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聶凌：任牧師，在YouTube上聽到您講道，創世記系列。作為十幾年的信徒的我，從來都沒有聽到如此的深刻…心靈開啟被神的愛所震撼！羨慕在您教會的弟兄姐妹，真是有福了！願上帝的靈充滿您，將神的心意透過您的講道向愛他的人傳講！謝謝牧師！+申士：你好任牧師！幾個星期以來都在YouTube 上聆聽你的主日證道。創世紀，以賽亞書… 收穫太大了！做為17年的基督徒，在你的證道中看到更多聖經原來的更加豐富的愛，真理。感謝神！感謝你的奉獻！+尊敬的任牧師平安：您的回信我已收到，感謝您在百忙中的回復！再次真誠的感謝任牧師！從您的講道中，我感到就好像是我要找尋找的東西似的，好感動！好興奮！在您的講道中，感覺到您對聖經的研讀又是那麼的細緻`深刻，敬佩！國內的講道有很多受限，對聖經的理解比較難，聽到您的道，非常受益，感謝上帝！感謝任牧師！
平安。謝謝最近以來從各處送來的支持和代禱。當然，這也是讓我特別儆醒的時刻。我曾多次祈求主，也在昨天基要真理課程上認真拜託教會同工為我禱告，讓這熱度盡快降落下來。每個主日講章有幾萬人圍觀是不正常的，更讓我害怕。我今天在這裡感謝神聽了我的禱告，至少從九約底開始，YOUTUBE上的訪問量開始每週遞減。絕不矯情，我為此充滿了喜樂和感恩。至於這是出於自私還是謙卑，我們交給主。一方面，主說，人都說你好的時候，你就有禍了。因此我不僅樂見於法老的軍隊折戟沉沙於網絡之海，也極其「珍惜」網絡上偶然浮現的毫無道理的攻擊。這的的確確是神吩咐他們來罵我的。士每永遠是大衛的祝福。另一方面，我的天父深知我的軟弱：一旦被人類讚美，我就有可能一夜之間迅速膨脹，力排眾議地返回駱駝，發酵如牛魔王，飛豬在天。讓我們讚美神，讚美祂怎樣與僕人同在；無微不至，疼愛有加。
蒙特利爾或我們教會的弟兄姐妹，或CSMP，或創世紀課程的學員們，是否會一直覺得擁有我這樣的牧師是一種福氣，我真的不知道。以前我知道，但隨著牧會經驗的增長，也隨著對真理的進深，我寧願選擇沉默。我所知道的是兩個聖經上的事實：第一、沒有先知在家鄉是受歡迎的；第二、如果有人歡迎或有時候被歡迎了，只能說出於神的恩典。不僅如此，無論是神學課程，還是教會聚會，如今到到了一個新的階段。我看著最近收到的兩封來信，以及有個別朋友的「善意警告」，我就看見，我們到了新的一站了。我們正從初戀和蜜月進入曠野和水深之處。我當然知道「政治批評」信息因政治恐懼引起的誤解和焦躁，必然會導致某種破碎。我知道中國人那點兒出息。魔鬼的意思是要拆毀，但神的意思卻是好的，為了帶領真正屬於祂的兒女進入重生和風雨同舟。神知道我沒有政治目的，神知道我政治批判或對政治罪惡的責備是為了真正的愛神，愛人如己；並且完全符合聖經。因此我比以往任何時候都有平安。但這不等於我沒有憂愁，因為神也知道，我愛那些開始不怎麼愛了的弟兄姐妹，我仍然愛他們，更愛他們。我害怕他們看見打仗，就真的回到埃及去了。昨天夢見了羅得之妻，好大一根鹽柱，長滿了所多瑪製造的各種苦毒和奸懶饞滑，唯利是圖。秋涼如水，物是人非。駱駝穿過針眼，真是很難的。
2014年以前在他們教會面前傳道，常常如履薄冰。但2014年之後，我最終選擇了誠實、忍耐、勇敢和堅持。因為人若不死就不能生。我要用重生的人在主面前交賬，我不敢將永遠的災民作為馨香的獻祭。我沒有權力彎曲真理，但我有責任牧養羊群，按正道渡到湖的那邊去，與更多的人風雨同舟。向軟弱的人吃喝玩耍也是有日子的；我若討人的喜悅，就不基督的僕人了，我也根本不配講論和見證神的愛。蛇的愛一直在試探我，但我靠著基督每個主日可以對它說不。而且我相信，在這場深刻或升級考試中，蛆蟲還原為蛆蟲也是好的，可以祝福很多人；但主的羊認得主的聲音。耶和華指示摩西吩咐以色列人往前走。我祈求那曾經感動以色列人離開埃及的靈再度感動以色列人，讓他們看見摩西裡面沒有什麼惡念沒有。天使並沒有講錯什麼。所有的攪擾僅僅出於以色列人自己的小心眼，和對埃及大蔥、大蒜、韭菜、黃瓜的貪戀。我也說心裡話：我一直對那些不花錢就吃魚的移民賤相深惡痛絕，避如瘟疫。基督徒有著比不花錢就吃魚更偉大更重要的生活。保羅真正的講道，不是出於血氣，而是出於敬畏，也是出於愛。傳道者在思念和憂傷中也想在這裡回一封短信：也許，2017年秋天，是馬可真正重生的日子。返回埃及去死，或者繼續前行到應許之地。求神感動我們，讓2017年秋天，讓真理在肉身或驕縱上面第一次大獲全勝。
對很多剛剛受洗的弟兄姐妹而言，2017年的夏秋之役是出埃及之後第一場戰爭，就是面對亞瑪力人的戰爭。2017年，我們到了利非訂。「那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰」（出埃及記17:8）。也請大家放心，這不是一個人的戰鬥：「於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西，亞倫，與戶珥都上了山頂」（出埃及記17:10）。教會從來不是一個人的戰爭，教會從來不是任何一個人的教會。教會從來應該是基督的教會，只愛真理，不愛不義。一杯濁酒喜相逢，今天是感恩節。一場秋雨一場寒，今天是感恩節。我看見了幸福的生活：「22父親卻吩咐僕人說，把那上好的袍子快拿出來給他穿。把戒指戴在他指頭上。把鞋穿在他腳上。23把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。24因為我這個兒子，是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來」（路加福音15:22-24）。親愛的弟兄姐妹，風雨同舟比蜜月更加美好。
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Jesus Grace：那如何理解亞伯蘭已經住在山上，以及瑣珥參加了西訂谷的戰爭？若說羅得從開始的遲疑，到突然被聖靈啟示降卑自己穿過針眼，天使在其中又起了什麼作用？牛克土溫：這個得請教任牧。我認為任牧這篇證道具有震撼性的果效+Jesus Grace：感謝上帝賜給我們任牧這樣的僕人，他的講道有愛有真理，每集必看。請任牧回復賜教。
平安。謝謝大家關注我的講道視頻。首先需要說明，我並沒有說羅得的選擇一定是從聖靈而來的；但這聖經是聖靈所默示的，這些見證都指向基督，這是符合新約清清楚楚的啟示的。除了我們在CSMP課程中反覆提說的那些「舊約都是指向基督」的經文以外，我們今天還可以重新強調一下路加福音24章的相關經文：
25耶穌對他們說，無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心，信得太遲鈍了。26基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？27於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了……44耶穌對他們說，這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說，摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。45於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。46又對他們說，照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活。47並且人要奉他的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。48你們就是這些事的見證。
今天請特別注意路加福音24:25中「先知所說的一切話」這個信息，這個信息可以引領新約聖經所有「基督中心論」的啟示：舊約的一切字句在精義上都指向基督事件。根據這些相關的真理——我認為我們在過去幾年已經論述得比較充分了——拯救羅得事件必然是、也應該是指向基督救贖的。
其次，根據新約聖經，我們清清楚楚地知道，羅得是個義人，而且的的確確得救了，並且羅得的得救主要指逃離所多瑪進入瑣珥這個事件。如彼得後書2:7，「只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得」。主耶穌也清清楚楚告訴我們，羅得出所多瑪那日得了生命，而羅得的妻子則因貪愛世界失去了生命；而羅得的新生命也只能是從基督而來：「29到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。30人子顯現的日子，也要這樣。31當那日，人在房上，器具在屋裡，不要下來拿。人在田里，也不要回家。32你們要回想羅得的妻子。33凡想要保全生命的，必喪掉生命。凡喪掉生命的，必救活生命」（路加福音17:29-33）。不僅如此，根據整卷聖經，我們基本上可以確定，羅得餘生似乎並未上到希伯倫，與亞伯拉罕同住。因此，我們可以這樣結論：羅得逃出所多瑪進入瑣珥，見證這個義人因信稱義，因基督得救。如果羅得得救與基督無關，我們就以神是說謊的：「除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（使徒行傳4:12）。
最後，我們來討論如何應用舊約的經文、人和事件來指向基督。首先我們必須明白，正如使徒們多次多方所見證的：舊約是新約的影兒，實體卻是基督。而影兒是有殘缺的，是不完全的；唯有基督是完全的。舊約所有預表基督的人物和事件都是不完全的，不然預表就不是預表了。約瑟預表基督，以色列人出埃及預表基督拯救，都是明顯的例子。約瑟是會死掉的；而以色列人是何等的不堪呢？但神仍然說：我要從埃及呼召出我的兒子來。而馬太竟然就用這樣的歷史事件指向了耶穌基督（馬太福音2:15）。另一個例子就是保羅用撒拉指向「那在上的耶路撒冷」，「是自主的，她是我們的母」（加拉太書4:26）。然而撒拉也有缺點，她亂點鴛鴦，也曾譏笑神的應許。現在我們來說瑣珥，實際上在我的講章中我談到了你說的問題：瑣珥也是「罪人」，也曾參加了五王聯盟，但位列末後。
然而在預表的意義上，聖靈使用的例證，只是用其某一方面的特徵，而從來不是使用其全部特徵。比如用舊約的祭牲指向耶穌獻祭的時候，只是在聖殿獻祭這個意義上有預表的意義，不可能用也這些牲畜的配種、走迷等等習性來指向基督。瑣珥作為基督的預表僅僅在三次之多強調的「小」，而我特別解釋了瑣珥作為動詞在整卷舊約中全部的意義就是「降卑」。是的，那麼天使的作用是什麼呢？當我們強調舊約記事是指向基督的時候，我們並不是限定某一件事，某一個人指向基督；而是一直這樣努力：這個事件所綜合的人和事一起指向基督事件。因此我個人的領受是：天使和羅得一起預表了基督對罪人的救贖。正是在這樣的意義上，我們可能真正明白約翰福音5:39，「你們查考聖經。（或作應當查考聖經）因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經」。
順便說一句，在整全真理無誤的前提下，牧者和傳道人的個人領受只是一種神學見證，不等於是周延的、排他的啟示真理。我只追求符合聖經，從不追求我講的就是聖經；更遠離這種狂妄：鬱金香是聖經的終結和總結。所以我一方面建議你們接受並支持講道台的自由；另一方面祈禱聖靈將我的傳道自由限定在聖經框架之內。講章永遠不是聖經，只是聖經的見證和個人的感動。但是，我不能濫用我的自由：如果瑣珥這個字句不能連接到基督的降卑，如果羅得的得救不能連接到耶穌的救贖，如果新約不是反反覆覆教導我們舊約裡的基督中心論，我的自由就成了放縱。
最後感謝你們的愛心誠實，在基督的愛裡討論問題真是美好。一旦沒有愛，就沒有了理解和知心。那時候魔鬼就會進來，離間弟兄和教會。今天特別想念遠行的弟兄姐妹，加倍祈禱，保羅和巴拿巴，保羅和馬可，那美好的「愛情」必能重現，並且勝過駱駝，從秋到春，如雪雁歸來。
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謝謝您的回復！1. 您在回復中說到 神應允了希西家的禱告。但是從後面發生的事情（惡王瑪拿西的出生、將殿中之金、銀、寶石與貴重的兵器盡都顯現於巴比倫使節前導致巴比倫入侵）來看，不是希西家接受
平安。1、神應許了罪人的禱告，不等於罪人此後就是完人了。2、首先那是只是一種可能；其次，即使是真的，這責任也不貴歸咎於神、這世界充滿了各種人的悲劇。逃離霾國是很難的，我不反對正當防衛；神支持亞伯蘭搶救羅得，保羅也曾上訴到羅馬。當然，這一切最好是為了福音。
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焱焱焱 ：任牧師你好，請教一個問題：在聖經中，有對「民主」這種政治制度的教導嗎？還是聖經主張人人、倡導僕人的態度。謝謝牧師。
平安。沒有。是專制和民主聯合將耶穌送上了十字架。我個人對民主和專制，或者一個罪人的傲慢和眾多罪人的傲慢都深惡痛絕。聖經上倡導的實際上是神治，而且展望在末世。但我提醒大家，「霾國」那一套既非真正意義上的民粹或民主，也非任何意義上的君主專制。我們還沒有資格批評專制主義。「貴國」一方面「百代皆行秦政治」（毛）；另一方面，秦政從來大淫婦。於今為烈。在建制角度說，聖經對政治沒有興趣；但從傳道角度看，聖經從未放過攻擊政治罪惡，目的是揭露撒旦，吩咐人悔改，歸信基督。
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LSBHWJ：身在湖南長沙的慕道友，不太相信3自教會,怎樣才能接受符合西方傳統的』乾淨』的洗禮? 這個問題困擾多年,望得到您的引導.
平安。在洗禮方面可以降低門檻，建議你盡快接受洗禮。唯一的條件是，「奉聖父聖子聖靈的名」。重要的不是誰施洗，而是你信誰。
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鄭小羊22：我覺的1：所多瑪各處的人，連老帶少都來同性兩個神的使者，我覺的不符合現實邏輯，這麼多人（可能最少也有幾百人了）怎麼可能同性兩個人。2：兒女是一個人生命的延續，代表一個人新的生命。而基督徒的新生命就是基督。所以羅得把女兒給所多瑪人，就是把新生命給所多瑪的人把基督給所多瑪人，這是在傳福音。3：羅得和女兒在山洞的事，是羅得醉酒，女人乘機起來淫亂。這和亞當夏娃犯罪是一個道理。是預表著教會淫亂。上面幾點我這樣理解牧師覺的怎麼樣？
平安。1、我同意你的觀點。我也不認為這場集體暴行是雞姦行動，而是一場「全民皆兵」的非基運動。2、基本同意。女兒可以預表基督的福音，但不能說預表基督。3、這個問題請耐心等候我們10月22日的主日證道。
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任牧你好，最近一次查經，大家對一個似乎很基本的問題有了不同意見，想聽聽您的看法：如何看待耶穌在世上行的很多神跡？有人認為耶穌既是完全的人，也是完全的神，他憑他的神性行的神跡；有人認為雖然耶穌是完全的神，但在世上，他屏蔽了這種能力，完全依靠神的同在行的神跡。
平安。路德教會的一個相關教義的的確確非常正確：耶穌的任何和神性是不能分開的。任何分開基督二性而談論的基督，根本就不是基督了。在這個問題上，建議弟兄姐妹淺嘗輒止。我從來高山仰止，敬而遠之。
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Tomatowhat：任先生，請教您，為什麼您說「性醜聞別人是妄稱主名、褻瀆聖靈的大罪」？請問大衛應該赦免示每嗎？示每是不是不應該得到赦免，因為他或許從未真正悔改？大衛為什麼不自己動手，要叫所羅門動手？
平安。我第一句話一定是有具體語境的，主要看你性醜聞別人的目的和結果是什麼。不僅如此，所謂褻瀆聖靈的大罪，我應該是指著約翰福音第八章那個故事而言的；主要應該指文士和法利賽人那種妄行：一方面將行淫的婦人放在十字架上；另一方面，他們宣稱自己代表摩西律法或上帝的旨意。我一直強調一個釋經上的觀點：絕對不可以將約翰福音第八章割裂開來——如加爾的作法——因為約翰福音第8:12-59應該是以約翰福音8:1-11為討論背景的：面對惱羞成怒的文士和法利賽人變本加厲的惡鬥，主耶穌這樣審判了他們：「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，他從起初是殺人的，不守真理。因他心裡沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父」（約翰福音8:44）。主耶穌的這句審判，等於將那天早上的罪性，等同於褻瀆聖靈的大罪了：「我將真理告訴你們，你們就因此不信我」（約翰福音8:45；另參馬太福音12:31）。
一般來說，饒恕別人的罪是神對子民的吩咐。大衛當然應該赦免士每。因為饒恕是NB甩出對方是否配被饒恕為前提的。即使你饒恕了，神也不一定饒恕。從原文上分析，饒恕真正的目的是釋放自己，而不是釋放別人。你宣告饒恕了，那個人從此就不再是你的重擔，他已經與你無關。但是大衛也是人，我們可以從兩個方面來探討他的出爾反爾。一方面，任何人都沒有主耶穌那種饒恕的大愛，只有耶穌和被聖靈充滿的司提反可以說：父啊，赦免他們，因為他們所說的他們不知道。另一方面，大衛將報復的權柄交給兒子所羅門，可能是預備基督復臨的最後審判：士每在末世審判之前仍然有悔改的機會，但若一意孤行，仍然不能逃離最後的審判。所以我理解大衛不願意自己動手，不僅僅出於他的偽善，也可能出於從神而來的憐憫：士每還有時間，儘管時日無多。我的建議是，我們不要苛責大衛的狹窄，因為在這方面，我們都是那人。但我們應該在士每的角色上認同，上帝給我們的時間不多的。
士每就是那些落井下石傷害上帝僕人的人：「5大衛王到了巴戶琳，見有一個人出來，是掃羅族基拉的兒子，名叫示每。他一面走一面咒罵，6又拿石頭砍大衛王和王的臣僕。眾民和勇士都在王的左右。7示每咒罵說，你這流人血的壞人哪，去吧去吧。8你流掃羅全家的血，接續他作王。耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍。現在你自取其禍，因為你是流人血的人。9洗魯雅的兒子亞比篩對王說，這死狗豈可咒罵我主我王呢？求你容我過去，割下他的頭來。10王說，洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉呢？他咒罵是因耶和華吩咐他說，你要咒罵大衛。如此，誰敢說你為什麼這樣行呢？11大衛又對亞比篩和眾臣僕說，我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他咒罵吧。因為這是耶和華吩咐他的。12或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。13於是大衛和跟隨他的人往前行走。示每在大衛對面山坡，一面行走一面咒罵，又拿石頭砍他，拿土揚他。14王和跟隨他的眾人疲疲乏乏地到了一個地方，就在那裡歇息歇息」（撒母耳記下 16:5-14）。
起初大衛遭難了，那時士每義薄雲天。而當大衛重生或凱旋歸來的時候，士每又開始不顧羞恥、毫無真理地諂媚大衛。我先先看士每的出身：士每是「是掃羅族基拉的兒子」，他是駱駝。他在大衛遭難的時候起來報仇，根本不是為了公義和真理，只是為了私怨。而當大衛君臨天下收復河山的時候，豺狼馬上轉為狗奴才。這見證了一件事：士每沒有任何信仰，從未悔改；他唯一的信仰就是利益。這種人裝滿了拉斯維加斯中國巴士，或者說，中國巴士就是士每。有人這樣為巴士辯護：驚恐之下保護自己關燈鎖門實屬正常。但是，這種「正常」反應面對的根本不是什麼殺人兇手，而是清清楚楚跑來逃難、拍擊門窗的鄰舍。為巴士辯護的人連同巴士一起，讓我們看見了具有霾國特色的士每；他們只是一種瘟疫，而且是比誰都明白「真理」、「仁義」和「聖潔」的瘟疫。我作牧師的的確確是不得已的，我傳福音的確是不得已的。因為若不傳福音，我就有禍了。求神憐憫。在這風雨同舟的日子裡，祂愛著我們。
任不寐，2017年10月9日