難以穿越「苦難神學」:全能至善的上帝為什麼允許苦難存在?或者說:全能至善的上帝為什麼允許苦難和死亡臨到義人?或者說,全能至善的上帝為什麼允許苦難和死亡臨到我這個義人?我個人領受,約伯記6:6這句話就是最好的答案:「物淡而無鹽豈可吃嗎」。苦難讓我們的生命擁有了一種味道,一直通往永恆的味道。特別是為真理受苦、為愛受苦,使生命擁有了意義和重量。如果這地上從來沒有耶穌基督的受苦,這個星球和人類的歷史頃刻間就失去了所有的重量:沒有意義,沒有盼望,沒有榮美,沒有愛情。但是親愛的弟兄姐妹,感謝主,祂在地上為我們受苦,因此為我們開放了整個天空。而我們應該靠主為福音受苦,因為我們深信,這至暫至輕的苦楚,必然預備著我們,要承受至重無比永遠的榮耀。阿門。

任不寐,2017年2月5日

發表評論

您的電子郵箱地址不會被公開。