問答與回應:(有些)華人教會實際是一場文革

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任牧師您好。最近教會發生了一件事,使我感到無所適從,我懷著非常複雜的心情給您寫這封郵件。上周主日我們教會的牧師突然讓我們年輕人禮拜後留下來開會,我信主後第一次遇到這樣的會議。大家圍成一個圈圈坐好之後,牧師說教會的年輕人要注意保持身體的聖潔,不要做不好的事。到此為止我以為只是針對單身弟兄姊妹的婚前教導,覺得還挺正常。直到牧師開始說,我們教會最近有弟兄姐妹在婚前做了不好的事了,讓他們兩個在大家面前悔改。然後突然一個姊妹就掏出了一張「悔過書」開始念,大意就是自己戀愛後一時間沖昏了頭腦,與男友開始同居,並且懷孕了,感到非常痛苦,請大家原諒。然後弟兄也掏出一張紙開始念,內容也差不多。念完之後牧師說希望這兩位能夠真正悔改,結出聖潔的果子給大家作見證云云。接著停了二人的聖餐兩個月。然後就是一些你們要聖潔啊保守自己的身體之類的教導。最後牧師說大家一起禱告,有感動的就開口禱告。然後大家一個個為這對弟兄姐妹能夠悔改而禱告。有一些還泣不成聲。我從頭到尾都是震驚懵掉的狀態,我盡量簡化並客觀的描述了當時的場景,說實話我一秒鐘都不願意回想當時的場面。如果我早就知道開會的內容是這個,我一定不會參加的。我就記得會議結束後我站起來時腿在發抖,那是一種無以名狀的恐懼。教會,一個理應給人安全感和自由釋放的地方,我體會到了一種我在別的地方沒有體會過的恐懼。

我不明白幾件事。第一,我來教會兩年多了,這樣的公開懺悔我是第一次遇到,我不相信這兩年的時間裡沒有發生過比婚前懷孕更大的罪。為什麼只有這樣的罪才要公開懺悔,別的就不用。教會做出這樣決定的聖經依據是什麼。第二,根據那位弟兄的一些表現,在公開悔改的當天還表達過對自己被別人「出賣了」這件事的憤怒,說明公開悔改很可能是被迫,教會這樣「逼迫」犯了罪的弟兄姐妹公開認罪真的符合聖經教導嗎。第三,我們平信徒,真的有資格圍成一個圈圈聽別的弟兄姐妹公開認罪嗎。即使悔改的弟兄姐妹是出於自願,我也不想聽,下次如果再發生這樣的事我可以逃走嗎。第四,任牧師如何看待這樣的教會內部弟兄姐妹發生婚前性行為並導致懷孕的事件呢。這對弟兄姐妹將來該何去何從呢。您有什麼好的解決方法嗎。我認為一定有比「公開認罪」更加符合神心意的管教。

這個會議之後我對教會突然產生了一種隔閡感,對教會和牧者的信任一下子坍塌掉了,我本身就是那種非常厭惡「公開認罪」「人前悔改」的人,一來總覺得有文=革的余影(這點或許是我太敏感),最關鍵的是我真的覺得詭詐又脆弱的人心根本承受不了這些,承受不了別人向自己懺悔認罪。認罪這事只能發生在人和神之間。牧師說因為這個事件在弟兄姐妹中間造成了很不好的影響,會絆倒人,所以必須要求他倆公開認罪。但我的感受是,婚前同居懷孕這件事不會絆倒我,因為我深知人的軟弱。但這場會議,真的,噁心並絆倒我了。我現在甚至產生一種逆反心,不再想在教會裡暴露自己任何的軟弱。教會對這件事的處理方式給我帶來的直觀感受是:犯了罪千萬別讓教會知道了。

套用一句2017年的流行語,我覺得我的心態崩了。我覺得我沒辦法信任做出這樣決定的教會和牧者了,只能向任牧師您求助了。非常感謝您。

一個2017年尾心態崩掉的姊妹。

平安。我將你的來信全文放在這裡,因為你說的問題在華人教會中具有普遍性。而我的相關立場,實際上在一些講章中已經闡明了。

第一、教會傳統上反對婚前性行為,但主要不是律法主義的理由,而是為了愛。如果兩個人不能一夫一妻一男一女一生一世,這些行為會造成長久的傷害,以及對第三人的傷害。特別是青少年,衝動會導致很多他們無法想像的惡果。這些後果會在以後的愛情和生活中隱隱發作,絲絲痛楚。牧師有責任不僅作為「過來人」或罪魁,也作為神的僕人,本著愛去勸阻、勸勉和遮蓋。

第二、我完全反對這種公開懺悔的教會文化,這是一種龍文化,不復贅言。你描述的不是教會,只是一群「我比你聖潔」的豬。

第三、傳統教會對那些自己本人有心理重擔和良心痛苦又自願尋求牧師幫助的人,設有「私人告解」的禮儀(individual confession reconciliation;Private Confession and Absolution),這是嚴格在私密的狀態的下進行的;而且教區切切要求牧師必須對任何個人隱私嚴守密。

第四、個人隱私的罪錯不可以向公眾公開,一個重要的理由是,會眾也是罪人,不一定能按真理和愛來使用這些隱私反而會成為他們吃人自義的口實。哥林多前書第6章按程序要訴諸會眾的事項不是這類問題,而是教會內部的爭鬥以及分門結黨。

第五、馬太福音18:15-17描述的情況,不涉及個人隱私,而是人際衝突。

第六、哥林多前書5:2,「你們還是自高自大,並不哀痛,把行這事的人從你們中間趕出去」。這裡的邏輯是這樣的:首先,那是一種極端的罪:「有人收了他的繼母」。其次,「趕出去」的前提是「「你們還是自高自大,並不哀痛」。最後,教會行使的權柄不過就是「趕出去」,而不是將人釘在十字架上,天天斬首示眾,TV認罪。趕出去假完了。教會要有正經事,這事兒處理完了,繼續前行到下一站。

第七、建議你不要被這種噁心絆倒,儘管那確實很噁心;特別是理直氣壯的樣式更可能噁心到神了,令神嘔吐或憎惡。你可以噁心,但不要絆倒。我個人不願意使用絆倒這個概念這個用來定罪別人。可能我太驕傲,因為說別人絆倒我了,等於說那個人或那些人對我太重要了。沒有人配絆倒我。因為沒有誰能絆倒我。我是我自己的,而我又是屬基督的。我若跌倒了,我首先歸咎於我自己。

你的牧師以「會絆倒人」為理由主持這場豬癲風,這個理由也是謊言。他還不如郭德綱:不是我絆倒你了,而是因為你本來就是那個貨。我說的不是你。

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敬愛的不寐牧師:平安!近年來,隨著對不寐之夜上聖經解讀的學習,我個人越來越感受到中文聖經註釋的淺薄和混亂,特別是近期在重讀《但以理書》的註釋時,更是感到不置可否。目前我手頭有40多部《但以理書》的相關註釋,但是對《但以理書》的解讀卻各不相同,特別是圍繞「七十個七」的異象,展開了曠日持久的爭論。還記得前些年有讀到您對但以理書第三章的查經資料,感到自己一下子就明白了《但以理書》究竟在說些什麼,可惜只有一章,不能盡興。希望您之後能夠專門帶領我們系統學習一下《但以理書》,感覺這卷書內的許多預言、異象真是舊約中最為複雜難明的部分。另外,懇請您能否抽空解答一下「七十個七」異象的含義,關於時代論、歷史前千、後千、無千各派對「七十個七」的解讀,究竟哪派觀點更為正確,聖經的本意到底是什麼?請您賜教!不勝感激!此致敬禮。

平安。漢語並無神學,只有人學。翻來覆去還是人學,還是人那點兒破事兒。這是我今天剛發的一則推文:【夢迴西域5】有一條河與藏傳佛教在沙漠戈壁的盡頭。我對那裡一間教會講道:亞伯拉罕與所多瑪王法老基拉爾王。1向希律王搖尾巴卻向傳道人動刀兵的「基督徒」是人渣。2以偽造婚姻幸福並凌辱家庭苦難中的弟兄為侍奉中心的「教會」是撒旦一會。3王宋倪賈唐這些傳統是儒釋道,根本不是基督教,你們去拿聖經來。這實際上是中國教會的三大惡俗。第一點針對的是教會的政治軟骨症,卻偽飾為屬靈。有些弟兄姐妹有政治恐懼我完全理解,我也恐懼。但你若用你的恐懼來捆綁講道台,你就有罪了。站在君王面前的聖經根據在我們這裡,不在你那裡;你怎麼夢矯情都沒用。你若真是基督徒,不服也得服。第二、侍奉兩性關係、淫者見淫的小人和騙子。第三、實際上是異教。

我一直建議弟兄姐妹基本上可以不看中文的釋經著述,有些翻譯過來的作品可以在牧師指導下翻閱。因為即使大衛鮑森和保羅華許這些西人,也存在一些嚴重的偏離。前者常常分不清了傳統與聖經,以及越來越嚴重的錫安主義;有些釋經完全信口開河。後者基本上就是一個律法主義的騙子,而且自體中毒;他是典型班農式的美國人。但初入教者根本缺乏分辨的能力,加上一些醜惡偽劣的傳銷兜售,這些思潮正在威脅聖禮型教會。

49年以來,漢語神學主要濫觴之地在台灣香港和東南亞,但那一帶出土的神學著述基本上是生命神學和加爾文主義的極端。近年來活躍的的一些傳道人,可以說幾乎沒有人認真在講聖經。他們再講自己膚淺的老子文化、影評和謊話連篇的個人見證和神學教義;精力過剩的負責將文士和法利賽人的捉姦事業噁心為具有中國特色的下三路和下三濫。罕有人願意潛心下來哪怕講解一卷書也好。不用點名了,你們上網看看熱點著的那些的名牧或打破頭也要名牧的人們;他們的作品和錄像越早成為燃料,也算他們為神的國終於做出一點兒貢獻了。至於你提到的但以理書,我在考慮是否一併放在今年秋季的CSMP課程中,所以請你們耐心等待。我只是在這裡提醒了大家:不用用一些世俗小學的帽子(如時代論)作為真理爭辯的最高依據。不要為宗派神學的概念爭辯。我們只考察聖經。

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尊敬的任牧師:平安!我是來自……的學員,我們這個主日開始小組聚會。很久以來,我一直想建立一個家庭圖書館,主要是為孩子建立閱讀習慣考慮。我的兒子今年六歲。第一,想買任牧師的所有作品,新語文我家買了改版的,目前國內只能買到這種,不知能否買到老版?第二,麻煩推薦100本0歲到18歲的經典作品,以及成人的100本書。第三,麻煩推薦100本神學書籍,也是分孩子與成年人,全部中文,或譯本……關於孩子的基督化教育,想得到牧師的一些建議。最後祝您與家人聖誕節快樂!

平安。1新語文可以買,只是那不完全算是我個人的作品。舊版的情況我現在也不是很清楚,你可以直接和出版社聯繫。2這有點兒難了。成年人的書單實際上我開過多次,遠遠不止100本。可以找找看。我一直祈禱今年秋天能解決主日學教材以及教會孩子們讀書的問題。也請為此禱告。

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親親得 寶貝得:任牧師 ,有個小小的要求, 建議開通直播講道

平安。目前對我們來講 ,這是一個大大的要求。而且我們的崇拜時間,正是國內夜深人靜甚至後半夜了。也許將來我們可以調整崇拜時間,並武裝起來之後,可以爭取直播。我確實很愛我們教會的崇拜程序,而直播可以將更多的觀眾帶到現場。

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不寐老師平安!很喜歡聽你的講道!最近聽到——比如「曠野42站」對他來講就是一個基督徒的生命歷程。如果對我來講就是在我們的生命當中,你看上帝是怎樣為我們做了些什麼。他講保羅的時候,會把保羅當作我們生命的一個標本,到了這個地步的時候,我認為他已經完全把聖經顛覆了。為什麼這樣說呢?就是保羅是什麼人,對我來講什麼都不是,但是保羅的教導對我們是至關至關重要的。你明白我的意思嗎?而且好像所謂的保羅從出生一直到最後,按照陳希增這些人的說法就是他的生命境界不斷地提升。其實這是一種異教的觀點,是一種佛學的觀點。就是你修煉,還是東方文化這一套,不斷地修煉不斷地修煉,然後最後你達到一種境界。其實他這些觀點完全是假的,完全不是基督教的。

摩西是最好的一個例子了,你會發現摩西早期不怎麼樣,中間有的時候還行,到晚年更不怎麼樣。保羅也一樣,保羅早年你可以說他的生命還可以,眾教會也歡迎他,你讀使徒行傳能讀出來。你要讀提摩太后書,會發現這人已經眾叛親離了。而且到了晚年的時候保羅說了什麼呢?保羅說「在眾人當中,我現在是個罪魁」。而且保羅一直強調說,我算什麼,我性情和你們都一樣。所以基督教信仰的重心真的不在於你個人生命最後到了什麼境界了,這完全是我們中國人長期受東方、印度、中國的宗教、哲學的影響,導致的對基督教徹底的偏轉。我想告訴大家一個基本的邏輯:如果你個人在基督面前的生命,不斷不斷不斷不斷地達到什麼什麼樣的境界,同時就意味著你越來越少需要基督,這個邏輯成立嗎?完全成立。那你還要教會幹什麼呢?而且到了最後最後的境界就是你就是「基督」了,我就不需要找基督找你去得了。也許今天你覺得很震撼,也許你今天覺得很偏激,但是我要告訴大家這是聖經,這是基督教信仰最基本的常識。讓我們在任何時候都需要神,我們生命唯一的漸漸更新的表現不在於我們生命達到了多麼完美的境地,而在於我們越來越需要基督。什麼是在神面前最蒙悅納的人?主啊,我越來越需要你!當保羅在神的面前發現自己越來越像罪魁時,你知道這意味著什麼嗎?他真的離神越來越近了。什麼人才覺得自己越來越髒?就是你離光越來越近了嘛。

覺得老師說的很有道理,非常有感動!但同時心裡也有很大的困惑,請教老師——通常教會的教導都是這樣:信徒要過得勝的生活,越來越像基督,越來越有耶穌基督的形象,耶穌在我們裡面活著,我們都是小基督,這些說的不都是信徒在信仰生活中生命境界不斷地提升嗎?應該如何來理解這個矛盾呢?請老師賜教!多謝!

平安。我竟然也這麼深刻過,謝謝你。「教會都這樣」從來不是真正的基督徒應該討論問題的方式;我們討論問題只有一個根據:基督怎樣,聖經怎樣。當然我們也過得勝的生活,而我認為真正的得勝就是捨己——忘記你自己是什麼。而且忘記你有多基督,你就在聖禮型教會中漸漸有基督的形象了。罪人越是以為自己在別人面前像基督,越像魔鬼。這不是我的觀點,這是保羅的觀點:「1人應當以我們為基督的執事,為神奧秘事的管家。2所求於管家的,是要他有忠心。3我被你們論斷,或被別人論斷,我都以為極小的事。連我自己也不論斷自己。4我雖不覺得自己有錯,卻也不能因此得以稱義。但判斷我的乃是主。5所以時候未到,什麼都不要論斷,只等主來,他要照出暗中的隱情,顯明人心的意念。那時各人要從神那裡得著稱讚」(哥林多前書4:1-5)。

「保羅算什麼」這話也不是我說的,是保羅自己說的(哥林多前書3:5);但有些傳道人偏偏要保羅算什麼,這就是一種人本主義的剛硬和硬著頸項,奈何。

另外我提醒你,每個人都是小基督,這根本就是異教的觀點:人人可以成佛。人人都小基督了,就不需要基督了。這也不是我說的,這是基督說的:「23那時若有人對你們說,基督在這裡。或說,基督在那裡,你們不要信。24因為假基督,假先知,將要起來,顯大神跡,大奇事。倘若能行,連選民也就迷惑了。25看哪,我預先告訴你們了。26若有人對你們說,看哪,基督在曠野裡。你們不要出去。或說,看哪,基督在內屋中。你們不要信」(馬太福音24:23-25)。那些自以為小基督而且生命境界提高到何等地步的人,即將成為鷹也必聚在那裡的屍首。我們當然也講生命,這就是聖經講的聖徒的生命:在罪人中我是個罪魁;你們要彼此相愛……祂就是道路真理和生命!生命在祂!

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任牧師好!上周講道又說到了教會,想到何西阿的妻子和啟示錄的推雅推喇教會,「啟2:24」 至於你們推雅推喇其餘的人,就是一切不從那教訓,不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人,我告訴你們:我不將別的擔子放在你們身上。屬靈淫亂和女人教導的教會主並沒有完全拋棄,因為有「其餘的人」,是否可以說明:女人教會仍是主的教會?另一個是關於袁立,我有關注她的微博,很佩服她的努力和勇敢,11月18號她發微博「請叫我袁牧師」,後來還看到她讀的書《基督教要義》和另一本加爾文的書,不禁對她有點擔心,面對那些反對者和事工的辛苦、各樣的困難,她能堅持多久?她會遭受什麼?會不會像陳銘慧那樣?想聽聽您的看法。感謝神,願神賜給任牧師更多講道的智慧!

平安。這樣思想教會的邏輯不對。何西阿娶了淫婦,是為了說明基督對教會的憐憫,絕對不是為了支持淫婦繼續淫亂。這個邏輯同樣適用於推雅推喇教會。另外請注意,那些被稱為教會的部分,「就是一切不從那教訓,不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人」,是這些殉道者。女牧者必要擔當自己的罪,而基督徒不可在別人的罪中有份。袁立顯然是初入教者,除了女牧者的模糊以外,她也需要閱讀這段聖經:「初入教的不可作監督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罰裡」(提摩太前書3:6)。

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kx天家:平安,任牧師,1:不要把聖物給狗,也不要把你們的珍珠丟在豬前,恐怕它踐踏了珍珠,轉過來咬你們。(太7:6)這節經文似乎常被用來指傳福音時面對外邦人對救恩的抵擋,詆毀要適可而止不要繼續傳講,免得寶貴的救恩被踐踏?但是如果放在經文裡,按上下文來理解的話,有點說不通呀。2:倘若你們在不義的錢財上不忠心,誰還把那真實的錢財托付你們呢?倘若你們在別人的東西上不忠心,誰還把你們自己的東西給你們呢?(路16:11-12)「不義的錢財」「真實的錢財」「別人的東西」「自己的東西」分別是指什麼?

平安。1「登山寶訓」是馬太重新編輯的,應該不是主耶穌一氣呵成的「證道」;這一點參考路加福音的相關記載也看得出來。因此不一定要按行文的邏輯去理解。當然這背後有神學的邏輯,比如教導門徒傳道侍奉中應該注意的方方面面。2不義的錢財就是不當得來的錢財;也可以指這世界的財富。真實的錢財應該指天國的產業或當為視為至寶的真理。「別人的東西」強調你要對別人的事負責;「你們自己的東西」應該是指神本來賜給你們的恩典。這些問題應該都可以在路加福音16:9中找到答案:「我又告訴你們,要藉著那不義的錢財,結交朋友。到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕裡去」。

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再請教兩個問題:1故國新年14的推文中的「獻帝氏江」是什麼典故?獻帝略知一二,歷經數位侍從,常被挾持,終究遜位曹丕,那「氏江」是何故事呢?2還是這推文中的「六哥」是小貴子麼?「橋段屎上(史上)?」中的「橋段」出自何處?請賜教。

平安。1氏這裡作動詞用,是姓什麼的意思。推特逼我古典文言。2六哥是電視劇風箏中的特務。3(名詞解釋)橋段是指在作品中的表現手段。常見於小說、漫畫、電影、電視劇、舞台劇、廣播劇、遊戲等創作形式中。一個橋段就是一個表現手法、呈現方式、鏡頭(於電影中)、運用的手段、噱頭、哏(台灣用語)、某個吸引人的畫面、某個固定格式的劇情、某個固定的台詞或文句等等。

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牛克土溫任牧您好!我讀聖經一直用的是和合本,別的譯本從未接觸過。和合本很美,尤其文學性,但正如您說,它受儒家文化和加爾文主義神學影響較大,誤謬之譯處在所難免。所以想看看新譯本,且有牧者建議讀新譯本。我上網看了一下,對新譯本各說不一,褒貶參半。因此特請教您:如何是好?謝謝!+牛克土溫任牧有個問題緊急請教:我參加了一個韓國牧師辦的《職場人生》課程,並且被要求明下午與學員分享講解所謂「屬靈的基督徒」屬肉體的基督徒」「屬血氣的基督徒」三種基督徒的問題。但聖經裡好像並沒有明確說過基督徒分幾種的話。僅憑「這本小冊子」講這些東西,符合聖經真理嗎?謝謝!我對這類課程早有些困惑,但始終不知如何和這位韓國牧者討論或提出不同意見,也擔心有論斷之嫌。所以想傾聽您的明確教導!

平安。1我一般建議以和合本為基礎,可以參考新譯本。新譯本有些地方確實翻譯得更準確,但文學上乏善可稱。當然,還是鼓勵大家爭取參加CSMP的原文釋經課程。確實難,但獲益無窮。2對不起,才注意到是「緊急請教」,實在是遲復為歉。但是這種課程不參加也罷。可以說與福音是沒有什麼關係的。而關於生命神學,我們討論的應該比較充分了。生命神學是人本主義的秀場,肉身成道的異教。這是它的三個基本結局:絕望、裝假和控告。保羅坦誠自己在靈肉爭戰中,凡把一個整全的人劈裂成靈肉二元的理論,歸根結底就是教會歷史上的諾斯替主義的陳詞濫調。

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Fengjun Zhang:我們教會的牧師說愛是有條件的,這樣能是牧師嗎?他說台上是講道是牧會,台下活他自己,可以不用活出神的樣式。不知道怎樣考合格牧師的?你還會去這這種教會嗎?西班牙馬德里宣道會

平安。僅就這樣一句話確實不好「論斷」牧師。牧師有時候會說錯話或口誤。判斷一個牧師是否合格,還是要看長期以來講道台上是否基本上忠於聖經。而按立牧師的程序基本如是:神學院考試;本地教會推薦;教區按禮。

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任先生,主內平安!任先生,如果今時今日有耶洗別,基督徒不應該為她禱告,是嗎?人若看見弟兄犯了不至於死的罪,就當為他祈求,神必將生命賜給他;有至於死的罪,我不說當為這罪祈求(約一5:16)。這裡所說的「有至於死的罪」,請問是指什麼?任先生,你說的小敏現象具體是指什麼?謝謝任先生!求主堅固你保守你賜福你全家!阿門!

平安。1在教會傳統上,對於何為「至於死的罪」一直有爭議,這是一個難題。常見的解釋有:第一,褻瀆聖靈的罪(馬太福音12:31-32)。第二、堅持拜偶像的罪(約翰一書5:21)。我還再繼續思想這個問題,若有所得,再來分享。目前我看見的是ἐκεῖνος這個字,KJV將之翻譯為it,和合本其實也是這個意思:「我不說當為這罪祈求」;翻作「這罪」,而非「這個罪人」。2敏字輩指強行講道的霾國女,不止一個河南的小敏。責備小敏亂象的依據首先是「不許女人教導」這些言之鑿鑿的聖經根據;其次建議你們看看小敏們是講解利百加的視頻。真為華人教會難過,她們這樣糟蹋聖經還不悔改嗎?

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kx天家:任牧師,這個觀點您認同嗎?若沒有讓福音在我們的身上顯明出來,一舉一動有新生的樣式,我們即使去向外邦人傳福音,也未必是神所喜悅的。只有一個改變了的生命,才能影響別的生命發生改變。獻祭的人跟所獻的祭同樣重要。—-經文依據是《創世記》4:3-7。乍看之下,好像耶和華神很不公平,該隱是種地的,亞伯是放羊的,他們各自拿自己勞動所得獻給神,神為啥偏心眼兒呢?但如果你留意讀,神看中亞伯-「和」-他的供物,只是看不中該隱-「和」-他的供物。這個連接詞「和」字,表明獻祭的人跟祭物是一同被神鑒察的!從第6-7節來看,該隱知道怎樣獻才能蒙神悅納,而他卻沒有這樣行。他照著自己的意願獻供物給神,所以不蒙悅納。

平安。亞伯獻祭是預表基督的獻祭,而該隱的獻祭可以代表異教的獻祭。基督的獻祭是我們蒙神悅納的唯一理由。當然在傳道中有好的生命見證也是好的;但我忍惡罪最糟糕的生命見證就是自以為自己「一舉一動有新生的樣式」。這些人出去只會禍害人。傳道人出去傳道的時候,壓倒一切的裝備是:我要傳講的是不是基督和祂的福音;而不是,你們快來看哪,我「一舉一動有新生的樣式」啦,演出開始啦。傳道不傳我是誰。

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changchengwai王宋倪賈唐?任牧師這是打倒一大片了啊?!+Li Li打擊面是太大了。我有點理解任牧師的意思是很多教會將人的傳統舉得太高。以聖經為本是對的,但也不能完全抹殺歷代教牧領袖的legacy。王宋倪賈唐的傳統都是儒釋道?這有點偏激了。

平安。有好多年了,我一直將「偏激」當作特別正面的詞來看的,那是這個世界偏激地賜給我唯一的慷慨獎勵。我說這些話出於兩個背景。第一、聖經以及路德教會的神學。第二、這些「名牧」自己的講章及其對中國教會的影響;而他們不是甚至是歷代教牧領袖的的反對。這涉及太多的問題,但我想我在過去800萬字的講章中,應該把相關理由都說透了。願從人而來的偏激不斷被埋葬;而從神而來的偏激不斷成為我們的祝福,也在新的一年裡祝福更多的人。

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任牧師,你好。我是香港人……1976年在香港的循道會由李炳光牧師洗禮。多年來經歷了人生很多的起跌,看了很多屬靈書籍,也曾陷在罪中。感謝神的憐憫,將我救贖。只是福音的奧秘,我還是有很多不明白的地方。感謝神的帶領,最近在網上偶然看到你的文章,令我廓然開朗,對神的話語有了更新更活的認識,之後就斷斷續續的看了多篇你的文章,獲益良多。我希望能參加你的神學學習班,在神的話語上進深。如蒙不棄,不勝感激。順頌春安。

平安,歡迎您參加我們的神學課程,目前您先進入創世紀這個系列;新一屆為期三年的CSMP神學課程將從今年9月開始,請看我們的開學通知。另外我想藉著您的申請向更多的弟兄姐妹和學員重申CSMP的一些常識或基本原則:CSMP就是路德教會的一個特別課程,無論我們怎樣「改革」或回歸聖經,我們遵循的仍然是路德教會的基本傳統。而任何人若報名進入這個教牧課程,就意味著你理所當然接受這個宗派傳承。如果百般努力已經申請了CSMP,回過頭來又標榜自己不侍奉宗派,折騰什麼無派宗的屬靈高調;這些朋友如果不是愚妄(我認為如此),就是故意惡搞了。既然無派,何必CSMP。我再一次愛心誠實地勸勉這些弟兄,你們若能想明白以下四件事,你就真的屬靈自由了。

第一、你如果反對任何宗派,你自己就是一個宗派,而且是基督教世界裡最狹窄、最驕傲也最缺乏聖靈同在的宗派。你怎麼就看不見這個事實呢。第二、遵循或偏愛某一種宗派,與侍奉宗派根本不是一回事;如果聖靈在教會歷史中工作,必有一種宗派神學是相對更接近聖經的;但任何宗派同時必須保持繼續改革、繼續返回聖經的生命狀態。我從不認為路德神學是巔峰。第三、任何教會都必須在一定的程序中進行主日崇拜,這是沒有辦法自由選擇的;你如果摒棄路德教會的主日程序,你憑什麼認為你自創的那一套主日程序或無程序的程序就更屬靈呢?統一的要求乃是因為我們是耶和華的軍隊,是耶穌基督的精兵。以色列人在兩山上齊聲呼喊,按支派列隊紮營,你憑什麼認為一隻特立獨行的豬就更屬靈呢?第四、你如果不認同CSMP所屬的路德教會,你當初何必報名呢?而且你反對也無效,這就是我們的立場。所以我在這裡也建議新一屆的學員先將這些入學常識想明白了。當然我自己也應該反省:不能僅僅憑著愛心忍耐接納這樣的學員,應該學會對他們的「入學哀求」說不。

但我感謝神,上述問題極為個別;而且即使有一些爭論和疑慮也是正常。我祈禱這一切都是成長中的煩惱;因為我們珍惜每一個人CSMP一個都不能少。我也完全知道為什麼個別弟兄有那樣「可笑的糾結」,因為我自己也是這樣走過來了。現在需要的不是辯論,而是沉靜。我越來越愛蒙特利爾的嚴寒長冬冰天雪地,因為這讓我活著更有盼望。讓我們一起守望所有人都春暖花開。如果我的言辭過於鋒利,求神感動那被鋒利的人,看見我真的愛著你。這不是表演。誰心疼誰知道。但教會是一個敏感的事業,願愛教會的靈感動更多的弟兄姐妹,不僅讓我們有熱心,而且能按真知識。我祈求一個靜靜的隆冬,將每一片鋒利的愛深埋在大草原河,祈禱他們向合適的季節和合適的路人破土而出。阿門。

任不寐,2018年1月8日

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