各位弟兄姐妹平安。今天的證道經文是腓立比書2:5-11
5你們當以基督耶穌的心為心。
6他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。
7反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。
8既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
9所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，
10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，
11無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。
感謝神的話語。從這個主日開始，我們進入復活節期。腓立比書這段經文也是經典的復活信息之一；有傳統教會常常將之視為聖歌，也有人稱之為The Theology of Christmas。請記住腓立比書是保羅的監獄書信。我們可以按上述方式將這段經文結構如下：
一、我們與基督（5）
二、放棄強奪權（6）
三、虛己為僕人（7）
四、直到十字架（8）
五、神將祂升高（9）
六、萬有之君王（10）
七、基督與父神（11）
我們可以清楚地看見耶穌怎樣從天降下，降到十字架代表的最黑暗的死地，然後從最低處被父神上升到最高處。這個V字型的線路就是基督的天路，也是我們應跟從的道路。這是前所未有的人生：耶穌進入世界立志做「人下人」，就是藉著服事人而愛，一切都給你們；而不是藉著佔有位居人上。這是天國王子的人生軌跡。只有耶穌在人間主動選擇了這條V字型的十字架道路，所以唯有祂是神。只有上帝存在，這個向下然後必然向上的道理才能成立並且一定應驗。只有跟隨耶穌這條十字架道路，我們才配稱為基督的門徒，配作神的兒女，才能成為基督的見證。而我們靠自己根本不能進入這樣的天路，因此，惟願主的靈藉著聖道和聖禮帶領我們，踏上這燦爛的前程。阿門。
一、更新
5你們當以基督耶穌的心為心。
這句話原文的意思是：願在基督裡面的心志也在你們裡面。首先要記得，這封信是寫給腓立比教會領袖的（腓立比書1:1）。動詞φρονέω也出現在馬太福音16:23，指「體貼……的意思」。一方面，我們裡面需要活著的靈魂，而不僅僅是行屍走肉。另一方面，這活著的靈應該是基督的靈，充滿謙卑和愛。神是看人內心的神，所有詭詐和敗壞，祂都鑒察。然而我們的心特別是教會領袖的心出了問題，或者因為體貼肉體而沒有心腸和神經；或者因為貪慾而成了魔鬼的工具，成了假基督或其追求者，就追求人上之人。但所有以人上人為目標的人反而必然成為罪犯，成為火中人，熱病人，成為瘟疫、地震和戰火；直到最後自我毀滅，或被人毀滅。腓立比最後毀於瘟疫、地震和戰火。或者說毀於人的驕傲。因此我們需要一顆新心（以西結書18:31，36:26），去重新看待世界，自我和上帝以及教會。新心可以締造和平，並開始復活，以至於與主同工，成為聖殿的器皿。
二、捨己
6他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。
耶穌本是神，卻放棄了神的權柄。人本是罪人，卻要演神的權柄。這是亞當絕症，只有靠基督才能醫治。搶奪的，ἁρπαγμός，the act of seizing, robbery；抓住別人，掠奪別人。我們本沒有資格驕傲，沒有資格吃人；但那唯一有資格如此的卻放棄了資格。祂是基督，是神的兒子。而保羅這裡的勸勉，首先針對的不是世人，而是教會中的權力慾望。這才是這段經文的語境：「1所以在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，2你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。3凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀。只要存心謙卑，各人看別人比自己強。4各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事」（腓立比書2:1-4）。而這種關切貫穿書信的始終：「我勸友阿爹和循都基，要在主裡同心」（腓立比書4:2）
三、向下
7反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。
耶穌不僅放棄搶奪的權勢，而且往下走。往下走不是下流，不是去犯罪，不是去從下三路進攻；往下走就是去愛。神的愛或神說的愛有三個特徵。第一是「反倒虛己」，ἑαυτὸν ἐκένωσεν，made himself of no reputation。動詞κενόω的意思是to empty, make empty；to make void。他不要人的榮耀，因此世界的王在祂裡面一無所有。虛己的愛才能避免愛的利用和暴政。這裡也沒有什麼「倒空神學」，更超越了佛教的無我（馬太福音24:36）——倒空自己為全然順從父神，使身體成為聖靈的殿或被聖靈充滿。第二是「取了奴僕的形像」。像奴僕一樣侍奉別人。這一點可以參考路加福音22:24-27。逼人作奴僕，還是成為別人的奴僕，你必須重新選擇。第三是「成為人的樣式」。並且與人認同，不再清高出世，不是犬儒，不是佛教，不是種族專制、階級專制和土豪專制。這三個方面依次告訴我們怎樣才能愛、才會愛、才是愛。
四、十架
8既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
在交叉結構中，這是中心信息，這是十字架信息，這是耶穌人生歷程的谷底，最低點，轉折點。正如祂下到約旦河，然後天開了。首先請注意，6節中「神的形像」與8節中「人的樣子」可以指向基督的神人二性。其次這裡有並列的三個概念（也有學者總結7-8節共7個連續降卑的概念），讓我們進一步看見耶穌的降卑與大愛。第一是「自己卑微」，ἐταπείνωσεν ἑαυτὸν，he humbled himself；降低自己。第二是「順服至死」，γενόμενος ὑπήκοος μέχρι θανάτου，became obedient unto death。一方面，這種順服不是表演，至死仍然順服；另一方面，耶穌順服上帝的旨意，那是至高至真至善的旨意。順服本於信仰。這也是愛到極處，為人而死（約翰福音15:13）。第三、「且死在十字架上」。θανάτου δὲ σταυροῦ，even the death of the cross.。這不是一般的死，不是壯烈犧牲和光榮殉國，而是死於咒詛。沒有人要這樣死亡，更沒有人甘心這樣死亡。人要別人死，並將別人釘上十字架；耶穌的道路截然相反。正因為如此，「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天」（約翰福音3:13）。天路經過十字架。1-4，人負責降卑；4-7，神負責升高。這是信仰，這是道路真理和生命。
五、向上
9 所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，
經過十字架，耶穌開始向上回升。這裡有兩個並列的動詞，指向兩方面的事實。第一是「神將他升為至高」。首先神存在，順服神必然被神高昇。請注意，是神使祂高昇，而不是人使祂高昇。凡將高昇理想訴諸人的，一定是殺人或被人殺。在這個意義上，龍文化絕對是魔鬼的文化。然而不相信神存在，不相信神的公義和大能的人，一定靠自己和靠人高昇，踐踏人或諂媚人，並且結黨搶奪。其次「升為至高」指向耶穌的復活和升天，而不是政治上的崛起。動詞ὑπερυψόω只出現在這裡，這個合成詞的基本含義是在上者之上，高者更高。在交叉結構中，這個概念與「奴僕」的概念相對。第二是「又賜給他那超乎萬名之上的名」。所有名字之上的名（參創世紀11:4）。這句話與「虛己」呼應：曾經在人間不要任何人的名譽，如今祂的「名」卻超越任何「名人」。這是真的，基督復活之後，普天之下，惟耶穌基督的名是可稱頌的，祂是信徒的救主，更是萬人的救主。
六、掌權
10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，
在交叉結構中，我們看見了從依力強奪到自願順服的天翻地覆。「名」在這裡第三次出現，名重於巴別。耶穌臣服的包括所有受造者，遍及天上、地上和地底下——包括天使、人和一切受造之物。最驕傲的人，最後也會在基督名前「屈膝」——沒有任何人逼迫我們，跪在永生上帝面前完全出於我們的自願。但就在「偉人」屈膝的那一刻，你才真正開始重生。路德教會主日程序中有屈膝的禮儀。我個人和很多霾國人都受益匪淺。一方面，我們從那裡開始不再向任何假基督屈膝，因為我們只向真神屈膝。三拜九叩的東方專制主義淫威和迷信就這樣粉碎在聖壇前。另一方面，在我屈膝的剎那間，自我這最大的偶像轟然倒地。我不再侍奉老我了，我吩咐他滾開。我靠基督脫離了自我的三座大山，我和神徹底斷裂然後正常連接。不再演神的我靠著縱身一跪走向基督的自由。聖壇前的屈膝就這樣粉碎了兩大偶像，任何他人，尤其老我。主啊，我等候你（彼得前書5:1-8）。
七、三一
11無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。
親愛的朋友，你所屈膝和稱頌的是誰呢？是你的主，你的救主，祂就是神。祂與父本為一。一個被賜予新心的人，就是一個見證基督的傳道人。ἐξομολογέω，to confess，to profess，承認、口稱。請注意交叉結構中，「心」與「口」的首尾呼應。一個真正經歷基督的人，一個「心」被更新的人，一定會在「口」上見證出來。這個口不再是以食為天和以人為食的口，而是傳講耶穌基督是主的口。一個以否定別人上位的罪惡之舌，轉向以肯定基督是主為主要使命的活水江河。而心裡相信口裡承認就可以稱義得救（羅馬書10:10）。萬口稱讚，這是普世救恩（創世紀11:7-8）。同樣在交叉結構中，我們先以基督的心為心；或者說我們在基督裡。然後基督在父神裡面，與父神同享榮耀：εἰς δόξαν θεοῦ πατρός，to the glory of God the Father。神在這個V型天路上始終掌權。那個榮耀自己的人，現在凡事將榮耀歸給神。真理讓人得自由。
應用：耶和華坐著為王
世人的生命歷程是反V字的，犯罪到高峰如日中天，然後墜入陰間。根本原因在創世紀3:6。對食物、榮耀和權力的無限貪求，帶領人在地上劃過那可憐的拋物線。轉折是從童女懷孕或道成肉身開始的。今天可以從這個角度重讀「馬利亞頌」（路加福音1:46-53）。其中路加福音1:51-53分別指向三重翻轉：道德的驕傲、權力的傲慢和財富的狂妄。這就是「卑者升為高，高者降為卑」的真理（以西結書21:26；馬太福音23:12；路加福音14:11，18:14）。這個「規律」在於祝福神的子民（54-55）。那些聽信的人有福了（羅馬書8:28）。我們也可以在聖經中找到三個相關的例子，見證上帝怎樣在財物、道德、權力三個方面「坐著為王」，顛覆世界，重建乾坤。
1、財富的傲慢(路加福音16:19-26)
19有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。20又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，21要得財主桌子上掉下來的零碎充飢。並且狗來舔他的瘡。22後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。23他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡。24就喊著說，我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧，打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭。因為我在這火焰裡，極其痛苦。25亞伯拉罕說，兒阿，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦。如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。26不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊，是不能的，要從那邊過到我們這邊，也是不能的。
2、道德的傲慢（路加福音18:9-14）
9耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，10說，有兩個人上殿裡去禱告。一個是法利賽人，一個是稅吏。11法利賽人站著，自言自語的禱告說，神阿，我感謝你，我不像別人，勒索，不義，姦淫，也不像這個稅吏。12我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的，都捐上十分之一。13那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說，神阿，開恩可憐我這個罪人。14我告訴你們，這人回家去，比那人倒算為義了，因為凡自高的，必降為卑，自卑的，必升為高。
3、權力的傲慢（使徒行傳12:1-24）
1那時，希律王下手苦害教會中幾個人。2用刀殺了約翰的哥哥雅各。3他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得。那時正是除酵的日子……（中間的天使帶領彼得出監）……19希律找他，找不著，就審問看守的人，吩咐把他們拉去殺了。後來希律離開猶太，下該撒利亞去，住在那裡。20希律惱怒推羅西頓的人。他們那一帶地方，是從王的地土得糧，因此就托了王的內侍臣伯拉斯都的情，一心來求和。21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。22百姓喊著說，這是神的聲音，不是人的聲音。23希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他。他被蟲所咬，氣就絕了。24神的道日見興旺，越發廣傳。
感謝神的話語，路加醫生記載的這三個實例，都是要作我們鏡鑒，好醫治我們。每一個地球人都從創世紀3:5之後患有「強奪綜合症」，我們需要一場心臟手術：以基督的心為心。而這個真理不僅關乎個人的復活，也關乎教會的建造：驕傲拆毀神的家。實際上腓立比書4章內容一個共同的目標，就是帶領基督徒、特別是教會領袖勝過肉身驕傲，並將一切看為糞土，而看基督為至寶（腓立比書3:1-21）。如果沒有基督的心，除了犯罪，人一事無成，教會必將被擄。惟願從今以後，我們負責謙卑，神負責升高。我們需要的僅僅是時間。最後，我們在這裡特別為一切邪教徒、守財奴以及掌權者禱告。「25你這受死傷行惡的以色列王阿，罪孽的盡頭到了，受報的日子已到。26主耶和華如此說，當除掉冠，摘下冕，景況必不再像先前。要使卑者升為高，使高者降為卑。27我要將這國傾覆，傾覆，而又傾覆。這國也必不再有，直等到那應得的人來到，我就賜給他」（以西結書21:25-27；另參以賽亞書14:4-27）。這是主的話語，阿門。
任不寐，2017年4月6日