創世記第五十一課:雅各以掃相見(33:1-20)

奉聖父聖子聖靈的名,阿門。今天的證道經文是創世記33:1-20

1雅各舉目觀看,見以掃來了,後頭跟著四百人,他就把孩子們分開交給利亞,拉結,和兩個使女,2並且叫兩個使女和她們的孩子在前頭,利亞和她的孩子在後頭,拉結和約瑟在盡後頭。3他自己在他們前頭過去,一連七次俯伏在地才就近他哥哥。4以掃跑來迎接他,將他抱住,又摟著他的頸項,與他親嘴,兩個人就哭了。5以掃舉目看見婦人孩子,就說,這些和你同行的是誰呢?雅各說,這些孩子是神施恩給你的僕人的。6於是兩個使女和她們的孩子前來下拜。7利亞和她的孩子也前來下拜。隨後約瑟和拉結也前來下拜。

8以掃說,我所遇見的這些群畜是什麼意思呢?雅各說,是要在我主面前蒙恩的。9以掃說,兄弟阿,我的已經夠了,你的仍歸你吧。10雅各說,不然,我若在你眼前蒙恩,就求你從我手裡收下這禮物。因為我見了你的面,如同見了神的面,並且你容納了我。11求你收下我帶來給你的禮物。因為神恩待我,使我充足。雅各再三地求他,他才收下了。

12以掃說,我們可以起身前往,我在你前頭走。13雅各對他說,我主知道孩子們年幼嬌嫩,牛羊也正在乳養的時候,若是催趕一天,群畜都必死了。14求我主在僕人前頭走,我要量著在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行,直走到西珥我主那裡。15以掃說,容我把跟隨我的人留幾個在你這裡。雅各說,何必呢?只要在我主眼前蒙恩就是了。16於是,以掃當日起行,回往西珥去了。17雅各就往疏割去,在那裡為自己蓋造房屋,又為牲畜搭棚。因此那地方名叫疏割(就是棚的意思)。

18雅各從巴旦亞蘭回來的時候,平平安安地到了迦南地的示劍城,在城東支搭帳棚,19就用一百塊銀子向示劍的父親,哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地,20在那裡築了一座壇,起名叫伊利伊羅伊以色列(就是神,以色列神的意思)。

感謝神的話語。創世記33章可以這樣結構:一、下拜相見(1-7)——「下拜」這個詞反覆出現;二、送禮蒙恩(8-11)——「恩」這個字反覆出現;三、向前分手(12-17)——「前面」這個概念反覆出現;四、滯留示劍(18-20)——如果將34:1-2歸入,示劍是其中的核心概念。前面三個部分也形成交叉結構,位於中心的是送禮解恨——我們知道這是預表基督成為我們的贖罪祭,使我們與人與神重建和平。而18-20是前後兩個單元的過度,承上(25-33)啟下(34-50)。不過創世記33章還可以這樣分成兩大部分,分別指向基督徒在人間及人際關係的兩個基本方面。其中1-11強調我們靠基督的獻祭向我們傷害過的人怎樣認罪悔改,化敵為友;而12-20強調我們怎樣靠教會生活與世俗之友分別為聖。人際關係一直是中國人的智慧或地獄;但是今天我們靠著這兩方面的真理,可以真的住在平安喜樂和自由之中。「16所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量,是大有功效的」(雅各書5:16)。阿門。

一、下拜相見(1-7)

1雅各舉目觀看,見以掃來了,後頭跟著四百人,他就把孩子們分開交給利亞,拉結,和兩個使女,2並且叫兩個使女和她們的孩子在前頭,利亞和她的孩子在後頭,拉結和約瑟在盡後頭。3他自己在他們前頭過去,一連七次俯伏在地才就近他哥哥。

4以掃跑來迎接他,將他抱住,又摟著他的頸項,與他親嘴,兩個人就哭了。

5以掃舉目看見婦人孩子,就說,這些和你同行的是誰呢?雅各說,這些孩子是神施恩給你的僕人的。6於是兩個使女和她們的孩子前來下拜。7利亞和她的孩子也前來下拜。隨後約瑟和拉結也前來下拜。

1、下拜(1-3)

創世記33:1-7也可以形成交叉結構:中間4節是弟兄痛哭和好;首尾呼應的分別是雅各在以掃面前下拜降卑(1-3),以及妻子兒女在以掃面前降卑(5-7)。首先我們感謝神這樣的吩咐:「天黎明了,容我去吧」(32:26);因為天亮的時候以掃揮師臨到,而雅各的妻子兒女首當其衝。果然,「雅各舉目觀看,見以掃來了,後頭跟著四百人」,וַיִּשָּׂא יַעֲקֹב עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה,And Jacob lifted up his eyes, and looked, and, behold。這三個表示「眼睛明亮了」的動詞連續使用是強調形勢已經非常緊張了。或者說,神開了雅各的眼,讓他們看見危險臨到,而他必須按神的方式面對以掃,保護家人。什麼是神的方式呢?基督怎樣降卑讓雅各得勝,雅各就應該怎樣降卑面對以掃。因此這一夜摔跤對雅各的保命之祝福是全面的。

接下來的安排絕不是為了讓女人孩子當炮灰,而是避免混亂,保護好教會。教會自亂陣腳就可能未戰先敗。我們也借此再一次強調聖禮型教會的重要性。一方面,遇到危險和風波的時候不要互相定罪;另一方面,要堅持按規矩列隊相迎——基督教不是嚇破膽而互相踩踏的華人廟會。所以主說:「人若在場上比武,非按規矩,就不能得冠冕」(提摩太后書2:5);「6弟兄們,我們奉主耶穌基督的名吩咐你們,凡有弟兄不按規矩而行,不遵守從我們所受的教訓,就當遠離他。7你們自己原知道應當怎樣傚法我們。因為我們在你們中間,未嘗不按規矩而行」(帖撒羅尼迦後書3:6);「因我們聽說,在你們中間有人不按規矩而行,什麼工都不作,反倒專管閒事。12我們靠主耶穌基督,吩咐勸戒這樣的人,要安靜作工,吃自己的飯」(帖撒羅尼迦後書3:11)。而這四位女士也作了美好的見證——不要遇到問題就起來叫罵男人打擊牧師。請仔細雅各怎樣按規矩而行。首先是將孩子分開(חָצָה,to divide;32:7)給四位母親,一方面每個孩子都得到照顧;另一方面,每一位母親都承擔責任。其次,雅各按自己的心意安置了女人和孩子的具體位置,而這些安排顯然尊卑有序,親疏有別。這是戰爭,不是道德秀場。

沒有什麼充足的道德理由譴責雅各,因為「3他自己在他們前頭過去,一連七次俯伏在地才就近他哥哥」。我們看見基督裡的真男人。基督裡的男人有兩個方面的基本見證。第一就是勇敢:「他自己在他們前頭過去」。你必須為別人至少為家人捨命,首先面對危險和死亡。第二則是謙卑:「一連七次俯伏在地才就近他哥哥」;男人是認罪悔改的人,是敢於面對自己罪惡的人。勇敢和謙卑兼得的人才是聖經定義的男人。你們說的那「男兒」根本不是男人,只是深刻的懦夫和雄性而不潔的畜類。飛龍在天一定下到地獄。「一連七次俯伏在地」,這讓我們想起主的教導:你要饒恕弟兄,「耶穌說,我對你說,不是到七次,乃是到七十個七次」(馬太福音18:22)。雅各剛剛瘸腿,這一系列的俯伏(שָׁחָה,to bow down;18:2,19:1,22:5,23:7,24:26,27:29!)在地不是很容易的。

2、痛哭(4)

雅各是真正的破冰者。「4以掃跑來迎接他,將他抱住,又摟著他的頸項,與他親嘴,兩個人就哭了」。這裡連續有6個動詞描述以掃的行動:跑(רוּץ)、迎接(קָרָא)、「抱」(חָבַק)、放下(נָפַל)、親吻(נָשַׁק)以及哭(בָּכָה)——兩個人一起哭了。只因降卑,東風夜放花千樹。現在我們來總結弟兄和好的三個基本理由:解恨的禮物,殘廢的肉身以及降卑的身段。這也是兩方面造就的和平。首先是雅各的見證:20年之後,突然跪在世人面前。沒有高頭大馬衣錦還鄉趾高氣揚九五之尊會當臨絕頂一覽眾山小;而是給別人洗腳繫鞋帶,如同教導我們的主。其次是以掃的回應。以掃沒有嘲笑雅各的殘疾,甚至用屬靈的高調宣告惡有惡報,而十年不晚你也有今天。二人幾乎沒有說一句話就和好了——啥也別說了,都是淚(בָּכָה,to weep, bewail, cry, shed tears)。最初雅各把以掃害哭了(27:38);後來雅各把自己害哭了(29:11);如今兩個人一起哭了(33:4)。

3、下拜(5-7)

以掃的400軍隊就這樣被基督事件解除了武裝。雖然流氓會武術誰都擋不住;但降卑讓流氓無用武之地。以掃至少現在完全忘記了過去,只看面前的:「5以掃舉目看見婦人孩子,就說,這些和你同行的是誰呢?」以掃這一問可能出於關心,也可能是為了轉移話題。然後我們注意雅各的回答 ;「雅各說,這些孩子是神施恩給你的僕人的」。הַיְלָדִים אֲשֶׁר־חָנַן אֱלֹהִים אֶת־עַבְדֶּֽךָ,The children which God hath graciously given thy servant。首先,雅各迴避的女人的問題,只是強調孩子。雅各仍然是儆醒的。當然一夫多妻的確不是神賜予的。其次,雅各強調這些孩子出於神,這也意味著任何人不能傷害他們;而神已赦免雅各。最後雅各再次降卑,稱自己是以掃的僕人(עֶבֶד)。英譯graciously given,「施恩給」,這個動詞是חָנַן,to be gracious, show favour, pity。創世記中這個動詞只出現兩次(33:11)。但「恩賜」這個概念統領了8-11節的相關信息。

感恩成就和平,怨恨造就戰爭。但雅各在以掃面前降卑和感恩的功課還沒有完成——他要舉家降卑感恩在以掃面前:「6於是兩個使女和她們的孩子前來下拜。7利亞和她的孩子也前來下拜。隨後約瑟和拉結也前來下拜」。一個基督徒的丈夫,一個基督徒的父親,或者說基督教的領袖,首先教導女人孩子和會眾的,不是什麼在人前牛X的醜行和人上人的狂言,而是示範並且教導基督的謙卑。而謙卑的教導絕對不是為了故表謙虛,而是為了見證基督,並且也是為了靠基督保護自己和家人。不僅如此,雅各家人前來下拜也是按規矩和順序進行的,這讓以掃和一切外邦人看見教會怎樣的臨危不亂,處亂不驚。下拜(שָׁחָה)這個動詞在這裡連續出現了3次。女人和孩子在以掃面前下拜不僅僅是家中長幼之禮,更是顯示他們的降卑。很多年前,魯迅說我們中國人怎樣作父親——實際上魯迅自己就是國民性的縮影:一個也不饒恕。但雅各是在神在人面前祈求饒恕的新人。

二、送禮蒙恩(8-11)

8以掃說,我所遇見的這些群畜是什麼意思呢?雅各說,是要在我主面前蒙恩的。

9以掃說,兄弟阿,我的已經夠了,你的仍歸你吧。10雅各說,不然,我若在你眼前蒙恩,就求你從我手裡收下這禮物。因為我見了你的面,如同見了神的面,並且你容納了我。

11求你收下我帶來給你的禮物。因為神恩待我,使我充足。雅各再三地求他,他才收下了。

1、蒙恩(8)

舉家謙卑讓以掃找不到任何吃人的機會。但謙卑不是一場廉價的表演,雅各不是屬靈表演藝術家——你要用貴重的禮物讓你傷害之人解恨,為自己作贖罪祭。不過以掃貌似屬靈表演藝術家:「8以掃說,我所遇見的這些群畜是什麼意思呢?」「畜群」在原文中是מַֽחֲנֶה,encampment, camp;軍兵(32:2)。以掃可能是故意這樣說的,一方面可能是敲打雅各(32:7)。另一方面他可能在提醒雅各轉到那些禮物上來。以掃不可能不知道這些禮物是什麼意思(32:17-20)。這位以掃還是那個貪愛世界、為一碗紅豆湯出賣長子名分的以掃。只是年齡漸長,學會了東方式的的虛偽客套。這是雅各的回答:לִמְצֹא־חֵן בְּעֵינֵי אֲדֹנִֽי,to find grace in the sight of my lord。一方面雅各繼續在以掃面前降卑,稱以掃是我的主(אֲדֹנִֽי);另一方面,雅各說明自己送禮祈求以掃的恩典。名詞חֵן的基本含義是favour, grace, charm(6:8,18:13,19:19,30:27,32:5)。以掃完全沒有理由饒恕雅各,除非看在解恨禮物的面上;而雅各將以掃的饒恕視為自己根本不配得的恩典。

2、蒙恩(9-10)

我認為以掃是假意推脫:「9以掃說,兄弟阿,我的已經夠了,你的仍歸你吧」。וַיֹּאמֶר עֵשָׂו יֶשׁ־לִי רָבאָחִי יְהִי לְךָ אֲשֶׁר־לָֽךְ,And Esau said, I have enough, my brother; keep that thou hast unto thyself。רַב的意思是much, many, great。以掃說我有很多了,不再需要了。如果我們從屬靈的角度看,如果解恨的禮物預表基督,那麼我們可以說以掃拒絕接受基督。最後雖然受了這贖罪祭,但出於勉強或貪財,並不是出於信心。而從屬靈戰爭的角度看雅各必須堅持送禮。如果雅各也貪財,將計就計收回禮物,一定後患無窮。這一幕彷彿又回到了起點:雅各用紅豆湯換取了長子的名分。「10雅各說,不然,我若在你眼前蒙恩,就求你從我手裡收下這禮物(מִנְחָה)。因為我見了你的面,如同見了神的面,並且你容納了我」。這是怎樣的屬靈戰爭呢?實際上就是看誰更愛錢,誰更容易成為蛇的擄物。但是雅各態度非常堅決:אַל־נָא אִם־נָא,Nay, I pray thee,if I pray thee;我祈求你絕對不可以,我祈求你如果……而且雅各再一次強調在你眼前蒙恩這個概念(מָצָאתִיחֵן בְּעֵינֶיךָ)。雅各甚至強調,他和以掃的關係簡直就是罪人與神的關係。這不是偶像崇拜或花言巧語,這是形象表達雅各的認罪態度。當然,雅各也讓以掃知道,此時此刻神也在場——雅各不送禮悔改,神不會放過他。唯有在有神論的世界有真實的彼此相愛。容納:רָצָה,to be pleased with, be favourable to, accept favourably;參利未記1:4,「他要按手在燔祭牲的頭上,燔祭便蒙悅納,為他贖罪」。既然認罪,就認得徹底,你不能「同時以掃也有不對的地方……」這種認罪毫無意義,而且絕不會成就和平。以掃當然有以掃的問題,但以掃的問題你要交給神。你先認自己的罪並且獻上贖罪祭。就從這一點上,我們看見老雅各確實死了,新雅各正在成長。

3、神恩(11)

贖罪祭更重要的真理是,你獻上的禮物也是上帝恩賜的。這一點非常重要,否則,送禮會導致新一輪的怨恨和戰爭,對神並對人。所以雅各說:「11求你收下(קַח־נָא,第三次祈求)我帶來給你的禮物。因為神恩待(חָנַן)我,使我充足」。這一感恩真理對教會侍奉也很重要:一方面,傳道人不可因講道而驕傲:「使你與人不同的是誰呢?你有什麼不是領受的呢?若是領受的,為何自誇,彷彿不是領受的呢?」(哥林多前書4:7)另一方面會眾奉獻和侍奉更不可以為自己有恩於教會和傳道人——你所獻上的一切同樣都出於神:「3我可以證明他們是按著力量,而且也過了力量,自己甘心樂意的捐助。4再三地求我們,准他們在這供給聖徒的恩情上有分。並且他們所作的,不但照我們所想望的,更照神的旨意,先把自己獻給主,又歸附了我們」(哥林多後書8:3-5)。如果沒有這樣的看見,侍奉越多越逼近戰爭的前夜。「雅各再三地求他(פָּצַר,to press, push;19:3,9),他才收下了」——獻祭若非出於真心神不會悅納,也沒有平和祝福。

應用1:謙卑

在所有的政治文化熱點中,那些假神和老我最大的愚蠢就是驕傲,或者說,我們靈魂中致命的缺陷就是缺少基督的謙卑。而且這種愚蠢或魔鬼式的驕傲主要表現在兩個方面。

第一、不認識魔鬼的試探:權力、錢財、智慧以及話語方式。「6所以主耶和華如此說,因你居心自比神,7我必使外邦人,就是列國中的強暴人臨到你這裡。他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物,褻瀆你的榮光。8他們必使你下坑。你必死在海中,與被殺的人一樣」(以西結書28:1-8)。

第二、不認識自己也在肉身。驕傲總是通過吃肉或吃人完成的。但即使為肉身的緣故,我們也應在神面前謙卑自己。我們的肉身不比任何人的肉身更強壯、更聖潔。保羅說:「13你們知道我頭一次傳福音給你們,是因為身體有疾病。14你們為我身體的緣故受試煉,沒有輕看我,也沒有厭棄我。反倒接待我,如同神的使者,如同基督耶穌」(加拉太書4:13-14)。我能想像得出 ,當時保羅傳福音因身體有病的緣故一定出了諸多的「丑」。我們不過是人。因此我們永遠不應該指著別人的肉身吃人,更不能指著自己的肉身誇口。只能謙卑,誇口只能指著主誇口。這是主的話語:「因為凡自高的必降為卑。自卑的必升為高」(路加福音14:11)

但是需要提醒大家的是:時時刻刻要警惕生命神學或政客們的三種假謙卑:

第一、表面謙虛道歉,但依然故我。特別是沒有教會生活支撐的人,今天謙卑,明天就可以一遇到試探立即翻臉依然故我。實際上願意將自己帶進教會中,才是真正謙卑的表現。所以我們看見雅各建立聖壇——他知道自己是什麼。不進入教會,你的謙卑和道歉必然曇花一現。甚至會在試探中以更為瘋狂的方式向謙卑期的所有觀眾報仇雪恨。

第二,有人為了炫耀自己謙卑,一旦出錯就不敢再為真理爭辯。說穿了,他們愛自己超過愛主。他們太愛惜自己的羽毛了;而且他們傳道也不是為了愛神愛人,只為了仗著自己是義人藐視別人。但「我們原不是傳自己,乃是傳基督耶穌為主,並且自己因耶穌作你們的僕人」(哥林多後書4:5);「亞波羅算什麼。保羅算什麼。無非是執事,照主所賜給他們各人的,引導你們相信」(哥林多前書3:5)。我們不需要這種謙卑,我們繼續勇敢責備人,勸勉人;為萬人得救。

第三,我們不要把謙卑扔給生命神學和狗,因為他們一直四處遊行,尋找謙卑的人趁機落井下石吃人自義。他們對任何謙卑、認罪的人都見獵心喜。不要給他們犯罪的機會。

總之,魔鬼使用謙卑讓我們繼續欺騙、喪志自私和吃人。但神的意思是好的。這是施洗約翰的偉大見證:祂必興旺,我必衰微(約翰福音3:30)。阿門。

三、向前分手(12-17)

12以掃說,我們可以起身前往,我在你前頭走。13雅各對他說,我主知道孩子們年幼嬌嫩,牛羊也正在乳養的時候,若是催趕一天,群畜都必死了。14求我主在僕人前頭走,我要量著在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行,直走到西珥我主那裡。

15以掃說,容我把跟隨我的人留幾個在你這裡。雅各說,何必呢?只要在我主眼前蒙恩就是了。

16於是,以掃當日起行,回往西珥去了。17雅各就往疏割去,在那裡為自己蓋造房屋,又為牲畜搭棚。因此那地方名叫疏割(就是棚的意思)。

1、婉拒(12-14)

「和諧」同時也是一種更深刻的試探:基督徒和外邦人,或者雅各和以掃是否真的可以眾教合一、多元寬容?騙子說可以,但我們知道絕不可能。但是這種看見對基督教而言並不導致聖戰和階級鬥爭,而是要「你要離開」。亞伯拉罕怎樣離開迦勒底的吾珥,如今雅各也要怎樣遠離西珥。所謂認罪,不僅要認自己的罪並且悔改,而且要看見別人也是罪人,而且那種不信的罪必須遠離。但我們離開世人同樣會有魔鬼的攔阻。創世記33:12-17讓我們看見以掃兩次要求雅各和他「和睦同居」,但雅各兩次婉言謝絕了。以掃的友誼可能一時性起,但背後卻有魔鬼的計劃。這是以掃的第一次邀請:וַיֹּאמֶר נִסְעָה וְנֵלֵכָה וְאֵלְכָה לְנֶגְדֶּֽךָ,And he said, Let us take our journey, and let us go, and I will go before thee。第一個動詞「起身前往」(נָסַע,11:2等)可以指以掃呼喊雅各離開應許之地去西珥山(西珥首尾呼應)。第二個動詞יָלַךְ重複使用,一方面以掃要雅各馬上動身,另一方面,雅各要跟著他以掃的腳蹤行。這個「呼召」已經顯示,以後以掃要作雅各的頭。לְנֶגְדֶּֽךָ,我在你前面,這個概念在這段經文中不斷重複出現,應該是別有深意的。

我們也再一次看見雅各「詭詐」的習性。他實際上在說謊,但因恐懼不敢當面拒絕。但我個人願意將之理解為「靈巧像蛇,馴良像鴿子」(馬太福音10:16)。雅各還是稱以掃為「我主」而且是三次這樣稱呼,謙恭如舊謙恭有加。但問題是,此時此刻,你是否要生命神學那種「順服掌權者」。或者說,雅各要完全順服以掃的意志嗎?不可能。雅各如果投到以掃門下,他和他家人的日子恐怕比他在拉班家中更悲慘。但是雅各必須找到拒絕的理由,而你選擇的理由必須是以掃能夠信以為真的。所以雅各指著孩子和牛羊生理上的軟弱請求慢慢而行。當然雅各說的也是實情,不然拉班不可能那麼快就追上雅各一家了。但是雅各內心應該已經計劃好了,以掃走後,他要走自己的路。另外注意לִפְנֵי這個概念在14節中兩次出現。量著:נָהַל,to lead, give rest, lead with care, guide to a watering place or station, cause to rest, bring to a station or place of rest, guide, refresh(47:17)。雅各的意思是慢慢走,走一段就休息一下。這也是給自己平安脫身預留了時間。慢慢地:אַט,gentleness, softness(撒母耳記下18:5等)。你要脫身,必須有成熟的計劃。

2、婉拒(15)

永遠要記得,魔鬼絕不會輕易放過我們。脫身和移民一定面對諸多的攔阻。因此如果你態度不夠堅決,根本不可能真的離開埃及。我們當記得迦勒底的吾珥送給亞伯拉罕一位父親他拉,法老送給亞伯拉罕一位夏甲,拉班送給雅各一些神像——而以掃,如今要送給雅各400個假先知中的幾個特流氓的人。「15以掃說,容我把跟隨我的人留幾個在你這裡」。以掃這個動議也許在表面上是好意,給雅各留下一些幫手。但也可能出於惡意:監視雅各的一舉一動並確保將雅各一行劫持到西珥山。無論如何,這些人留下雅各一定不得自由。所以雅各的態度非常堅決。雖然雅各再一次呼喊「我主」——這就是基督徒順服掌權者的基本見證——但是顯然他要自己做主了:「雅各說,何必呢?只要在我主眼前蒙恩就是了」。雅各的回答表面上也可能是謝絕以掃的好意甚至是客氣;但實際上完全拒絕了以掃的建議。對外邦人的好意說不,對一切體貼人的意思卻不體貼神的意思的人堅決說不,這是每一個基督徒特別重要的功課。因為當你不好意思說不或者趁機將計就計貪便宜的時候,你已經落入魔鬼的網羅了。千萬不要收化外人的禮品和任何好處。免得「若有一文錢沒有還清,你斷不能從那裡出來」(馬太福音5:26)。

3、分開(16-17)

如果我們堅定地走在神的旨意中,實際上沒有誰能攔阻我們;我們要奉主的名吩咐那惡者離開。再一再二的堅持,以掃就會自己離開了。特別要小心,我們往往第二次就被人情擄掠了。雅各的勝利值得我們借鑒。「16於是,以掃當日起行,回往西珥去了」。我個人願意相信,是神催逼以掃離開了雅各;神若不願意,以掃根本不可能將雅各怎樣。以掃也是神安排給雅各的功課,如同任憑撒旦去試驗約伯。即雅各是否會貪圖以東地的安逸以及因為恐懼,而放棄在應許之地的使命。因為雅各要繼續前往迦南,要重新安家立業。從「經濟學」的角度看,不如直接移民到以東地更為划算。事實也是如此:「17雅各就往疏割去,在那裡為自己蓋造房屋(בַּיִת),又為牲畜搭棚(סֻכָּה)。因此那地方名叫疏割(就是棚的意思)」。大家可以在地圖上找到疏割的位置。疏割應該位於示劍以東約 32 公里,雅博河之北岸,約但河之東;其地低於海平面,水源充足農產豐富。

我們能看見,以掃一走,雅各就南轅北轍了——他可能再度返回雅博河之北,並且指向約旦河西的應許之地。而且在疏割重新開始生活。也許這是雅各有生以來第一次有了自己的家。雖然簡陋,但有神同住,天家和拉班的家以掃的家比起來,必定是好得無比的。סֻכּוֹת,Succot,booths。以色列人離開埃及之後第一站也叫疏割(出埃及記12:37),那是另外一個地方,但神學意義相同。基甸曾經「用野地的荊條和枳棘責打(原文作指教)疏割人」(士師記8:16)。詩人說,「神已經指著他的聖潔說(說或作應許我)我要歡樂。我要分開示劍,丈量疏割谷」(詩篇60:6;108:7)。是的,我幾乎能聽見雅各一家的歡聲笑語:終於離開了拉班和以掃的陰影,終於回家了,終於自由了。「4你把旌旗賜給敬畏你的人,可以為真理揚起來。(細拉)5求你應允我們,用右手拯救我們,好叫你所親愛的人得救」(詩篇60:4-5,另參詩篇108:6)。我們回家了。

四、滯留示劍(18-20)

18雅各從巴旦亞蘭回來的時候,平平安安地到了迦南地的示劍城,在城東支搭帳棚,

19就用一百塊銀子向示劍的父親,哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地,

20在那裡築了一座壇,起名叫伊利伊羅伊以色列(就是神,以色列神的意思)。

1、支搭帳棚(18)

疏割不是雅各的終極目標,那裡只是修整之地。雅各的終極目標至少在伯特利,因為是伯特利的神呼召了他。也沒有誰可以一步登天,天路要一步一步地走。如果走得太快,的確會有人倒斃在路上。雅各「又為牲畜搭棚」,這讓我們看見牧者的心腸。但是不能總是滯留在疏割坐下吃喝起來玩耍。時候到了,要吩咐以色列人往前走。要過約旦河,進入應許之地。我們可以把創世記33:18-20分三個主題。第一、寄居示劍:「18雅各從巴旦亞蘭回來的時候,平平安安地到了迦南地的示劍城,在城東支搭帳棚」。首先我們要回想創世記12:6-7,「6亞伯蘭經過那地,到了示劍地方,摩利橡樹那裡。那時迦南人住在那地。7耶和華向亞伯蘭顯現,說,我要把這地賜給你的後裔。亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇」。שָׁלֵם,peace。這裡有一個難題。וַיָּבֹא יַעֲקֹב שָׁלֵם עִירשְׁכֶם אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ כְּנַעַן,And Jacob came to Shalem, a city of Shechem, which is in the land of Canaan。KJV把撒冷當作專有名詞(創世記14:18,詩篇76:2),即示劍人居住的撒冷城。The Samaritan Pentateuch的傳統將之翻作「平安」。如果撒冷是地名,那可能意味著麥基洗德的撒冷不是耶路撒冷,而是位於後來的示劍城東3英里的Salim。這是迦南。וַיִּחַן אֶת־פְּנֵי הָעִֽיר,and pitched his tent before the city。這個動作顯示雅各拒絕融入迦南城市文明,他要作神的僕人。חָנָה,to decline, incline, encamp, bend down, lay siege against(26:17)。道成肉身住在我們中間(約翰福音1:14)。

2、出錢買地(19)

教會在世界,涉及與世人的關係。「19就用一百塊銀子向示劍的父親,哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地」。首先,雅各出錢向人購買了寄居之地。我們要自己建立教會,不要占西人和任何人的便宜;我們必須靠神付出應該付出的代價。而且絕對不是劫掠麥加麥地那,因為我們是正經人,因為我們的信仰是正經的信仰。其次,這裡第一次提及「示劍的父親,哈抹的子孫」。而雅各的兒女與示劍人的衝突將發生在創世記34章。בְּנֵֽי־חֲמֹור אֲבִי שְׁכֶם,the children of Hamor, Shechem』s father。這塊地可能是屬於哈抹的眾位子孫的,而哈抹是示劍的父親。這一點可以參考創世記34:2,「那地的主希未人,哈抹的兒子示劍看見她,就拉住她,與她行淫,玷辱她」(另參創世紀34:4,6,8,13,18,20,24,26,32;士師記9:28)。哈抹當時可能是示劍城的一位君王。חֲמוֹר,Hamor,he-ass;公驢。שְׁכֶם,Shechem,back or shoulder。示劍城彷彿是一個子承父業的鮮卑王國,雅各要重價從其中買出一塊地來,用於建立教會。據說這裡有一個難題:「14約瑟就打發弟兄請父親雅各,和全家七十五個人都來。15於是雅各下了埃及,後來他和我們的祖宗都死在那裡。16又被帶到示劍,葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓裡」(使徒行傳7:14-16;另參創世紀12:6-8,23:16-19,50:12-13;約書亞記24:32)。這是個難題諸位自己解決吧。有一種可能,亞伯拉罕在示劍花錢買過墳地,這一點可以回溯到亞伯拉罕與撒冷王麥基洗德的「十一奉獻」(14:17-20)。

3、建立聖壇(20)

亞伯拉罕在示劍為耶和華建造過一座壇:「亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇」(12:16)。雅各所建的是另外一座壇:「20在那裡築了一座壇,起名叫伊利伊羅伊以色列(就是神,以色列神的意思)」。אל אלהי ישראל,From אֵל and אֱלֹהִים and יִשְׂרָאֵל;直譯應該是神,大能的神,以色列;the mighty God of Israel。雅各建立這座「聖殿」,首先是記念和感謝神過去20餘年的同在、保護與祝福。其次,也是重建亞伯拉罕在這裡的信仰。有人責備雅各沒有直接抵達伯特利,以至於讓女兒在此受辱;但我看這種批評沒有什麼特別的道理。一方面,示劍是從哈蘭到伯特利必經之路;另一方面,效仿亞伯拉罕在示劍建壇應該是符合神的心意的。神是使用雅各在應許之地的中心再一次宣告主權。而到了伊利伊羅伊以色列,我們不僅明白了雅各與以掃分別的意義,更看見上帝的子民在任何地方,只為重要的使命就是建壇崇拜上帝。同時,這個名字包含著以色列這個新名——雅各要向所有迦南人宣佈或者見證:那個雅各已經死了,現在活著的是以色列,但神與我同在。我們以此為基督作見證:

「19我因律法就向律法死了,叫我可以向神活著。20我已經與基督同釘十字架。現在活著的,不再是我,乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活,他是愛我,為我捨己。21我不廢掉神的恩。義若是藉著律法得的,基督就是徒然死了」(加拉太書2:19-21);「14但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上。就世界而論,我已經釘在十字架上。15受割禮不受割禮都無關緊要,要緊的就是作新造的人。16凡照此理而行的,願平安憐憫加給他們,和神的以色列民。17從今以後,人都不要攪擾我。因為我身上帶著耶穌的印記。18弟兄們,願我主耶穌基督的恩常在你們心裡。阿們」(加拉太書6:14-18);「15基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。16然而我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上,顯明他一切的忍耐,給後來信他得永生的人作榜樣。17但願尊貴,榮耀歸與那不能朽壞不能看見永世的君王,獨一的神,直到永永遠遠。阿們」(提摩太前書1:15-17)。

應用2:分別

以掃就是人間,而雅各也是人。我們有三個理由強調雅各應該與以掃分別為聖。

1、雅各堅持離開以掃也是謙卑的見證。

不僅以掃危險,雅各自己也危險。不僅以掃很難長期相處,雅各也很難長期與人相處。因此與人保持適當的距離就是真正謙卑、甚至智慧的表現。特別是信仰不同的人,保持距離比高調相愛更能祝福雙方。而雅各堅持與以掃分開,更是為了妻子特別是孩子。我們已經說過,起初雅各在約瑟生下來之後立即決定離開拉班,也出於兒子信仰教育的考量。因此雅各離開不是因為「我比你聖潔」這種豬學,而恰恰相反——「因為我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中。又因我眼見大君王萬軍之耶和華」(以賽亞書6:5b)。

2、雅各只有離開以掃才能全力去建壇侍奉神。

一個基督徒,特別是一位牧師,如果將大量時間和精力用於應付和處理人際關係,甚至追求人,就不可能全身心地侍奉講道台;反而被以掃擄去,成為世界的一部分。所以我也在這裡向所有弟兄姐妹解釋一下:我不用微信,不用手機,甚至不用座機,也是出於這種考慮;這也是出於多年來對人際關係經驗的總結。牧師若愛弟兄姐妹愛教會,壓倒一切的正經事業是講好你的道。如果這一點做不到,你天天和人們浸淫在一起也毫無意義,且只能互相敗壞。正如經上所記:「14你要使眾人回想這些事,在主面前囑咐他們,不可為言語爭辯。這是沒有益處的,只能敗壞聽見的人。15你當竭力,在神面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著正意分解真理的道。16但要遠避世俗的虛談。因為這等人必進到更不敬虔的地步」(提摩太后書2:14-16)。

3、雅各與以掃分別還有末世論的深刻意義。

以掃的後裔正在東西兩翼向雅各的後裔或基督教文明包抄而來,左翼是紅豆湯,右翼是刀與劍。以掃的紅湯崇拜和狩獵生活同時指向無神論紅教和聖戰論。但二者在暴力與謊言以及善惡二元論上是完全一致的。而且他們都有塵世千禧年的狂信:統治全世界或贏天下,壟斷奪取一切財物和名利。這是一種病,撒旦-魔鬼龍蛇聖戰綜合症。那麼今天的雅各還能離開嗎?還能脫身並且得勝嗎?問題是你到底靠什麼離開?基督教文明必須重建聖壇才能反敗為勝,聖潔見主。這是一個基本事實:一方面以掃兩軍壓境,另一方面小特魯多們正在自取滅亡,而偽君子群起圍剿川普。但西方的偽君子正在圍剿川普,而只有基督教的信仰可以阻擋紅男綠女的淫亂與進攻。第一、危險動物零距離,一定要與之分別。我祈禱這種政策,就是堅決徹底的反擊、隔離、驅逐和懲罰。第二、「西方文明」到了降卑自己、披麻蒙灰、重返教會的日子了。

換言之,首先是分別為聖,其次是建壇焚香。這是主的話語。「14你們和不信的原不相配,不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢?光明和黑暗有什麼相通呢?15基督和彼列(彼列就是撒但的別名)有什麼相和呢?信主的和不信主的有什麼相干呢?16神的殿和偶像有什麼相同呢?因為我們是永生神的殿。就如神曾說,我要在他們中間居住,在他們中間來往。我要作他們的神,他們要作我的子民。17又說,你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔淨的物,我就收納你們。18我要作你們的父,你們要作我的兒女。這是全能的主說的」(哥林多後書6)。阿門。

任不寐,2018年5月13日

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