奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是創世記34:1-31
1利亞給雅各所生的女兒底拿出去，要見那地的女子們。2那地的主希未人，哈抹的兒子示劍看見她，就拉住她，與她行淫，玷辱她。3示劍的心繫戀雅各的女兒底拿，喜愛這女子，甜言蜜語地安慰她。4示劍對他父親哈抹說，求你為我聘這女子為妻。5雅各聽見示劍玷污了他的女兒底拿。那時他的兒子們正和群畜在田野，雅各就閉口不言，等他們回來。6示劍的父親哈抹出來見雅各，要和他商議。7雅各的兒子們聽見這事，就從田野回來，人人忿恨，十分惱怒。因示劍在以色列家作了醜事，與雅各的女兒行淫，這本是不該作的事。
8哈抹和他們商議說，我兒子示劍的心戀慕這女子，求你們將她給我的兒子為妻。9你們與我們彼此結親。你們可以把女兒給我們，也可以娶我們的女兒。10你們與我們同住吧。這地都在你們面前，只管在此居住，作買賣，置產業。11示劍對女兒的父親和弟兄們說，但願我在你們眼前蒙恩，你們向我要什麼，我必給你們。12任憑向我要多重的聘金和禮物，我必照你們所說的給你們。只要把女子給我為妻。
13雅各的兒子們因為示劍玷污了他們的妹子底拿，就用詭詐的話回答示劍和他父親哈抹，14對他們說，我們不能把我們的妹子給沒有受割禮的人為妻，因為那是我們的羞辱。15惟有一件才可以應允，若你們所有的男丁都受割禮，和我們一樣，16我們就把女兒給你們，也娶你們的女兒。我們便與你們同住，兩下成為一樣的人民。17倘若你們不聽從我們受割禮，我們就帶著妹子走了。18哈抹和他的兒子示劍喜歡這話。19那少年人作這事並不遲延，因為他喜愛雅各的女兒。他在他父親家中也是人最尊重的。
20哈抹和他兒子示劍到本城的門口，對本城的人說，21這些人與我們和睦，不如許他們在這地居住，作買賣。這地也寬闊，足可容下他們。我們可以娶他們的女兒為妻，也可以把我們的女兒嫁給他們。22惟有一件事我們必須作，他們才肯應允和我們同住，成為一樣的人民，就是我們中間所有的男丁都要受割禮，和他們一樣。23他們的群畜，貨財，和一切的牲口豈不都歸我們嗎？只要依從他們，他們就與我們同住。24凡從城門出入的人就都聽從哈抹和他兒子示劍的話。於是凡從城門出入的男丁都受了割禮。
25到第三天，眾人正在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，就是底拿的哥哥西緬和利未，各拿刀劍，趁著眾人想不到的時候來到城中，把一切男丁都殺了，26又用刀殺了哈抹和他兒子示劍，把底拿從示劍家裡帶出來就走了。27雅各的兒子們因為他們的妹子受了玷污，就來到被殺的人那裡，擄掠那城，28奪了他們的羊群，牛群，和驢，並城裡田間所有的。29又把他們一切貨財，孩子，婦女，並各房中所有的，都擄掠去了。30雅各對西緬和利未說，你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必滅絕。31他們說，他豈可待我們的妹子如同妓女嗎？
感謝神的話語。創世記34章記述了一起強姦案引發的大屠殺。雅各進入迦南是和平的；雖然後來以色列人出埃及進入迦南發動了「解放戰爭」。這兩者的區別可以參考創世記15:16，「到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈」。而創世記15:16也是理解創世記34章的一條線索：以色列的11個兒子（甚至可能包括約瑟）因底拿被姦污而說謊殺人或搶劫，而神在這一系列事件上沉默如雷；而強姦導致的種族滅絕，後來在士師記19-21章重演。底拿事件非常複雜，示劍人絕非無辜，甚至底拿也絕非me too。這可以讓我們看見聖經中人性的各種實際狀況，以及所有罪人如何需要道成肉身的救贖。創世記34章不僅讓我們再一次看見聖經對人、包括對以色列先祖的誠實記憶，以及在「基督教倫理」上對任何一個人物的全稱判斷何等困難；也讓我們看見雅各所率領的選民進入應許之地面臨著第一場殘酷的屬靈戰爭。後者更為根本，也是我們理解這段經文的基本思路。上帝在創世記34章的完全靜默，這讓我們看見了大洪水之前憂傷的上帝；直到創世記35章，示劍事件之後，那曾經呼召挪亞進入方舟的神，才起來呼籲雅各從示劍遷徙到伯特利。但神允許示劍事件發生了，必要使之成為迦南諸族的鏡鑒——迦南人後來基本上都按示劍的模式中被滅絕了。示劍更是以色列和教會的重要一課。
創世記34章可以這樣交叉結構：一、姦污（01-07）、二、錢財（08-12）、三、割禮（13-19）、四、錢財（20-24）、五、屠殺（25-31）。首先，示劍人姦污的罪惡（01-07）贏得了種族滅絕的懲罰（25-31），雖然底拿和她的弟兄們也是罪人。其次、對以色列人更深刻的試探是：示劍人用錢財和貿易誘惑以色列人與之通婚，這是魔鬼對教會的滅絕之戰或屬靈屠殺（08-12,20-24）。請注意這些概念在這段經文中的結構性作用：「作買賣置產業」、「你們向我要什麼我必給你們」、「聘金和禮物」、「在這地居住作買賣」、「群畜貨財和一切的牲口」、「他們的羊群牛群和驢並城裡田間所有的、他們一切貨財，孩子婦女並各房中所有的」……而中間13-19，表面上是雅各眾子設下惡謀，但割禮預表的基督事件：上帝藉著以色列將基督賜給了示劍人——這是世人生死存亡的最後選擇。神願萬人得救，不願一人沉淪。但示劍人選擇了假信和將計就計，最終滅亡。
存在還是毀滅，這是一個問題。屬靈的人必能看見：魔鬼怎樣試圖在示劍一舉圍殲選民；而基督如何得勝。「9這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的。因我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下。10就如經上所記，沒有義人，連一個也沒有。11沒有明白的，沒有尋求神的。12都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。13他們的喉嚨是敞開的墳墓。他們用舌頭弄詭詐。嘴唇裡有虺蛇的毒氣。14滿口是咒罵苦毒。15殺人流血他們的腳飛跑。16所經過的路，便行殘害暴虐的事。17平安的路，他們未曾知道。18他們眼中不怕神。19我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。20所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義。因為律法本是叫人知罪。21但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。22就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。23因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。24如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。25神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。26好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義」（羅馬書3:9-26）。阿門。
一、姦污（01-02）
1利亞給雅各所生的女兒底拿出去，要見那地的女子們。
2那地的主希未人，哈抹的兒子示劍看見她，就拉住她，與她行淫，玷辱她。3示劍的心繫戀雅各的女兒底拿，喜愛這女子，甜言蜜語地安慰她。4示劍對他父親哈抹說，求你為我聘這女子為妻。
5雅各聽見示劍玷污了他的女兒底拿。那時他的兒子們正和群畜在田野，雅各就閉口不言，等他們回來。
6示劍的父親哈抹出來見雅各，要和他商議。
7雅各的兒子們聽見這事，就從田野回來，人人忿恨，十分惱怒。因示劍在以色列家作了醜事，與雅各的女兒行淫，這本是不該作的事。
1、底拿（1）
創世記34:1-7以極為簡潔的方式記述了一起強姦案，以及相關人物五個方面的基本反應模式——主要人物及其立場態度依次展示出來：底拿（1）、示劍（2-4）、雅各（5）、哈抹（6）、眾子（7）。我們先看底拿，她是新一代的夏娃，悲劇再一次從她開啟。
首先我們注意創世記34章的語境。創世記33:18-20告訴我們雅各在示劍城東搭支帳棚，建壇伊利伊羅伊以色列。而創世記35:1-5特別強調：「神對雅各說，起來。上伯特利去，住在那裡。要在那裡築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。2雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說，你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。3我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我的禱告，在我行的路上保佑我的那位。4他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各。雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下。5他們便起行前往。神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了」。我們可以引申出如下結論：第一、示劍事件發生在兩壇期間，而這期間雅各可能廢棄了「牧會」的責任。甚至在悲劇發生的過程中，雅各沒有在壇前求告神。第二、也許正因為如此，這期間雅各家族中異教邪教氾濫成災，迦南文化深入教會，成為底拿無法抵禦的試探。第三、雅各滯留示劍沒有錯（亞伯拉罕也在這裡建壇），但他在這裡或這種狀態中滯留太久了，而且從未作出「宗教改革」或離開異教劫持的行動。這些原因足以解釋底拿和雅各眾子以及雅各本身在示劍事件中的罪與罰。
於是悲劇發生了，底拿絕非無辜。底拿的悲劇不是看人結果被人看，這套解釋不知所云。基督徒和教會作為戲景就應該被人看，問題是你讓世人看什麼——我們見證基督。實際上底拿愛上了迦南文化，先犯了屬靈的淫亂；而示劍就是迦南文化的代表。正因為如此，底拿愛迦南成了迦南人與之肉身淫亂的機會。這裡首先說底拿是利亞給雅各生的女兒，那麼父母雙方都有按聖道對女兒教導的責任，但雅各和利亞毫無作為。當然不能完全歸咎於父母，底拿上街看時裝表演是自己自由意志的選擇。一個女孩子出門看看沒有什麼錯，奇怪的是，「底拿出去要見那地的女子們」：לִרְאֹות בִּבְנֹותהָאָֽרֶץ，to see the daughters of the land——雅各的女兒去看地上的女兒；神的百姓去看外邦人，肉身的含去看挪亞的肉身——這是世俗化的開端，這是問題的根本，舉足輕重。
創世記33和34章之間，可能歷時有十年，雅各的兒女已經長大成人。但是，無教會或講道台的荒涼使年輕一代百無聊賴，他們不再看神，而是轉去看人，和他們一樣的人，比他們更無神論或邪教的外邦人。這是上帝選民非常反諷的墮落，而任何徹底的人本主義和人際主義，不僅意味著對神的徹底棄絕，也必將導致人際關係中人對人的互相諂媚、作惡互害。底拿因為看人而被人姦污這一事實，顯示了人與人這個二元封閉關係中罪的基本行動邏輯。不僅如此，我相信這句話：向東方看的基督教正在自取滅亡。說的更徹底一些：底拿無神、看人和被人姦淫，三者之間有著充分的因果關係：無神論必然人神論或以看人為宗教；看人者必被人奸（專政、擄掠、欺騙、監禁等等）。大抵如是。人本主義的社會就是人的地獄，人是人的地獄。千百年來，中華民族在人或罪人身上耗費了所有的青春和生命，結果人對人的革命或人對人的棄絕（出世）成為受奸者的集體謊言與民族變態。讓我們回到聖經。律法先揭露了人，福音再拯救罪人。這是聖經關於人的四個基本常識：1人都是按神的形象造的 ，本有真理的仁義和聖潔（以弗所書4:24）；2人都是罪人戴罪在死待審（羅馬書3:10-23；希伯來書9:27）；3你就是那罪人若不悔改一同滅亡（路加福音13:1-5）；4神願人人得救凡信基督的都不至滅亡反得永生（約翰福音3:16；羅馬書3:24）。底拿沒有任何理由圍觀迦南女人。人不過是人，不值得圍觀，尤其不值得離開神去圍觀人。底拿應該服事教會，帶領迦南女人仰望上帝。
經上這話我們真的明白嗎？人不過是人（詩篇9:20；以賽亞書31:3，44:11；以西結書28:2，28:9）。文藝復興和啟蒙運動發現了人，中國文化關於人的智慧博大精深，都是一派蛇言（創世記3:1-5中有9個「你們+我們」）。但人算什麼：「24耶穌卻不將自己交託他們，因為他知道萬人。25也用不著誰見證人怎樣。因他知道人心裡所存的」（約翰福音2:24-25）。基督徒必須向人得以自由；「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了」（約翰福音8:36）。教會只是向人傳福音，人只是愛的對象而非真理本體。人不配被圍觀，神吩咐人看那個人（基督），你們要聽祂（馬太福音17:5）。
2、示劍（2-4）
這地到底有多邪惡敗壞呢？「2那地的主希未人，哈抹的兒子示劍看見她，就拉住她，與她行淫，玷辱她」。首先請注意，第2節中的「那地」（אֶרֶץ）就是第1節中的「那地」。地主，נְשִׂיא הָאָרֶץ，prince of the country,也可以翻作國王，世界的王。נָשִׂיא的基本含義是one lifted up, chief, prince, captain, leader（17:20，23:6，25:16；出埃及記16:22）。希未人：חִוִּי，Hivite，villagers。希未是迦南的第六子（10:17）；而迦南是被咒詛的族類（9:25）。底拿欣賞受咒之民，這是問題的本質。希未人當時比以色列人強大。字根חַוָּה（village, town, tent village）可能指那些以地為家的人，生我養我的土地葉落歸根之鄉愁等等。哈抹：חֲמוֹר，he-ass；公驢在迦南種族中很有可能是一種聖物。示劍，שְׁכֶם，back or shoulder；脊樑，肩膀，秀肌肉（9:23，21:14-15，24:45，48:22，49:15）。民族的脊樑其實不過就是一個強姦犯，在肉體和心靈上都是——他們強姦民意，自以為神。
雅各的女兒底拿要看（רָאָה）那地的女兒，結果被示劍看（רָאָה）上了。一方面，那地的女兒或宗教文化根本醜陋不堪不值一看；另一方面，世界之王知道什麼是美好的，只是一定要毀滅她。看這場暴行的基本行動。第一、拉住，לָקַח，to take, get, fetch, lay hold of, seize, receive, acquire, buy, bring, marry, take a wife, snatch, take away。很有可能，這是示劍手下差役受指使強搶民女（12:15）。第二、與她行淫：שָׁכַב，to lie down。即指發生性關係（19:32等）。底拿當然沒有辦法抗暴，但是，在這一事件中，底拿不是完全無辜。第三、玷辱：עָנָה，to be occupied, be busied with；to afflict, oppress, humble, be afflicted, be bowed down。這個動詞在15:13和16:6以及31:50中翻作「苦待」；而在16:9中翻作「服在……手下」。出埃及記1:11-12指「苦害」。底拿淪為宮廷性奴。
不僅如此，示劍要全面並永遠佔有她：「3示劍的心繫戀雅各的女兒底拿，喜愛這女子，甜言蜜語地安慰她。4示劍對他父親哈抹說，求你為我聘這女子為妻」。千萬不要像唐牧師那樣說：示劍是位好青年，願意對自己的強姦行動負責。這事無關愛情，只是屬靈的強暴和佔有；何況任何強暴都與愛情無關。示劍姦淫底拿之後根本沒有給她自由，更沒有送她回家；而是利用權勢——他是第一權勢人物——一直將底拿扣押在宮廷供他淫樂。同時，扣押人質之後再與雅各一家「談婚論嫁」。這不是婚約，而是耍流氓。心繫戀，וַתִּדְבַּק נַפְשֹׁו בְּדִינָה，And his soul clave unto Dinah；他的魂與她聯合。君王神魂顛倒，好色成癮（2:24，19:19，31;32）。這是一位不愛江山愛美人的昏君。喜愛這女子，יֶּֽאֱהַב אֶת־הַֽנַּעֲרָ，and he loved the damsel。動詞אָהַב就是雅各愛拉結那個愛；但女子一詞נַעֲרָהy也指女僕（damsel, female servant）。無論如何，示劍陷進去了。甜言蜜語地安慰她，וַיְדַבֵּר עַל־לֵב הַֽנַּעֲרָֽ，and spake kindly unto the damsel。名詞לֵב的意思是inner man, mind, will, heart, understanding。示劍不僅要佔有底拿的肉身，還要征服底拿的心靈。
示劍向父親哈抹提出與底拿成婚，這樣一來，哈抹也捲入了這場犯罪——示劍要把暴行合法化，永久化。一方面，示劍對哈抹使用的是命令的語氣，這是毫無教養的太子形象，與「甜言蜜語」形成對比。另一方面，這裡示劍用於指代底拿的詞非常特別：יַלְדָּה，girl, damsel, marriageable girl（約珥書3:3；撒加利亞書8:5）。這是對底拿很輕蔑的（disparagingly）稱呼。示劍在底拿面前和身後的態度是不同的，他應該是一個兩面三刀的人；完全不尊重底拿的人格。
我們必須明白，這場暴行是光天化日之下發生的，整個示劍城全部陷在罪中。不僅皇室一家是罪犯，而全部臣民參與或旁觀了這場姦淫。後文這樣說示劍：「他在他父親家中也是人最尊重的」，示劍人民尊重強姦犯，因為在這裡，厲害了示劍。所以示劍和示劍粉同罪。示劍的罪惡到底是什麼呢？所多瑪大罪之一也是姦淫，而且是輪姦加上同性戀。所多瑪已經灰飛煙滅了，但示劍仍然不肯悔改。他們甚至像所多瑪一樣欺負寄居的，仗勢欺人。這不是個案，這是所多瑪、示劍和迦南諸城的流行文化，法老和亞比米勒以及示劍地主見到漂亮女人就佔為己有，尤其以搶奪亞伯拉罕們的妻子女兒為業，且此等案例絡繹不絕。這不是偶然的，世界的王要消滅女人的後裔，首先要侮辱女人（創世記3:15）。正因為如此，在示劍和暗嫩之間對比是沒有意義的（撒母耳記下13:15-17）。示劍「愛」基督教文明，但只是想使之成為自己的一部分。
3、雅各（5）
正因為這場暴行是公開發生的，所以消息很快傳到了雅各那裡。當然，也可能是哈抹已經到了。這是雅各的反應：「5雅各聽見示劍玷污了他的女兒底拿。那時他的兒子們正和群畜在田野，雅各就閉口不言，等他們回來」。玷污，טָמֵא，to be unclean, become unclean, become impure。雅各對這件事的定性是準確的。這不是愛情，這是玷污。世界的王要把教會弄髒。這個動詞在34章出現了3次（13，27）；而這個概念在利未記中幾乎連篇累牘。這不僅是肉身的玷污，更是信仰上的污染。וּבָנָיו הָיוּ אֶת־מִקְנֵהוּ בַּשָּׂדֶה וְהֶחֱרִשׁ יַעֲקֹב עַד־בֹּאָֽם，now his sons were with his cattle in the field: and Jacob held his peace until they were come。所謂雅各閉口不言，動詞חָרַשׁ的基本含義是to cut in, plough, engrave, devise，to be silent, be dumb, be speechless, be deaf（24:21；出埃及記14:14等）。如何理解雅各的「閉口不言」呢？
有人強調雅各屬靈了，他將此案完全交託神：「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。（或作讓人發怒）因為經上記著，主說，伸冤在我。我必報應」（羅馬書12:19）。第二種解釋說雅各正自恨自怨，這是一位悲傷欲絕的父親，哀大莫過於心死，痛苦至於失語。也有人認為雅各完全不關心利亞的孩子包括底拿，只偏心約瑟。但真正的原因或主要的原因已經顯示在語境中了：雅各害怕，不敢一個人面對暴君及其臣民，要等眾子歸來。何況他是一位殘疾老人，無力面對兵臨城下的危局。想像中國式的政治恐懼一目瞭然。面對驚天普世的姦淫，整個國家都鴉雀無聲。雅各的「閉口不言」不過更為悲劇更為徹底地顯示了男人、父親怎樣在暴政之下徹底被打碎了脊樑。我從不相信聖經教導基督徒作這樣的父親：你的女兒被凌辱和劫持且正在受苦而你竟然屬靈到可以但憑主怒的地步，若如此，麥基洗德為什麼要簞食壺漿地迎接和祝福凱旋的亞伯拉罕呢？
4、哈抹（6）
現在我們來看另外一位父親：「6示劍的父親哈抹出來見雅各，要和他商議」。這是一位縱子作惡、助紂為孽的政治老人。這些老男人不再是人，他們被自己和百姓寵壞了。他們的自信就是為所欲為。這讓我想起這節經文：「他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了。只剩下耶穌一人。還有那婦人仍然站在當中」（約翰福音8:9）。沒有德高望重，只有老奸巨猾老驥伏厲老不要臉。דַבֵּר אִתֹּֽו這個詞組，與示劍「甜言蜜語安慰她」是同一個概念（וַיְדַבֵּר עַל־לֵב הַֽנַּעֲרָֽ）。希未人先貿易談判了底拿，然後再來貿易談判雅各。不僅如此，哈抹要藉著這場高峰談判，將雅各家族中的女子和產業都歸到迦南的名下。
5、眾子（7）
上帝沒有任憑這件事按迦南人的邏輯順利推進。「7雅各的兒子們聽見這事，就從田野回來，人人忿恨，十分惱怒」。人人，הָֽאֲנָשִׁים，the men，這些男人。以色列家中還有男人。וַיִּֽתְעַצְּבוּ，and were grieved，忿恨。動詞עָצַב的基本含義是：to hurt, pain, grieve, displease, vex, wrest，心中憂傷，自憂自恨（6:6，45:5）。十分惱怒，וַיִּחַר לָהֶם מְאֹד，and they were very wroth。動詞חָרָה的基本含義是to be hot, furious, burn, become angry, be kindled（4:5-6；18:30，32；30:2；31:35-36）。這些男人為何深受傷害並且怒火萬丈呢？「因示劍在以色列家作了醜事，與雅各的女兒行淫，這本是不該作的事」。醜事，נְבָלָה，senselessness, folly；disgrace, contumely disgrace。可以參考這個名詞在申命記22:21中的用法：「就要將女子帶到她父家的門口，本城的人要用石頭將她打死。因為她在父家行了淫亂，在以色列中作了醜事。這樣，就把那惡從你們中間除掉」（另參約書亞記7:15等）。這是對男人的侮辱，也是對信仰的侮辱。這事是不能接受的。וְכֵן לֹא יֵעָשֶֽׂה，which thing ought not to be done。怎麼可以有這樣的事！
怎樣理解雅各眾子的反應呢？首先我認為，這些青年男人的反應完全是正常的反應。不要屬靈高調。聖經記述的不過是比常識更為常識的常識。如果你的姐妹遭遇這樣的凌辱你也如此反應，你有什麼資格在這些弟兄面前唱高調呢？受傷是正常的，無動於衷是有病。憤怒是正常的，「凡事有神的美意」你就邪教了。但是，雅各眾子這些反應還是存有兩個可以商榷的問題。第一、任何單邊主義的憤怒和公義都不是神的義怒——雅各眾子應該思想自己、特別是底拿在這件事上的責任，否則只有奮銳黨，沒有基督徒。一方面，哥哥沒有保護好妹妹；我希望他們真的自憂自恨。另一方面，底拿不完全是蜜兔，她移情迦南文化。第二、他們愛家族的榮耀超過了愛自己的妹妹：「因示劍在以色列家作了醜事，與雅各的女兒行淫，這本是不該作的事」。這裡提及以色列，這個名字是有神聖含義的。我不懷疑他們也在為信仰而戰。但是，與此同時，他們把家醜放在了底拿生命和幸福之上。難怪主說：你們的心裡沒有神的愛。當任何大義名分超越了個體生命和信仰尊嚴的價值，你的宗教和哲學或意識形態都是邪教，或魔鬼的謊言。
二、錢財（08-12）
8哈抹和他們商議說，我兒子示劍的心戀慕這女子，求你們將她給我的兒子為妻。9你們與我們彼此結親。你們可以把女兒給我們，也可以娶我們的女兒。10你們與我們同住吧。這地都在你們面前，只管在此居住，作買賣，置產業。
11示劍對女兒的父親和弟兄們說，但願我在你們眼前蒙恩，你們向我要什麼，我必給你們。12任憑向我要多重的聘金和禮物，我必照你們所說的給你們。只要把女子給我為妻。
1、通婚通商（8-9）
現在以色列同時面對兩場殘酷的試探。第一場是女子被奸，第二場是錢財誘惑。這不是新鮮事。魔鬼進入伊甸園，第一個動作是拉住夏娃；第二個動作就是帶領亞當夏娃聚焦「好作食物」。那惡者的目的只有一個：讓人離棄神的道，棄絕基督。而同時具有諷刺意味的是，雅各送禮免去了以掃的憤恨，現在示劍人彷彿亦步亦趨——魔鬼在報復教會。正因為如此，聖經才說：「耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾」（創世紀3:1a）。首先是哈抹出場，而且顯然是與雅各及雅各的眾子舉行了正式的談判。哈抹的話可以分成三個部分，或者說，這是哈抹的談判戰略：
第一、「我兒子示劍的心戀慕這女子，求你們將她給我的兒子為妻」。戀慕：חָשַׁק，to love, be attached to, long for；連絡（出埃及記27:17，38:17等）。一方面，哈抹將強姦偽裝成愛情。哈抹只考慮他兒子的心思意念，但底拿的意思和雅各眾子的意思可以忽略不計不在話下。「我兒」就是是非的唯一標準，神的兒子不在話下。另一方面，佔用底拿是為了示劍文明添磚加瓦，她應該成為示劍宮殿的一部分。祈求（נָא）這個概念顯然是偽善的，因為人你們已經霸佔了，並且扣押在宮中。話說的非常漂亮完全外交辭令，但絕不道歉，沒有任何一句話顯示示劍人認罪悔改。這種民族主義的倔強和無恥，在冠冕堂皇的偽飾之下更加龍意盎然。
第二、「9你們與我們彼此結親。你們可以把女兒給我們，也可以娶我們的女兒」。這裡的核心概念是חָתַן，to become a son-in-law, make oneself a daughter』s husband。這一點至關重要，這才是魔鬼的真正目的，並掩映在愛情（8）和「通商」（10）中間（9）。外邦人與基督徒，迦南人和以色列人通婚或信仰上的淫合，不僅會敗壞純正的信仰，最終就是消滅上帝的選民，使教會成為世界的一部分；更使彌賽亞計劃落空。因此這場試探遠遠超過兩性關係，事關基督教的生死存亡，特別是基督救恩的成敗。參考相關經文，魔鬼心跡就一目瞭然了：創世記6:1-5，「1當人在世上多起來，又生女兒的時候，2神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。3耶和華說，人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面。然而他的日子還可到一百二十年。4那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。5耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」；創世記24:2-4，「2亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說，請你把手放在我大腿底下。3我要叫你指著耶和華天地的主起誓，不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。4你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子」（另參創世記24:37；27:46；28:1，6，8；申命記7:1-7；約書亞記23:12,；以斯拉記9:14）。不要一味責備雅各之子的惡謀和屠城，要在這裡看見那惡者的詭計和溫柔的大屠殺。
第三、「10你們與我們同住吧。這地都在你們面前，只管在此居住，作買賣，置產業」。סָחַר，go about in trade；作買賣（23:16，34:21，37:28，42:34）。哈抹也是想把牧羊人或祭司變成和改造為商人。用什麼讓以色列上鉤或落入圈套呢？錢！世界的王先將強姦作成事實，然後用錢財進一步勾引上帝選民與之通婚。這不是新事：創世記3:6，「於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃。又給她丈夫，她丈夫也吃了」。不僅如此，以掃為一碗紅湯出賣了長子的名分，現在，雅各及其眾子面臨同樣甚至更殘酷的試探：兵臨城下，你是否會為食物和保命出賣女人，甚至賣主。「作買賣，置產業」，貿易自由主義，人類命運共酮體。權力、女人、錢財，三管齊下，要將以色列一席之間打造成加略人猶大。
2、曬幣妄求（8-12）
雅各及其眾子此時無話。然後示劍出場，將老一輩事業進一步飛龍在天：「11示劍對女兒的父親和弟兄們說，但願我在你們眼前蒙恩，你們向我要什麼，我必給你們。12任憑向我要多重的聘金和禮物，我必照你們所說的給你們。只要把女子給我為妻」。首先，示劍在偽善上青出於藍：「但願我在你們眼前蒙恩」。這可能是歷史上最謙謙君子的強姦犯。這是令人作嘔的大外X。但這話可能是真的：「你們向我要什麼，我必給你們」。這是邪教的第二個階段。第一個階段是以錢財為上帝；第二個階段，富起來之後，用錢財購買和佔有你的「上帝」。炫富並且自我感動著，這病不容易治；示劍深信所有事和人都有價格，而凡是錢能搞定的根本就不是事兒。מֹהַר וּמַתָּן, dowry and gift（箴言18:16等）。除了聘金再加上禮物。強姦之後實際上不再有什麼聘金和禮物；這是雙重侮辱。蛇也引用聖經，但反其道而行。מֹהַר這個概念也出現在出埃及記22:16-17，「16人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫，他總要交出聘禮，娶她為妻。17若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來」。示劍的行動是強姦，道理是有錢推磨。
需要說明的是，示劍父子在這裡只是妄言，並沒有真的帶著「聘金和禮物」上門。但是，他們極力炫富。示劍的目的很簡單，就是用「聘金和禮物」永遠佔用底拿。這背後就是魔鬼的計劃：蛇要藉著佔有女人而消滅女人的後裔。只是示劍的話顯示他根本不配表演什麼愛情：因為「愛情眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視」（雅歌8:7）。這父子倆從始至終，用錢財和底拿互相評判。什麼是邪教徒和異教徒呢？凡事都有價格，有錢就行。對他們來說，女人和信仰不過是市場的一景。他們可能深信這一手既然在迦南地攻無不克，因此面對以色列也必然勢如破竹。不僅如此，示劍父子是在炫富，而不知奇醜。錢財崇拜和權力傲慢把人變得如此醜惡。從始至終，錢敗壞了政治理想（炫富與妥協），也敗壞了人際關係（利用與翻臉）；當然，那些為30塊錢賣主賣友的人，同樣是那位加略人的後裔。那棵樹正在發芽。
三、割禮（13-19）
13雅各的兒子們因為示劍玷污了他們的妹子底拿，就用詭詐的話回答示劍和他父親哈抹，14對他們說，
我們不能把我們的妹子給沒有受割禮的人為妻，因為那是我們的羞辱。15惟有一件才可以應允，若你們所有的男丁都受割禮，和我們一樣，16我們就把女兒給你們，也娶你們的女兒。我們便與你們同住，兩下成為一樣的人民。17倘若你們不聽從我們受割禮，我們就帶著妹子走了。
18哈抹和他的兒子示劍喜歡這話。19那少年人作這事並不遲延，因為他喜愛雅各的女兒。他在他父親家中也是人最尊重的。
1、詭詐（13）
我們可以將這段經文交叉結構，首尾呼應的是雅各眾子與哈抹之子的反應，而中間的信息是雅各眾子的話語，內容是以割禮設置陷阱。第13節中需要強調的字是מִרְמָה，deceit, treachery；欺騙，背叛。這個陰性名詞最早出現在創世記27:35，「以撒說，你兄弟已經用詭計來將你的福分奪去了」。這一點首先讓我們看見了這個眾所周知的事實和邏輯：詭詐的雅各生了比他更詭詐的兒子；當然，詭詐的外祖父拉班和四位母親也有功於此。緩兵之計也可能直接繼承了雅各在雅博河谷對以掃使用的孫子兵法（33:14）。罪就這樣代際相傳。如果沒有基督道成肉身，孫子兵法一定青出於藍，人性一代不如一代。正如當代北大人比歷史上任何一代北大人更是名利之徒。其次，示劍父子絕非無辜：在強暴和凌辱面前，詭詐也是一種政治抵抗或造反（列王記下9:23）。在某種意義上，詭計是強權逼迫而出的被動反應。所以這裡緊接著說：「因為示劍玷污（טָמֵא）了他們的妹子底拿」。但無論如何，神斷不喜悅人的詭計（約伯記31:5；詩篇5:6等）。
2、呼召（14-17）
我們到底應該怎樣看待雅各眾子這番關於割禮的呼召呢：「14對他們說，我們不能把我們的妹子（אָחוֹת）給沒有受割禮的人為妻，因為那是我們的羞辱（חֶרְפָּה，reproach, scorn；30:23）。15惟有一件才可以應允，若你們所有的男丁都受割禮，和我們一樣，16我們就把女兒（בַּת）給你們，也娶你們的女兒（בַּת）。我們便與你們同住，兩下成為一樣的人民。17倘若你們不聽從我們受割禮，我們就帶著妹子（בַּת）走了」。
第一、他們沒有接錢財的話茬。在這一點上，他們是真以色列人。教會永遠不要受賄於外邦人，以掃、亞干以及猶大見證如烏雲。收受外邦罪人錢財一定出賣信仰甚至賣主賣身。我支持你把錢財退回去，教會和基督徒也願意提供幫助。
第二、他們沒有按真理見證基督。我們需要回到創世記17:7-14，重新思想割禮之約的重要意義以及雅各眾子這番話語的淵源：「7我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。8我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。9神又對亞伯拉罕說，你和你的後裔，必世世代代遵守我的約。10你們所有的男子，都要受割禮。這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。11你們都要受割禮（「受割禮」原文作「割陽皮」。十四、二十三、二十四、二十五節同），這是我與你們立約的證據。12你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。13你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。14但不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約」。以色列人沒有講明割禮的意義。換言之，基督徒沒有向身邊的人傳悔改赦罪的福音，只是一味地諂媚名人。但善於恭維的人必然善於誹謗。這是以色列人的罪，你不配稱為基督徒。你不是愛那人，你是送他下地獄。粉罪人的一切道理，不過是泡沫之夏中真愛的謊言。
第三，雅各眾子實際上在以割禮之約設立陷阱，要趁著示劍人身體軟弱的時候實施屠殺。一方面，雅各眾子沒有尊重聖禮；另一方面，示劍人也不真正相信這聖禮。實際上兩下各懷鬼胎，出賣了割禮之約，為換取各自的利益。這場合作很像猶太人和加略人猶大之間買賣耶穌的行徑。而就雅各眾子而言，他們出賣基督是為了復仇，這也是一種屬靈的淫亂。示劍人強暴了底拿，而以色列人侮辱了自己的信仰。
第四，神任憑雅各眾子用割禮的呼召臨到迦南人，這的確有神的美意。人的意思是要害人，但神的意思仍然是好的——這是示劍滅頂之災之前最後一次機會，他們若真的歸入割禮之約，本可以出死入生。神願萬人得救，不願一人沉淪。但悲劇是，他們同樣用詭計面對聖約，結果自取沉淪。這裡面的真理可以類比哥林多前書10:20-23，「20我乃是說，外邦人所獻的祭，是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。21你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。22我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？23凡事都可行。但不都有益處。凡事都可行。但不都造就人」。以及哥林多前書11:26-32，「26你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。27所以無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。28人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯。29因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。30因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少（死原文作睡）。31我們若是先分辨自己，就不至於受審。32我們受審的時候，乃是被主懲治。免得我們和世人一同定罪」。
正因為如此，「你們所有的男丁」都在這場宗教欺詐或褻瀆聖禮中有罪了，最後的結局必然是「一切男丁都殺了」。「神是輕慢不得的」（加拉太書6:7）。
3、愛情（19）
「18哈抹和他的兒子示劍喜歡這話」。示劍人喜歡並相信雅各眾子的話可能有三個原因。第一，對方竟然同意了，豬到成功。第二、以色列的信仰在當地是受人尊重的，人們相信他們斷不可能指著自己的信仰設立網羅。第三、對外邦人而言，割禮以及洗禮也算不得什麼，只要不動錢就行——雅各一家竟然沒有趁機提出經濟賠償，一割了之的代價簡直是上帝又賜給我們一個大禮物。
猴急的示劍一馬當先：「19那少年人（נַעַר，a boy, lad，servant，14:24等）作這事並不遲延，因為他喜愛（חָפֵץ，to delight in, take pleasure in, desire, be pleased with；to move, bend down；申命記21:14等）雅各的女兒。他在他父親家中也是人最尊重的」。示劍愛女人而不是愛基督，極端的愛情主義者，特別是將基督放在愛人之下的人也不配作主的門徒（馬太福音10:36-38）。無論如何，示劍人接下來的「羅斯受浸」與信仰無關，只是為了省錢並成就昏君的一場浪漫。那些到教會中找女人而不是找基督的邪惡之子們，以及那些為女人、男人和情慾出賣基督、攪擾教會和捨棄信仰的人，該儆醒了。主說，你們應該聖潔，因為我是聖潔的。最後這句話幾乎是悲劇性的：「他在他父親家中也是人最尊重的」。וְהוּא נִכְבָּד מִכֹּל בֵּית אָבִֽיו，and he more honourable than all the house of his father。כָּבַד，to be heavy, be weighty, be grievous, be hard, be rich, be honourable, be glorious, be burdensome, be honoured（13:2，18:20，48:10）。一方面，示劍人民以及皇室家庭驕縱和尊重一位強姦犯，顯示了外邦文明根本沒有信仰只是相信權力和個人崇拜這種基本事實。另一方面，這一切注定了割禮計劃或將計就計一定順利在希未人中間推行；同時，所有人民都將在罪中有份，一同滅亡。
與此相關，我們必須理性對待外邦人中的名聲或著名之類的偶像。很多正如半吊子基督徒對提摩太前書3:7的解釋是顛倒黑白的：「監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人譭謗，落在魔鬼的網羅裡」。然而什麼樣的人才能在希未人那裡有好名聲或被尊重呢？強姦犯示劍：「他在他父親家中也是人最尊重的」（19）。厲害了示劍，這是外邦人的評價體系。但保羅說的好名聲乃是：我們要作罪魁得救的榜樣。這本是常識。
四、錢財（20-24）
20哈抹和他兒子示劍到本城的門口，對本城的人說，21這些人與我們和睦，不如許他們在這地居住，作買賣。這地也寬闊，足可容下他們。我們可以娶他們的女兒為妻，也可以把我們的女兒嫁給他們。
22惟有一件事我們必須作，他們才肯應允和我們同住，成為一樣的人民，就是我們中間所有的男丁都要受割禮，和他們一樣。
23他們的群畜，貨財，和一切的牲口豈不都歸我們嗎？只要依從他們，他們就與我們同住。24凡從城門出入的人就都聽從哈抹和他兒子示劍的話。於是凡從城門出入的男丁都受了割禮。
1、買賣（20-21）
在交叉結構中，很明顯可以看見20-24與8-12之間的呼應關係：示劍人炫富，並用錢財試探這魔鬼第一戰略捆綁以色列人。20-24還可以進一步交叉結構，其中20-21與23-24用錢財試探圍繞以色列；前者為霸佔女人，後者為霸佔錢財。中間22是將計就計，利用假割禮換取以色列的女人和錢財。兩方面合起來無非就是唯物論和意識形態的彌天大謊。20節首先讓我們看見，全城的人（אֶל־אַנְשֵׁי עִירָם，to the men of their city）都捲進了這場宗教欺詐和魔鬼試探。因此我們必須明白，後來屠城的根據就在這裡。而且城門口（אֶל־שַׁעַר עִירָם，unto the gate of their city）是所有人出入的地方，無一倖免。動詞וַֽיְדַבְּרוּ的意思是：they（哈抹父子）communed with；每個男人都貢獻了意見；無論真假民主，投票支持率100%。因為大會結束的時候，「於是凡從城門出入的男丁都受了割禮」（20，24）。
和睦即平安（שְֽׁלֵמִים）。如果教會不傳「悔改」（馬太福音4:17）和「扎心」（使徒行傳2:37）的道，只傳「平安了平安了（其實沒有平安）」；這樣的教會就是撒但一會，是要送人下地獄的（耶利米書6:14，8:11；以西結書13:10，16）。網紅身邊那些「基督徒」根本不是基督徒。同樣悲劇的是，希未人不是用悔改信主換取與神和好，而是用土地（אֶרֶץ）和貿易（סָחַר）換取女人。示劍父子的話也表明，當時希未人佔據了大量的土地：וְהָאָרֶץ הִנֵּה רַֽחֲבַת־יָדַיִם לִפְנֵיהֶם，behold, it is large enough for them。這句話可能有這樣的含義：張開手迎接他們吧。這很像希特勒的軍隊：打進去，莫斯科和巴黎的女人就都是你們的了。אֶת־בְּנֹתָם נִקַּֽח־לָנוּ לְנָשִׁים וְאֶת־בְּנֹתֵינוּ נִתֵּן לָהֶֽם，let us take their daughters to us for wives and let us give them our daughters。前者是佔有以色列的女人，後者是藉著迦南女人毀掉以色列的信仰。
2、割禮（22）
這節經文顯示了兩個事實：以色列人沒有向希未人講明割禮的真理而希未人也完全不知道或根本不在乎什麼真理：「22惟有一件事我們必須作，他們才肯應允和我們同住，成為一樣的人民，就是我們中間所有的男丁都要受割禮，和他們一樣」。可以參考如下經文：使徒行傳7:51，「你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈。你們的祖宗怎樣，你們也怎樣」；腓立比書3:2-3，「2應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。3因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，不靠著肉體的」。這裡再一次提到「成為一樣的人民」和「我們中間所有的男丁」。前者顯示希未人並不知道怎樣才可能成為真以色列人；後者再度顯示，「把一切男丁都殺了」是有前因後果的。彼拉多說：真理是什麼呢。
3、錢財（23-24）
希未人不是一般的貪心，而且紅富二代都精通御民之術：唯物論或瑪門崇拜，讓所有人富起來，而且不擇手段一夜暴富，這個五年計劃必能動員所有人起來參加與以色列人的「和睦計劃」。「23他們的群畜，貨財，和一切的牲口豈不都歸我們嗎？只要依從他們，他們就與我們同住」」。哈抹父子的動議實際上就是：我們有一億個理由和以色列搞好關係。其實一億個理由不過就是一個理由：把他們的女人、錢以及核心技術佔為己有，代價僅僅是每個希未人中的男人以及男孩兒，獻出那麼一點點的陽皮或不要臉就行。這是有史以來最划算的買賣。這也顯示，希未人他們真正的信仰是錢財，甚至超過對女人的慾望——女人是衣服，但權力和錢財可以買很多衣服。群畜，貨財，和一切的牲口：מִקְנֵהֶם וְקִנְיָנָם וְכָל־בְּהֶמְתָּם，their cattle and their substance and every beast of theirs。在每一個名詞前面都有一個「他們的」——以色列人的富裕早已經讓希未人羨慕嫉妒恨並千萬不要忘記階級鬥爭和畜心。
每一個人希未人人手一本德語名著。而按這個計劃，最終以色列人將一無所有，而希未人會徹底完成對以色列人的工商業社會主義改造。舉國體制，君民一體：「24凡從城門出入的人就都聽從哈抹和他兒子示劍的話。於是凡從城門出入的男丁都受了割禮」。請注意這裡兩次重複強調了這個事實：「凡（כָּל）從城門出入的人」及「凡（כָּל）從城門出入的（כָּל）男丁（זָכָר）」。原文中連續三個כָּל（all，every）。這世界沒有人，沒有一個義人，沒有一個男人。連一個都沒有。所有人都是瑪門崇拜者，都是騙子，都是機會主義者。而且全民奸商，夢想著一夜暴富，不惜用最無恥的手段。不僅如此，沒有一個人關心強姦案的暴行和權力傲慢，但所有人都起來假割禮，為得以色列人的女人和錢財。更重要的是，沒有一個人知道上帝在場，而末日正在降臨。當審判的時候，這城的人都該閉嘴。在這場舉國為錢瘋狂的日子裡，有誰還記得在宮中受苦的底拿呢？上帝記得。願拿撒勒人的呼告首先進入大街小巷：天國近了，你們應當悔改。
五、屠殺（25-31）
25到第三天，眾人正在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，就是底拿的哥哥西緬和利未，各拿刀劍，趁著眾人想不到的時候來到城中，把一切男丁都殺了，26又用刀殺了哈抹和他兒子示劍，把底拿從示劍家裡帶出來就走了。
27雅各的兒子們因為他們的妹子受了玷污，就來到被殺的人那裡，擄掠那城，28奪了他們的羊群，牛群，和驢，並城裡田間所有的。29又把他們一切貨財，孩子，婦女，並各房中所有的，都擄掠去了。
30雅各對西緬和利未說，你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必滅絕。31他們說，他豈可待我們的妹子如同妓女嗎？
1、滅絕（25-26）
時候到了。就在希未人都做夢的時候，正黃粱美夢的時候，屠殺開始了。第三日這個概念，讓我們想到主耶穌受害，第三日從死裡復活。一方面，祂為希未人受害；另一方面，只有向基督死，才能在基督裡復活。割禮實際上癱瘓了希未人的戰鬥力，而這一切都在以色列人的計劃之中。英雄讚歌主要獻給西緬和利未，因為他們是底拿同父同母的哥哥。這是一場突襲。並按我們上文反覆強調的邏輯，「把一切男丁（זָכָר）都殺了，26又用刀殺了哈抹和他兒子示劍」。如同後來天使斬殺埃及長子。嚴格來說，沒有一個人是無辜的。無數次呼喊你們：別惹耶穌的第一夫人，但你們惹了。這個事實非常重要：「把底拿從示劍家裡帶出來就走了」。這場戰爭解放了底拿。儘管我們不知道底拿的態度如何，但我們知道示劍在苦害她；而底拿被姦污後一直被示劍扣押在宮裡。如果你沒有更好的手段讓底拿回家，那麼我們沒有足夠的屬靈道理譴責西緬和利未。不要用東方的貞節牌坊主導釋經學，因為底拿如果跟隨了示劍，一定遠離救恩和神的家。
無論底拿後來如何，至少她還在神的國裡。דִּינָה在舊約中出現了8次（創世記30:21，34:1，3，5，13，35，26；46:15）。最後一次出現在創世記46:15，「這是利亞在巴旦亞蘭給雅各所生的兒子，還有女兒底拿。兒孫共三十三人」。我們可以看見兩個事實：第一、底拿後來一直在神的家中。第二、可能她再也沒有另外嫁人。底拿詞根דִּין的意思是judgment（申命記17:8，箴言20:10等），或者說底拿就是女但（創世記30:6）。只是以斯拉記4:9中與省長利宏書記伸帥同黨的底拿人（דִּינָיֵא）是否與底拿有關係，無法確證。這是猶太的一些傳統：後來底拿成了約伯的妻子（約伯記2:9-10）；後面底拿名義上歸在西緬名下，並被稱為「那個迦南女子」（創世記46:10；出埃及記6:15）。中世紀有拉比說，創世記46:10和出埃及記6:15中的掃羅是底拿和示劍所生的兒子，被西緬所領養。更有The midrash Pirke De-Rabbi Eliezer記載，底拿和示劍生女亞西納，後來被天使帶到埃及，成了約瑟的妻子亞西納（創世記41:45-52）……
2、擄掠（27-29）
結局與希未人的計劃正相反：他們妄圖霸佔以色列人的女人和財產，但這一切都被以色列人奪去了：「27雅各的兒子們因為他們的妹子受了玷污，就來到被殺的人那裡，擄掠那城，28奪了他們的羊群，牛群，和驢，並城裡田間所有的。29又把他們一切貨財，孩子，婦女，並各房中所有的，都擄掠去了」。這讓我們想起這句話：「他叫有智慧的中了自己的詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡」（約伯記5:13；哥林多前書3:19」。בְּנֵי יַעֲקֹב，The sons of Jacob。即使不是雅各的每一個兒子都參與了西緬和利未的暴行，但至少他們參加了洗劫——這場大擄掠不是西緬和利未兩個人能完成的。而這其中應該也包括約瑟。約瑟沒有任何缺點和罪的神話應該破滅了。他後來的軟弱還表現在瑪拿西以法蓮應該怎樣領受祝福的問題上——約瑟也曾是一個律法主義者。擄掠，בָּזַז，to spoil, plunder, prey upon, seize（27，29）。「因為他們的妹子受了玷污」，這是強調屠城真正的理由。這場劫掠是全面的，從城裡到田野到房中無一倖免。這一切產業是希未人歷代和一生苦苦追求的，頃刻間灰飛煙滅，盡歸他人之手。值得強調的是，孩子（טַף，children, little children, little ones）和婦女只是被擄掠，但沒有殺害。因此示劍不完全是狗鎮。שָׁבָה，to take captive。這個動詞出現在創世記14:14以及31:26——雅各眾子的救援行動和亞伯拉罕的救援行動不屬於同樣的「正義戰爭」嗎？
3、後患（30-31）
然而，在創世記34章，耶和華神「可怕地沉默著」。神沒有話語給我們、以色列以及希未人。爭戰結束，屍橫遍野，斷壁殘垣。神的話語還沒有臨到，我們聽見的是雅各父子的對話，這是對這場戰爭的反省和總結嗎：「30雅各對西緬和利未說，你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必滅絕。31他們說，他豈可待我們的妹子如同妓女嗎？」我們怎樣理解雅各的話呢？雅各在女兒底拿受辱的時候閉口不言，在眾子設計的時候也沒有反對；但在兒子們為妹復仇之後，卻起來抱怨並且加倍恐懼，這一點令人費解。
當然「生命神學」可以找出很多大義名分為雅各說項，我希望他們真能說服自己。更奇怪的是，雅各在這裡既不是盡心盡意盡性愛神，也不是愛人如己——愛底拿，愛自己的兒子，甚至愛被屠殺的希未人。雅各首先是愛自己的性命和自己的名譽；「你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名」。然後雅各也算愛「我和全家的人」；但只是恐懼戰兢，並無信心和平安。עָכַר，to trouble, stir up, disturb, make (someone) taboo——你們給我帶領了麻煩，所謂連累。雅各愛惜自己的羽毛，盼望外邦人那裡的「好名聲」。臭名，בָּאַשׁ，to have a bad smell, stink, smell bad（出埃及記5:21等）。雅各這裡特別提到「迦南人和比利洗人」，希未人自然屬於迦南人，而迦南人可以代指所有迦南諸族。比利洗人，פְּרִזִּי，Perizzite，belonging to a village。可能與希未人有共同文化和信仰的族群。另參創世記13:7，「當時，迦南人與比利洗人在那地居住。亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭」。示劍和伯特利一帶，應該混居著希未人和比利洗人。外邦人怎樣看我，竟然比基督和家人更重要。
「我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必滅絕」。首先，「我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我」，讓我們知道示劍人為什麼膽敢強姦底拿又打上門來。他們是牆國。其次，雅各最擔心的還是自己的性命。最後，這裡的「我和我的家」（אֲנִי וּבֵיתִֽי，I and my house）可能僅僅指雅各及其小家，未必包含所有以色列人。雅各說的是實情，但現在的雅各似乎到了屬靈的低谷：不配作父親和男人，也不配作精神領袖——只是一個嚇破膽的怨婦。雅各需要神的話語臨到，重新站起來作大丈夫。於是創世記35章神臨到了，雅各的生命被帶到了新一站。
結語：沉默的上帝，沉默的底拿
當然，不容否認，雅各的責備中應該也包含著上帝的責備。但神的意思高於人的意思。「31他們說，他豈可待我們的妹子如同妓女嗎？」西緬和利未也申訴了他們的理由，他們有他們的理由。但最後我們來思想神的意思。我們首先需要進到創世記49:5-7，「5西緬和利未是弟兄。他們的刀劍是殘忍的器具。6我的靈阿，不要與他們同謀。我的心哪，不要與他們聯絡。因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。7他們的怒氣暴烈可咒。他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中」。雅各臨終還記念這件事，而在他的「祝福」中應該包含著神的意思。
第一，上帝沒有滅絕西緬和利未，這說明，在對待希未人和雅各眾子的命運上，神是公義的。示劍人犯下了該死的罪，但西緬和利未雖然有罪，但尚可存活。利未人甚至成了神的祭司。祭司和傳道人不是別的，只是罪人中的罪魁，只是蒙恩的罪人。讓我們再一次感謝聖經的誠實，讓我們知道我們所信的神乃是拯救罪人的神。「可拉後裔的詩歌」（詩篇46，47，48，49，84，85，87，88)或「可拉後裔的訓誨詩」（詩篇42，44)何等令人感動，摩西不是利未人麼，可拉後裔不是大數人保羅嗎？
第二，上帝仍然責備了西緬和利未。沒有英雄。如果不悔改，上帝之鞭的下場在舊約中俯拾皆是——他們比他們鞭撻的人下場更為悲催。聖經消滅了一切殺人英雄、戰爭藝術以及瑪哈念的歌女。不再有最可愛的人、孫子兵法、三國演義……最偉大的戰爭不過是人勉為其難的自衛，以及罪和死亡暫時對所有人的全面勝利，等候著基督的兩次降臨。沒有任何一場正義的戰爭在上帝面前是偉大的勝利，就像沒有任何一場天災可以是感恩日。天災人禍都是悔改日。我們要在這樣的光照之下重新思想大衛的哀歌：「17大衛作哀歌，吊掃羅和他兒子約拿單，18且吩咐將這歌教導猶大人。這歌名叫弓歌，寫在雅煞珥書上。19歌中說，以色列阿，你尊榮者在山上被殺。大英雄何竟死亡……25英雄何竟在陣上仆倒。約拿單何竟在山上被殺。26我兄約拿單哪，我為你悲傷。我甚喜悅你。你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。27英雄何竟仆倒。戰具何竟滅沒」（撒母耳記下1:17-27）。我們要注意基督教世界的戰爭文藝如何不同。戰爭是悲劇，不是喜劇。
最後，西緬和利未的悲劇讓全人類反省：即使正義戰爭中，正義的一方仍然是罪人，正如摩西的經歷：出埃及記2:11-12，「11後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裡，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。12他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裡」。人完全沒有辦法找到一條無罪的正義戰爭之路；任何正義的爭戰都包含著罪。這是主的話語：創世記9:6，「凡流人血的，他的血也必被人所流。因為神造人是照自己的形像造的」；馬太福音26:52，「耶穌對他說，收刀入鞘吧。凡動刀的，必死在刀下」。沒有人 能脫離這樣的困局。只有一場戰爭是真正的解放爭戰，那就是主耶穌是在十字架上的戰爭。
不僅上帝沉默，創世記34章中底拿也是沉默的，底拿的沉默得令我窒息。首先，可以理解底拿的沉默。除非極端的案例，男女事件中沒有任何一方是完全無辜的，有資格像神一樣起來控告審判或咆哮爭戰。起來折騰川普的那位美國艷星只是希未人。當然底拿的罪不能成為示劍犯罪的理由，示劍要承擔自己的大罪。但底拿的迦南情結是她自己需要反省的，底拿的狀況更為普遍和真實。沉默的底拿更有得救的盼望。其次，底拿回家了，這是底拿被辱和歸回，這是教會簡史：被擄於巴比倫但是歸回基督直到基督降臨和基督復臨。底拿的沉默如聖誕前夕400年的沉默。而400年後，底拿在教會中沉靜學道。底拿組成的教會從未沉默。教會說：「主啊，我願你來」。阿門。
任不寐，2018年5月20日