創世記第一課:陰間之門與新天新地(1:1-2)

奉聖父聖子聖靈的名,阿門。今天的證道經文是創世記1:1-2

1起初神創造天地。

2地是空虛混沌。淵面黑暗。

神的靈運行在水面上。

感謝神的話語。對我而言,Poetry or Prose根本不是問題,無論詩歌還是記事,創世記所啟示的都是事實。我們不僅將創世記1:1-2看成是創世過程的開端,也將這兩節經文視為整卷聖經的總綱或神學範式。創世記1:1-5的基督中心論,可以參考導論中的相關論述。特別注意約翰福音1:1-5以及啟示錄22:1-5與創世記1:1-5的平行關係。一般學者都將創世記1:1-2:3視為一個單元。只是很多學者對創世記1:1-3有不同的結構方式,有人將1看成一個時間從句,2是插入語,3是主句——這就是所謂的蘇美爾-埃及的創世模式。但大多數人將這3節經文視為三個獨立而平行的敘事,並將3節經文視為一個單元。然而我的結論是,1-2是一個單元,3 應歸入以下6天的創造單元。我們大致上分三個主日講完這段創世的信息:1:1-2;1:3-31;2:1-3。我們今天只學習創世記1:1-2。創世記1:1-2可以交叉結構如上。1與2b可以呼應的概念包括:神(אֱלֹהִים),或神的創造(בָּרָא)與靈的運行(רָחַף);以及天地與水。中間2a讓我們看見地的狀況,這裡一個幽暗世界(以弗所書6:12),是新創造的起點。

有一節經文可以穿透這個交叉結構的中心,平息一切的爭論,歸回常識。約翰一書3:8,「犯罪的是屬魔鬼,因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為」。約翰一書3:8的起初(ἀπ᾽ ἀρχῆς),及約翰福音1:1中的太初(Ἐν ἀρχῇ),與創世記1:1的起初(בְּרֵאשִׁית)是一個概念,都是沒有定冠詞的起初。那個起初未必是一個點,而是一個過程。這個起初的概念還可以參考約翰福音8:43-45,「43你們為什麼不明白我的話呢?無非是因你們不能聽我的道。44你們是出於你們的父魔鬼,你們父的私慾,你們偏要行,他從起初(ἀπ᾽ ἀρχῆς)是殺人的,不守真理。因他心裡沒有真理,他說謊是出於自己,因他本來是說謊的,也是說謊之人的父。45我將真理告訴你們,你們就因此不信我」。換言之,創世記1:2乃是魔鬼的作為,而不是神的作為;魔鬼不是神創造的,乃是受造的天使墮落而成。但創造之主要為新天新地勝過這一切,要為我們勝過這一切;因為神就是愛。創造(1)之後,天使反叛墮落為魔鬼(2),但神要藉著新的創造勝過魔鬼。這是唯一誠實和理性的世界觀。然而被稱為世界之王的魔鬼,長期以來不僅製造無神論,也製造無鬼論,讓人類接受一個進化論的世界,一個沒有空虛與黑暗的扁平世界,而這個世界根本不需要基督(神的兒子)和教會(聖靈的運行)。起初到底發生了什麼?希臘羅馬所代表的西方傳統否認那裡有鬼;印度中國所代表的東方傳統否認那裡有神;波斯瑪代所代表的中間路線偽造了神鬼二元論。求神幫助和帶領我們,在魔鬼的謊言之外,歸回中道。

上帝在起初之先,魔鬼在起初之後墮落;「我們」也在起初之中。不僅基督在起初與父同享榮耀(約翰福音17:5,24),我們也「在場」——基督徒從起初就是被「預知」和「預定」的選民與國度(提摩太后書1:9-12,提多書1:1-3;以弗所書1:3-6;彼得前書1:20;啟示錄13:8;馬太福音25:34)。創世記1:1-2啟示了真正的初戀,那是一切愛情的本體。「沒有愛心的就不認識神。因為神就是愛」(約翰一書4:8)。真愛無敵。這是主耶穌基督講論的創世記或天地的主:「18耶穌對他們說,我曾看見撒但從天上墜落,像閃電一樣。19我已經給你們權柄,可以踐踏蛇和蠍子,又勝過仇敵一切的能力,斷沒有什麼能害你們。20然而不要因鬼服了你們就歡喜,要因你們的名記錄在天上歡喜。21正當那時,耶穌被聖靈感動就歡樂,說,父阿,天地的主,我感謝你,因為你將這些事,向聰明通達人就藏起來,向嬰孩就顯出來。父阿,是的,因為你的美意本是如此。22一切所有的,都是我父交付我的。除了父,沒有人知道子是誰。除了子和子所願意指示的,沒有人知道父是誰」(路加福音10:18-22)。阿門。

一、父與子

1起初神創造天地。בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָֽרֶץIn the beginning God created the heaven and the earth

有一派神學可稱為數字神學,他們看見聖經第一節經文有7個字(中文與希伯來文都是7個字),28個字母(7X4)等等。數字神學應該適可而止,否則有可能淪為深奧之理。可以將這七個字進一步交叉結構,以אֵת為中心,前後呼應三個概念,分別指向創造主與受造物。而אֵת預表基督(參見下文),是創造主與受造物之間的中保。創世記1:1也讓我們看見一個完整或科學的宇宙:時間(起初)、空間(諸天)、物質(大地)、運動(創造)與上帝,特別是創造之主與受造之物之間的中保基督。顯而易見,有一個殘缺破碎,或扭曲顛覆的世界觀,在那個世界裡面,沒有上帝,沒有基督,只剩下百無聊賴的時空與毫無意義的運動和莫名其妙的物質。於是各種反上帝和敵基督粉墨登場,將世界變成說謊的舞台和殺人的刑場。唯有神的話語將我們歸回道路、真理與生命。與此相關,一個很萌的問題是:摩西如何知道這一切的。答案很簡單:來自神的啟示。當然,這同時也是一種歷史傳承。仔細計算創世記5章和11章的家譜,我們就能看見,亞當活到了拉麥的時代,拉麥活到了閃的時代,閃活到了雅各的時代,而雅各將創世記憶傳承給了約瑟;約瑟的傳統可以在埃及直到摩西。這是聖經記載家譜的意義之一。

1、起初:בְּרֵאשִׁיתIn the beginning

一個不帶定冠詞的「起初」在語法上可以被視為一個專有名詞,這是獨一無二的起初,與神相關;這是萬有之初,是人無法理解的起初,是真正的、唯一的、無可比擬的起初,這是太初(約翰福音1:1;另參以賽亞書40:21,41:4;箴言8:23等)。神在起初之先。不僅如此,神是個靈(約翰福音4:24),是自隱的神(以賽亞書45:15),唯有藉著祂的兒子才能向人類啟示自己(約翰福音1:18)。於是聖經第一個字以及第一句話都是指向基督的。這不是什麼靈意解經,這是新約聖經的常識,也是舊約字句的精義。與所有創世神話不同,創世記開篇不是讓我們聚焦太空和靈界,而是讓我們矚目基督(申命記29:29,約翰福音3:12)。這不僅可以讓我們避免迷信與虛妄;而且可以讓我們藉著基督認識神(約翰福音1:18,14:9)。可以用諸多方式解釋第一個字בְּרֵאשִׁית,這是6個字母組成的字。我知道「語言專家」和「我們才神學家」不會忘記炫耀他們對一些「字母解釋」的不屑一顧(J.Barr等),但我寧願盡量將所有可能性都介紹給大家,聊備一說。

(1)בְּ

有人建議將這個介詞翻作「when」(平行創世記2:4,5:1等),但大部分英譯者將之翻作in。when可以將「空虛混沌淵面黑暗」排除在創造行動之外。只是我並不完全同意這種蘇美爾-埃及式的創世邏輯:When this and this was not yet……then……希伯來字母表中的ABC(אבג),大約相當於中文的天地人,或者說上帝、教會和人類。在創世記1:1中C(ג,和甲骨文的人相似)還沒有出現。創世記第一個字母是B(ב),指向是神的家(tent,floorplan;family,house,in等)。這個「家」或「聖殿」或「教會」是創造的終極目標(馬太福音16:18)。

(2)בְּרֵ

這個字的意思就是兒子,指向聖子基督。בַּר在舊約中出現了8次(以斯拉記5:1,5:2,6:14;但以理書3:25,5:22,5:31,7:13;另參詩篇2:12,箴言31:2——共12次),阿拉姆語(Aramaic)聖經中用之表達兒子這個概念;而一般認為主耶穌使用的就是阿拉姆語。希伯來語對應的概念是בֵּן,出現4,906次。值得一提的是,新舊約第一個和最後一個字母合起來就是בֵּן。大致而言,בַּר可以是詩性語言中表示兒子的頭銜——耶穌是神的兒子;而בֵּן主要指人的兒子。當然,בְּרֵ可以指in the Son。這個句子也指「在基督裡」——這是聖經的一個核心概念,一切都是在基督裡創造的,為基督,歸向基督。

(3)בְּרֵא

按構詞法可以理解為Son of God;或in the Son of God,或the house of the Son of God 。而這3個字母所構成的動詞就是下文的「創造」一詞。一方面,創造是在神兒子裡面的創造;另一方面,創造的核心行動是在基督裡建立教會。這個道理可以參考希伯來書3:6,「但基督為兒子,治理神的家。我們若將可誇的盼望和膽量,堅持到底,便是他的家了」;希伯來書10:21,「又有一位大祭司治理神的家」。值得一提的是,רֵא可能就是埃及的太陽神拉(Ra),也化身為公牛。因此從這裡已經看見了異教偏轉的「文字根據」——in Ra。

(4)רֵאשִׁ與רֵאשִׁית

רֵאשִׁ這個陽性名詞含義豐富:head, top, summit, upper part, chief, total, sum, height, front, beginning(598x)。如以弗所書5:23,「因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭。他又是教會全體的救主」;歌羅西書1:18,「他也是教會全體之首。他是元始,是從死裡首先復生的,使他可以在凡事上居首位」。與此相關,בְּרֵאשִׁ這個合成詞也可以指在基督裡。另外,בְּרֵאשִׁ也可以指in mind,在思想裡,心中計劃等等:「耶和華的籌算永遠立定,他心中的思念萬代常存」(詩篇33:11)。רֵאשִׁית應該是רֵאשִׁ的抽像名詞,feminine noun:first, beginning, best, chief;在舊約中出現了51次。這個詞的另外一個含義是firstfruits。如出埃及記23:16,「又要守收割節,所收的是你田間所種,勞碌得來初熟之物。並在年底收藏,要守收藏節」;哥林多前書15:20,「但基督已經從死裡復活,成為睡了之人初熟的果子」(另參哥林多前書15:23;雅各書1:18;啟示錄14:4)。

(5)אשִׁ與רֵאשִׁ

首先需要說明一點:我們當然不是主張所有聖經字句都需要這樣拆解來分析,我們只是借此提醒大家高調重視創世記1:1;但我們並不排除其中有屬靈教導的可能性。這個字的意思就是「火」;רֵאשִׁ可以指在火中顯現的兒子。在某種意義上,舊約上帝啟示為烈火,這與燔祭和律法以及審判相關;而神常常在火中顯現(創世記15:17,19:28;出埃及記3:2,19:18,20:18,24:17;利未記16:13;申命記4:24,4:36,9:3,33:2;撒母耳記下22:9;約伯記41:20;詩篇11:6,18:8,37:20,50:3,57:4,68:2,74:1,78:21,97:3,102:3,104:32,144:5;雅歌3:6;以賽亞書4:5,6:4,7:4,9:18,30:27,34:10,65:5;但以理書7:9;約珥書2:30;那鴻書2:13;使徒行傳2:19;希伯來書10:27,12:29;彼得後書3:10,3:12;啟示錄1:13-15,9:2,9:3,9:17,9:18,14:11,15:8,18:9,18:18,19:3等)。

(6)שִׁי與רֵאשִׁי

這個名詞的意思是gift, present, gift offered as homage,可以翻作恩典。如詩篇68:29,「因你耶路撒冷的殿,列王必帶貢物獻給你」(另參詩篇76:11;以賽亞書18:7等)。這樣一來,רֵאשִׁי可以解讀為藉著神兒子顯明的恩典。

(7)שִׁית與־ית

שִׁית基本含義是garment,衣服,遮蓋。如詩篇73:6,「所以驕傲如鏈子戴在他們的項上。強暴像衣裳遮住他們的身體」(另見箴言7:10)。大洪水前後各有一場重要的遮蓋事件或恩典行動。創世記3:21,「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿」;創世記9:23,「於是閃和雅弗,拿件衣服搭在肩上,倒退著進去,給他父親蓋上。他們背著臉就看不見父親的赤身」。而這是新約的相關信息:羅馬書13:14,「總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私慾」;加拉太書3:27,「你們受洗歸入基督的,都是披戴基督了」;以弗所書4:24,「並且穿上新人。這新人是照著神的形像造的,有真理的仁義,和聖潔」。另參羅馬書4:7,「他說,得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的」;雅各書5:20,「這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回,便是救一個靈魂不死,並且遮蓋許多的罪」等等。־ית作為詞尾,以強調男性或女性。上帝在基督裡造男造女,耶穌拯救男人和女人。

(8)בְּרֵאשִׁית

字母ת指十字架形狀的標記或記號,而י的形象是手臂,代指工作。שִׁ是牙齒,指向毀滅和死亡。於是בְּרֵאשִׁית這個字確實可以讀出這樣的含義:神的兒子被人手和神手棄絕在十字架上而死。換言之,一切都是藉著基督之死而創造的。至於人的手和神的手在十字架現場的工作,可以參考如下信息:馬可福音8:31;馬太福音27:46;路加福音22:21;使徒行傳2:23等。「因為十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙。在我們得救的人卻為神的大能」(哥林多前書1:18)。

結論:這「起初」一字所顯示的奧秘,還可以平行以賽亞書46:9-10,「9你們要追念上古的事,因為我是神,並無別神,我是神,再沒有能比我的。10我從起初(מֵֽרֵאשִׁית)指明末後的事,從古時言明未成的事,說,我的籌算必立定,凡我所喜悅的,我必成就」。而在整卷聖經結束的地方,主耶穌三次強調,祂就是這個「起初」(啟示錄1:8;21:6;22:13)。

2、創造

聖經第二個字是動詞創造,בָּרָא,首先,創造的主體只能是神;任何受造之物都不是創造之主。其次,創造總是從無到有的行動(羅馬書4:17;希伯來書11:3),而創造的結果一定是前所未有的新事,並且一定是完全的工作或完成品。最後,這是「在神的兒子裡面」的創造;而創造旨在為神(א)的兒子(רָ)造一個家(בָּ)。與此相關,這個動詞和賓語之間從來不用任何介詞。關於起初創造與教會建造之間的關係或奧秘,諸位可以重新檢索以弗所書3:1-21:

「……3用啟示使我知道福音的奧秘……4你們念了,就能曉得我深知基督的奧秘。5這奧秘在以前的世代,沒有叫人知道,像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。6這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡,藉著福音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許……8……叫我把基督那測不透的豐富,傳給外邦人。9又使眾人都明白,這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘,是如何安排的。10為要藉著教會使天上執政的,掌權的,現在得知神百般的智慧。11這是照神從萬世以前,在我們主基督耶穌裡所定的旨意……14因此,我在父面前屈膝,15(天上地上的各(或作全)家,都是從他得名)16求他按著他豐盛的榮耀,藉著他的靈,叫你們心裡的力量剛強起來,17使基督因你們的信,住在你們心裡,叫你們的愛心,有根有基,18能以和眾聖徒一同明白基督的愛,是何等長闊高深,19並知道這愛是過於人所能測度的,便叫神一切所充滿的,充滿了你們。20神能照著運行在我們心裡的大力,充充足足的成就一切超過我們所求所想的。21但願他在教會中,並在基督耶穌裡,得著榮耀,直到世世代代,永永遠遠。阿們。

而這是希伯來文舊約聖經最後一節經文:「波斯王古列如此說,耶和華天上的神已將天下萬國賜給我,又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的,可以上去,願耶和華他的神與他同在」(歷代志下36:23)。

בָּרָא不僅指向聖殿的創造,也指向上帝在聖殿裡創造愛情與喜樂:「17看哪,我造新天新地,從前的事不再被記念,也不再追想。18你們當因我所造的永遠歡喜快樂。因我造耶路撒冷為人所喜,造其中的居民為人所樂。19我必因耶路撒冷歡喜,因我的百姓快樂。其中必不再聽見哭泣的聲音,和哀號的聲音」(以賽亞書65:17-19)。

希伯來文中動詞在名詞前面,是為讓人藉著動作認識實施動作的主體。這個邏輯也與以下兩大事實平行。第一、「自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物,就可以曉得,叫人無可推諉」(羅馬書1:20)。第二、「你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了」(約翰福音13:35)。בָּרָא在舊約中出現了54次,基本上指從無到有或無中生有的創造;因此創造的對象就是創造主的見證。在創世記1-2章中,這個動詞的主語只能是神;而賓語包括:天地、魚與鳥、人。另外。בְּרֵאשִׁית בָּרָא可以交叉結構:神的兒子死了,又復活了——創造乃是指向復活的神跡。這一點正如約翰福音20:9所見證的,「因為他們還不明白聖經的意思,就是耶穌必要從死裡復活」。教會就是基督復活之後的新創造(馬太福音28:18-20)。

3、上帝

對創世記的作者而言,神的存在是一個常識問題,是一個根本不需要「介紹」和爭辯的基本事實。而且顯而易見,對他而言,當時所有讀者都能接受他的常識。因此摩西不需要向人類介紹上帝是誰,只是回憶祂做了什麼。上帝是一個行動和說話的上帝,因此祂的存在不言自明;因為祂的行動和話語就在我們周圍,也在我們身上;更在基督(使徒行傳14:17,17:27-28,31)。世界上最愚蠢的問題,或異教的假問題是:上帝是從哪裡來的,或誰創造了上帝。唯有聖經是聖經,將神啟示為創造主和自有永有者,最後是十字架上的基督。創造主及其存在不需要受造物質疑和討論,這也是約伯記中上帝對約伯的基本啟示,並最終讓我們看見基督就是神的智慧和神的奧秘,祂與父本為一。

神這個詞由5個字母組成:אֱלֹהִים。אֱלֹהִים是אֱלוֹהַּ複數形式。אֱלוֹהַּ應該是אֵל擴展形式,而אֵל指神(245x)。又因動詞「創造」是單數,因此這個主謂結構被基督教用來預表三位一體的神(另參馬太福音28:19;我同意在語法上這個證明不是充分的)。不僅如此,這不是加爾文主義的三位一體教義,而是基督中心論的三位一體教義:這是在基督裡或神的兒子裡面的三位一體神的創造。אֵל也是אַיִל的縮寫,後者的原意是指公羊(ram,185x)。如創世記22:3,「亞伯拉罕舉目觀看,不料,有一隻公羊,兩角扣在稠密的小樹中,亞伯拉罕就取了那只公羊來,獻為燔祭,代替他的兒子」(另參創世記15:8-10等)。

這五個字母也有各自的含義。אֱ指神,ל指牧羊人的權杖——耶和華是以色列的牧者,基督是好牧人。הִ是一個舉手站立的人,一方面,神會來到人中間或向人啟示自己;另一方面,神是人的神,是賜人生命的神。י指手或工作:「耶穌就對他們說,我父作事直到如今,我也作事」(約翰福音5:17)。ם指水,眾水,海——指向審判和死亡——上帝在水面上工作,帶領人出死入生。這一點正如下文所顯明的:神的靈運行在水面上。另外,前3個字母也是一個獨立的單詞:אלה,即代詞these,這些;而其動詞的含義是to swear or curse。而יָם也是一個獨立的名詞,即海。那麼אֱלֹהִים也可以解釋為:神是用眾水咒詛遍地的神。這是舊約聖經最後一節經文:「他必使父親的心轉向兒女,兒女的心轉向父親,免得我來咒詛遍地」(瑪拉基書4:6)。總而言之,上帝是眾水之上工作的上帝,這是舊約神常見的形象和工作(創世記6:17;詩篇29:10等)。那麼咒詛是如何廢除的呢?我們還可以把這五個字母看成三個概念:道成肉身的基督(הִ)是神(אֱלֹ)與咒詛(ים)之間的中保。不僅如此,הִ,也用作定冠詞的標誌,在創世記1:1中也出現在「天(הַשָּׁמַיִם)」和「地(הָאָֽרֶץ)」的前面——祂的的確確是天地的主,而且讓天和地在祂裡面都和好了。

由於אֱלֹהִים這個概念中既包含牧者也包含漁夫(海)的信息,似乎就可以理解,為什麼神及其僕人從始至終帶著這兩大喻像。動物大致上劃分為水中動物(魚)和陸地動物(羊),都在耶和華的權柄與恩典之下。舊約的選民是耶和華草場上的羊,神藉著律法建造和引領他們。「這樣律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那裡,使我們因信稱義」(加拉太書3:24)。在新約時代,罪人更徹底顯示為海中的生命,是被咒詛的罪人,因此更需要基督的救贖(這是從登山寶訓到153條魚的邏輯)。因此使徒多是漁夫和橫亙滄海奔赴海島的僕人。

4、中保

在創世記1:1中有兩個不可或缺的小品詞:אֵת。他們非常非常的重要,遺憾的是,除了希伯來文,幾乎沒有任何一種文字和語言能將之翻譯出來,至少英語和漢語都無法將之對象化。這兩個小品詞是用於連接及物動詞和直接賓語的。他們至少有兩個重要作用。

第一、創造這個動作一定有一個具體的對象,換言之,神的工作一定有結果,不可能萬事虛空。或者是即使萬事虛空,但神的工作和話語一定成就。這一點可以參考以賽亞書55:10-13,「10雨雪從天而降,並不返回,卻滋潤地土,使地上發芽結實,使撒種的有種,使要吃的有糧。11我口所出的話,也必如此,決不徒然返回,卻要成就我所喜悅的,在我發他去成就的事上(發他去成就或作所命定)必然亨通。12你們必歡歡喜喜而出來,平平安安蒙引導。大山小山必在你們面前發聲歌唱。田野的樹木也都拍掌。13松樹長出代替荊棘。番石榴長出代替蒺藜。這要為耶和華留名,作為永遠的證據,不能剪除」。主耶穌只是用話語行醫治的神跡,這也表明,神的工作指向具體目標,並一定成就祂的旨意。俄珥巴或以斯貼啊,你以為你退卻神的旨意就能被攔阻嗎?

第二、在神的工作和具體對像之間必須有中保,這個工作才能完成。在希伯來文字母表中共有22個字母,首尾兩個字母構成這個連接詞。KJV勉強翻出來的,אֵת這個字在舊約中出現22次;在創世記1:1-5出現3次(1:4)。但אֵת是舊約聖經中出現頻率最高的詞。אֵת,至少可以在三個方面預表基督。首先,這兩個字母可以指向十字架上的神。其次,這兩個字母就是主耶穌自己的名字:啟示錄1:8,「主神說,我是阿拉法,我是俄梅戛(阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字),是昔在今在以後永在的全能者」(另參啟示錄21:6,22:13)。另參以賽亞書44:6,「耶和華以色列的君,以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說,我是首先的,我是末後的,除我以外,再沒有真神」。最後,אֵת可以代表所有希伯來字母表或聖經或真理,一方面,基督是道成肉身的神;另一方面,主說「我為此而生,也為此來到世間,特為給真理作見證。凡屬真理的人,就聽我的話」(約翰福音18:37b)。神的話就是生命就是靈,惟真理讓人得以自由。

5、天地

雖然「天地」作為成語在希伯來人那裡可以代表世界和宇宙或萬有。上帝創造一切或萬有,祂是所有受造之物的創造主,唯有祂是非受造的。這也意味著,天上地下所有的君王都在基督權勢之下,對天使、偉人以及天和地的崇拜都是偶像崇拜,甚至是一種變形的撒旦教。中國的「天學」和「心學」一樣,不過就是一場虛妄或巧計。但另外一個事實不能忽略:這世界或宇宙二元為天和地,這有重要的神學含義——我們是天上的國民(腓立比書3:20);存在天上的盼望(歌羅西書1:5);羨慕一個更美的家鄉,就是在天上的(希伯來書11:16,12:22);為你們存留在天上的基業(彼得前書1:4);當求在上面的事。那裡有基督坐在神的右邊(歌羅西書3:1);「你們要思念上面的事,不要思念地上的事」(歌羅西書3:2)。這個天地的二元世界,至少讓我們思想兩個事實。第一、這地敗壞了。第二、神的兒子裂天而來,藉著祂的死,使天地和好——基督和祂的十字架成了雅各的天梯:「你們將要看見天開了,神的使者上去下來在人子身上」(約翰福音1:51b)。

首先我們看這個句子:הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָֽרֶץ,天與地,或者眾水與地。天地之間是基督,而且是帶著釘子(וְ)的基督;或者從天而降,搭支帳篷住在地上的基督(約翰福音1:14)。其次,這個句子與下文應該是交叉呼應的:「地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上」。其中「地是空虛混沌。淵面黑暗」呼應「地」;「神的靈運行在水面上」呼應「天」。最後,「天」這個概念是複數,因此可以相當於「眾水」或「諸天」;而地是單數,宇宙間只有一個地球。這一切都是真的。

天:שָׁמַיִם,heaven, heavens, sky(420x);這個字在創世記1章中出現了10次。按字母說,這個字可以解釋為「死亡之海」;或「人不死就不能生」(哥林多前書15:36)。因此天可以指向水的兩種工作:審判與復活——這幾乎是洗禮的真理:「3豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入他的死嗎?4所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。5我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合」(羅馬書6:3-5);「16耶穌受了洗,隨即從水裡上來。天忽然為他開了,他就看見神的靈,彷彿鴿子降下,落在他身上。17從天上有聲音說,這是我的愛子,我所喜悅的」(馬太福音3:16-17)而根據下文,天的確是從水(מַיִם)中造出來的:「6神說,諸水之間要有空氣,將水分為上下。7神就造出空氣,將空氣以下的水,空氣以上的水分開了。事就這樣成了。8神稱空氣為天。有晚上,有早晨,是第二日」。

地:אֶרֶץ,神的兒子是道路。那麼הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָֽרֶץ這三個字也可預表基督是道路、真理和生命(約翰福音14:6)。在創世記1:1這些關鍵概念中,在全本舊約中出現頻率最多的詞是אֱלֹהִים,出現了2,606次;而第二多的詞就是אֶרֶץ,共出現了2504次。上帝愛惜祂所創造的這個世界,但魔鬼卻在敗壞這個世界。於是神要重建天地。天地之間會發生這樣的故事,或耶和華要這樣震動天地:「13忽然有一大隊天兵,同那天使讚美神說,14在至高之處榮耀歸與神,在地上平安歸與他所喜悅的人。(有古卷作喜悅歸與人)」(路加福音2:13-14)。另外值得強調的是,聖經根本沒有講述天地是怎樣被創造出來的,彷彿對這個過程完全不感興趣。然而真相可能是:這個「科學過程」與救恩真理無關,也超越歷世歷代人類的理解能力。聖經的目的是為教會和救贖(使徒行傳20:20,27)。

二、空與暗

2地是空虛混沌。淵面黑暗。וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל־פְּנֵי תְהֹוםAnd the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep.

返回創世記,我們必須放下一切加爾文主義貌似保守、正統和基要主義的臉色與秀態,必須將一切貌似主流的教義不斷放在聖經之下重新檢驗。從改革宗或所謂福音派開始的一些潮流從來不是什麼真正的傳統。比如,猶太人中一直有這樣一種傳統:在上帝創造光和秩序之前,的的確確存在一個幽暗而混亂的世界,而上帝制服這個世界之後,宇宙才進入第一天:the chaotic forces, personalized monsters, are put under restrain by His power(Nabum)。有猶太拉比們也認為創世記1:1-3是一個單元,而創世記1:2只是插入語。當然,猶太傳統仍然要放在聖經之下。我們的態度永遠是:拿聖經來。毫無疑問,我們摒棄一切創世二元論、多神論和泛靈論。現在,聖靈放棄天空,轉向了大地——如同神子降卑自己,裂天而來——然而聖靈降臨,看見怎樣一個世界呢?

1、以經解經

這句話同樣是7個字(the heptad),這是一場完全的虛空與黑暗。拉撒路死了四天了,徹底死了(約翰福音11:17);「我告訴你們,要快快地給他們伸冤了,然而人子來的時候,遇得見世上有信德嗎」(路加福音18:8)。我們還有希望嗎?我們已經說過,2與1b是交叉呼應的關係,地(וְהָאָרֶץ)對應地(הָאָֽרֶץ)。按原文翻譯,這句話應該是:地是混沌空虛,深淵黑暗。因此最新的譯法是:Now the earth was void and desolate, and was over the face of the deep(Samuel)。另外學者們廣泛注意到,這個句子重複出現在耶利米書4:23-27。然後事實不僅如此。

首先請注意這個主謂結構:וְהָאָרֶץ הָיְתָה。這個主語和動詞的順序與第1節中主語和動詞的順序是顛倒的:בָּרָא אֱלֹהִים。一般來說,當一個完成時的動詞至於主語之後,常常表示正在敘述的歷史事件突然發生了偏轉甚至顛覆。這個道理可以參見以下平行經文:創世記3:1(וְהַנָּחָשׁ הָיָה),4:1(וְהָאָדָם יָדַע)……「We have a nominal clause of circumstantial force: the earth having been chaos」(B.S.Childs)。因此有人將הָיָה翻作became不是空穴來風。

其次我們注意到,וְ被人翻譯成了now,這是一種偏向於Gap的翻譯。然後我們看動詞הָיָה,to be, become, come to pass, exist, happen, fall out(75x)。這是創世記第二個出現的動詞。創世記1章中的動詞的主語基本上都是神,特別是「創造」;但這個動詞的主語是「地」。換言之,這個空虛混沌不是神的創造或神的工作,而是地自己的行動;並與神的創造形成平行甚至對立的關係。總而言之,「空虛混沌淵面黑暗」是出於地自己,不是出於神(約翰福音8:44)。值得一提的是,啟示錄中有兩段經文談及地和海:啟示錄7:2-3,「2我又看見另有一位天使,從日出之地上來,拿著永生神的印。他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使,大聲喊著說,3地與海並樹木,你們不可傷害,等我們印了我們神眾僕人的額」;啟示錄12:12,「所以諸天和住在其中的,你們都快樂吧。只是地與海有禍了,因為魔鬼知道自己的時候不多,就氣忿忿地下到你們那裡去了」。

最後,我們看這四個名詞。

混沌,תֹּהוּ,formlessness, confusion, unreality, emptiness。這是一個用釘子釘人十字架的地方。這個字的動詞含義應該是to lie waste——虛謊。這個陽性名詞在舊約中出現了20次,幾乎都是負面的概念。這是一個撒旦之子作假見證陷害撒旦之子與光明之子的罪惡之地,是神咒詛臨到的荒野死亡世界,以及假神崇拜而被拆毀之地:申命記32:10;撒母耳記上12:21;約伯記6:18,12:24,26:7;詩篇107:40(平行路加福音1:78-79);以賽亞書24:10,29:21,34:11,40:17,40:23,41:29,44:9,45:18-19,49:4,59:4;耶利米書4:23。提醒大家特別注意以下兩段經文,約伯記26:5-13,「5在大水,和水族以下的陰魂,戰兢。6在神面前,陰間顯露。滅亡也不得遮掩。7神將北極鋪在空中,將大地懸在虛空(תֹּהוּ),將水包在密雲中,雲卻不破裂。9遮蔽他的寶座,將雲鋪在其上。10在水面的周圍劃出界限,直到光明黑暗的交界。11天的柱子,因他的斥責,震動驚奇。12他以能力攪動大海(攪動或作平靜),他藉知識打傷拉哈伯。13藉他的靈使天有妝飾,他的手刺殺快蛇」——約伯講述了當時究竟發生了什麼。以賽亞書45:18-19,「創造諸天的耶和華,製造成全大地的神,他創造堅定大地,並非使地荒涼(תֹּהוּ),是要給人居住。他如此說,我是耶和華,再沒有別神。19我沒有在隱密黑暗之地說話,我沒有對雅各的後裔說,你們尋求我是徒然的(תֹּהוּ),我耶和華所講的是公義,所說的是正直」——清清楚楚,那場「混沌」不是神干的。

空虛:בֹּהוּ,emptiness, void, waste。他們用釘子把人釘在「聖殿」中,但這這些審判毫無意義,人對人的審判不是終極審判;在殿堂釘別人十字架的人在大寶座面前將接受終極審判——你怎樣論斷人,就怎樣被論斷。這個陽性名詞在舊約中只出現3次:以賽亞書34:11,「鵜鶘,箭豬,卻要得為業。貓頭鷹,烏鴉,要住在其間。耶和華必將空虛的準繩,混沌的線鉈,拉在其上」;耶利米書4:23,「先知說,我觀看地,不料,地是空虛混沌。我觀看天,天也無光」——虛空贏得了被虛空的懲罰。

黑暗,חֹשֶׁךְ,darkness, obscurity;封閉,死亡,馴服。這個陽性名詞在舊約出現了80次。這個字可能是動詞חָשַׁךְ,to be or become dark, grow dim, be darkened, be black, be hidden(出埃及記10:15;約伯記3:9,38:2等)。黑暗就是黑暗,這沒有什麼「好辯解的」。這個名詞在創世記1章中出現4次,都是與光明對立的概念(4,5,18)。聖經中的黑暗絕非什麼自然現象,而是與罪惡相關(sinister)。這黑暗也是埃及地罪惡贏得的懲罰(出埃及記14:20)——創世記和出埃及記的作者只有一位就是摩西,這位學了埃及一切學問的摩西,應該按著文字常識統一使用「黑暗」這個概念。約伯也用這個詞表達咒詛(約伯記3:4-5,10:22,12:22,17:13等)。先知以賽亞詛咒那些將黑暗解釋為光明或「非存在」、「非實存」、「匱缺」、「未完成的」(not yet)、「次等事實」,甚至invisible and not yet in order(LXX),inanis et vacua(Vulgate)等等哲學。一切以暗為光或非光非暗的道理,不過魔鬼藉著希臘-羅馬文化對啟示真理的一種劫持。但先知說:「禍哉,那些稱惡為善,稱善為惡,以暗為光,以光為暗,以苦為甜,以甜為苦的人」(以賽亞書5:20;另參5:30,9:2)。基督教不能為了激勵或炫耀自己遠離Babylonian myths而無視聖經。這是新約聖經清清楚楚的信息,我的主自己更把黑暗與魔鬼權勢等同;而使徒不斷將黑暗之坑視為天使犯罪之後被拘留的地方;並呼喊百姓棄暗投明(馬太福音4:16,8:12,22:13,25:30,27:45;馬可福音15:33;路加福音1:79,22:53,23:44;約翰福音1:5,8:12,12:35;使徒行傳26:18;哥林多後書4:6,6:14;歌羅西書1:13;彼得前書2:9;彼得後書2:4;約翰一書1:5-6;猶大書1:6;啟示錄16:10)。

淵面:תְּהוֹם,deep, depths, deep places, abyss, the deep, sea。這個名詞在舊約中出現了36次。如果這個名詞是הוּם與תְּ合成的,那麼這個字有「沸騰的火湖」之意,燃料彷彿是十字架。動詞הוּם的含義是:to distract, ring again, make a (great) noise, murmur, roar, discomfit, be moved(申命記7:23,哈巴谷書3:10)。創世記用這個字指毀滅的大淵(創世記7:11,8:22)。阿摩司書7:4這樣使用這個字:「主耶和華又指示我一件事。他命火來懲罰以色列,火就吞滅深淵,險些將地燒滅」。而一些聖經版本將之翻作abyss,即深淵,無底洞,甚至如同陰間(約拿書2:6;馬太福音12:40)。箴言8:24說深淵是後來加添的(加拉太書3:19):「沒有深淵,沒有大水的泉源,我已生出」。因此,這個詞應該就是啟示錄中回應的無底深坑(啟示錄9:1,9:2,9:11,11:7-8,20:1,20:3;另參路加福音8:31)。但深淵也可能被翻轉成為祝福;因為聖靈可以從撒旦權勢之下將人拯救出來,基督有能力把妓女重造為新婦,把石頭建造成彼得(創世記49:25;申命記33:13)。這是以賽亞書51:9-11的見證,「9耶和華的膀臂阿,興起,興起,以能力為衣穿上,像古時的年日,上古的世代興起一樣。從前砍碎拉哈伯,刺透大魚的,不是你嗎?10使海與深淵的水乾涸,使海的深處變為贖民經過之路的,不是你嗎?11耶和華救贖的民必歸回,歌唱來到錫安。永樂必歸到他們的頭上,他們必得著歡喜快樂,憂愁歎息盡都逃避」。

面(פָּנִים)指深淵的表面,這個字與下文的水「面」平行。這個「面」可能用來表示一種秩序的恢復或重建,或基督凌駕於魔鬼之上的勝利。因此,親愛的弟兄姐妹,我們既不能將空虛混沌淵面黑暗看成是神的創造,也不能無視其所充分呈現出來的負面事實。如果我們對聖經是認真的,我們別無選擇。我們彷彿被逼到了Gap理論面前——然而Gap理論是真理嗎?與聖經完全周延嗎?

2、或有間隙

我先講我的結論或領受。間隙可能是存在的;但間隙可能不在創世記1:1與1:2之間;而可能在創世記1:1-2與1:3之間。一方面,間隙理論用以迎合進化論「長歷史」的觀點、動機和邏輯是錯誤的。另一方面,聖經多次多方強調神6天創造,這是無法辯駁的基本事實。而所謂神看千年如一日,一日如千年,那些邏輯很難周延。我們只能接受一個基本的啟示:上帝在6天,就是24小時為基本單位的6天創造了現在的世界。當然,最多你可以將之定義為上帝的7天時間,但也只能到此為止。然而引用聖經一概反駁間隙理論的邏輯同樣存在諸多漏洞。我們可以簡要討論一下那些反對的聲音及其理由。

第一、黑暗也是耶和華造的

以賽亞書45:5我是耶和華,在我以外並沒有別神,除了我以外再沒有神。你雖不認識我,我必給你束腰,6從日出之地到日落之處,使人都知道除了我以外,沒有別神,我是耶和華,在我以外並沒有別神。7我造光,又造暗。我施平安,又降災禍。造作這一切的是我耶和華。8諸天哪,自上而滴。穹蒼降下公義,地面開裂,產出救恩,使公義一同發生,這都是我耶和華所造的。

然而仔細研究,這裡的黑暗是「懲罰性關稅」,與創世記中的創造無關。簡而言之,上帝興起黑暗去懲罰黑暗。如果本來沒有黑暗,上帝偏偏要造出黑暗來,這個上帝就是加爾文主義的上帝了。這一點可以參考彼得後書2:4-6,「4就是天使犯了罪,神也沒有寬容,曾把他們丟在地獄,交在黑暗坑中,等候審判。5神也沒有寬容上古的世代,曾叫洪水臨到那不敬虔的世代,卻保護了傳義道的挪亞一家八口。6又判定所多瑪,蛾摩拉,將二城傾覆,焚燒成灰,作為後世不敬虔人的鑒戒」—一方面,第4節所強調的事實一定發生在大洪水之前,最合適的時間和語境只能是在創世記1:1-2;另一方面,「丟在地獄,交在黑暗坑中」的「黑暗」,只能是神對黑暗之子的懲罰。

第二、上帝在6天創造天地海與萬物

出埃及記20:11因為六日之內,耶和華造天,地,海,和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為聖日」。

這裡有兩個概念我們需要重新考察。第一就是「創造」。出埃及記20:11使用的「創造」不是創世記1:1中那個從無到有的「創造」 בָּרָא,而是עָשָׂה,這個動詞一般指在現有的物質基礎之上的進一步形成,使用並完成等等。第二、出埃及記20:11中的「海」是יָם,並不是創世記1:2中的水,而是創世記1:10中的海。因此,出埃及記20:11可以與創世記1:6-10及以下的經文平行。換言之,出埃及記20:11未必涵蓋了創世記1:1-2的過程;但可以指創世記1:3-2:3的所有過程。因此我們仍然可以堅持上帝在6天創造世界的基本真理;甚至更加有力地堅固了它。

第三、亞當犯罪之前宇宙中沒有死亡

哥林多前書15:21死既是因一人而來,死人復活也是因一人而來。22在亞當裡眾人都死了。照樣,在基督裡眾人也都要復活。

人的犯罪和死亡的確是從亞當開始的。但天使背叛上帝成為魔鬼一定發生在亞當事件之前,至少在創世記3:1之前,甚至應該在創世記2:15-17之前:「15耶和華神將那人安置在伊甸園,使他修理看守。16耶和華神吩咐他說,園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃。17只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死」。如果沒有仇敵,「修理看守」是毫無意義的;如果沒有「死」的試探,上帝就是在教導亞當完全不可能明白的事。哥林多前書15章以及新約的相關信息論述的只是「人之死」,而並非咒詛和地獄本身。啟示錄等書卷不斷提醒我們,地獄首先是為魔鬼及其差役預備的,而我們不知道無底坑何時存在的。不僅如此,若談到所有生命如植物的死亡,那一定在亞當之前就存在了:「神說,看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子,全賜給你們作食物」(創世記1:29)——這些植物在亞當之前就在經歷「死亡」。換言之,空虛混沌淵面黑暗的時期沒有人的死亡,但有黑暗的權勢,這與哥林多前書15:21並不矛盾。

結論:間隙更可能發生在創世記1:1-2與3節之間。即在神說或第一天創造之前,可能有一個超越我們理解能力的「時間」,因為時間如果從「第一天」開始, 那麼我的理性無法理解和闡釋「時間開始」之前的「時間」以及「空間開始」之前的「空間」。然而我們只要堅持從創世記1:3起,第一天到七天是正常的物理時空就可以了。而檢索全部聖經,創世記1:2只能指向天使背叛上帝墮落為魔鬼這個基本事實。否認這個清清楚楚的事實及其清清楚楚的經文的任何觀點,只能出於魔鬼自己。創世記3:14-15對蛇的咒詛,不是上帝從起初或第一次對魔鬼的態度,應該為強調「牲畜野獸」,「女人的後裔」對魔鬼的勝利——在創世記1:2中尚無可能預言「牲畜野獸」以及「女人的後裔」——而從創世記3:1開始,魔鬼劫持了蛇,試探了女人;神在歷史中相應地按公義宣告審判。

三、水與靈

神的靈運行在水面上。וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל־פְּנֵי הַמָּֽיִםAnd the Spirit of God moved upon the face of the waters.

也可以按三段論的邏輯理解創世記1:1-2的內部關係。無論如何,那創造天地的神要在聖靈裡翻轉空虛混沌淵面黑暗的現實。用風形容聖靈,以及風藉著水開闢一個新的時代,就是逃離黑暗的國度進入應許之地,摩西一定非常熟悉這一神跡。日光之下並無新事:「20在埃及營和以色列營中間有雲柱,一邊黑暗,一邊發光,終夜兩下不得相近。21摩西向海伸杖,耶和華便用大東風,使海水一夜退去,水便分開,海就成了干地。22以色列人下海中走干地,水在他們的左右作了牆垣。23埃及人追趕他們,法老一切的馬匹,車輛,和馬兵都跟著下到海中。24到了晨更的時候,耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看,使埃及的軍兵混亂了,25又使他們的車輪脫落,難以行走,以致埃及人說,我們從以色列人面前逃跑吧,因耶和華為他們攻擊我們了」(出埃及記14:20-25)。這也不是新事:「神記念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜。神叫風吹地,水勢漸落」(創世記8:1);「1五旬節到了,門徒都聚集在一處。2忽然從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子。3又有舌頭如火焰顯現出來,分開落在他們各人頭上。4他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才,說起別國的話來」(使徒行傳2:1-4)……而這是主耶穌自己對風、水、聖靈、聖靈運行及其有關重生的定義:「5耶穌說,我實實在在地告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。6從肉身生的,就是肉身。從靈生的,就是靈。7我說,你們必須重生,你不要以為希奇。8風隨著意思吹,你聽見風的響聲,卻不曉得從哪裡來,往哪裡去。凡從聖靈生的,也是如此」(約翰福音3:5-8)。因同樣的緣故,神的靈運行在水面上。

1、基本概念

第一,聖靈

在交叉結構中,神的靈(וְרוּחַ אֱלֹהִים)與神創造形成呼應關係。三位一體的教義在這裡仍然是最為有力的解釋。רוּחַ,wind, breath, mind, spirit。這個陰性名詞在舊約中出現了378次。這個概念可以對應如下中文:風,氣,靈等。動詞רִיחַ的基本含義是to smell, scent, perceive odour, accept(創世記8:21等)。רוּחַ重複出現在創世記3:8,「天起了涼風,耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音,就藏在園裡的樹木中,躲避耶和華神的面」。以及創世記6:3,「耶和華說,人既屬乎血氣,我的靈就不永遠住在他裡面。然而他的日子還可到一百二十年」。而在創世記6:17翻作「氣息」:「看哪!我要使洪水氾濫在地上,毀滅天下。凡地上有血肉,有氣息的活物,無一不死」。另參創世記8:1,「神記念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜。神叫風吹地,水勢漸落」;創世記41:38,「法老對臣僕說,像這樣的人,有神的靈在他裡頭,我們豈能找得著呢」……具體怎樣解釋這個字,只能根據語境。而當靈與神連接使用的時候,至少在創世記的語境中,基本上指向審判以及秩序的重建。當然,這一切都是三位一體神的創造工作。請注意新約聖經中怎樣記載聖靈為聖子作見證的。首先,符類福音記載的基督與聖靈,涵蓋誕生、受洗、試探和傳道4個方面——聖靈見證基督勝過世界和魔鬼,開天闢地:馬太福音1:20-21,4:1;馬可福音1:8-13;路加福音1:35-37,2:25-27,3:21-22,4:14-19。其次,約翰福音和使徒行傳中的聖靈見證教會的誕生與發展:約翰福音1:32-34,14:16-17,14:26,15:26,16:7,16:13,約翰福音20:21-23;使徒行傳1:8,2:37-39等(另參馬太福音28:18-20)。也正因為如此,第二節經文中的聖靈,與第一節經文中的聖子形成交叉呼應的關係。但是若要完全打開這其中的奧秘,只能等到聖靈感孕的新約時代。屬靈的人必能看見創世記第一章與馬太福音第一章之間聖靈工作的平行。

第二、運行

聖靈在工作,祂要改變現狀,達成合神心意的結局。描述聖靈工作的動詞是רָחַף,(Qal) to grow soft, relax;(Piel) to hover。按第一個概念,「運行」可以代表一個漫長的孕育、緩解和安慰的過程。而第二個概念,這個過程完全是在聖靈控制之下進行的神聖行動。這個動詞只出現3次。首先,申命記32:11用之描述了一場救贖行動,而且是出黑暗進入光明的救贖行動:「10耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地,就環繞他,看顧他,保護他,如同保護眼中的瞳人。11又如鷹攪動(רָחַף)巢窩,在雛鷹以上兩翅扇展,接取雛鷹,背在兩翼之上。12這樣,耶和華獨自引導他,並無外邦神與他同在。13耶和華使他乘駕地的高處,得吃田間的土產。又使他從磐石中咂蜜,從堅石中吸油。14也吃牛的奶油,羊的奶,羊羔的脂油,巴珊所出的公綿羊和山羊,與上好的麥子,也喝葡萄汁釀的酒」。另參出埃及記19:4,「我向埃及人所行的事,你們都看見了,且看見我如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我」;以賽亞書40:31,「但那等候耶和華的,必從新得力,他們必如鷹展翅上騰,他們奔跑卻不睏倦,行走卻不疲乏」。甲骨文的風與大鳥相關,而新約也這樣形容聖靈的降臨:像鴿子一樣。這一切應該不是偶然的。

靈行水上,風生水起。這又是約伯的見證:「12他以能力攪動大海(攪動或作平靜),他藉知識打傷拉哈伯。13藉他的靈使天有妝飾,他的手刺殺快蛇」(約伯記26:12-13)。值得強調的是,מְרַחֶפֶת這裡是一個分詞結構(hovering;Stem: Piel,Aspect: Participle),應該是表述過去反覆發生的事件;而且應該是描述主動詞הָיְתָה(Stem: Qal,Aspect: Perfect)的伴隨動作——在聖靈運行的過程中,地正空虛混沌淵面黑暗。如果這種理解是對的,那麼在創世記1:2與1:3之間存在間隙就更為可能了。不僅如此,Piel usually expresses an 「intensive」 or 「intentional」 or 「repeated」 or 「extended」 action。這應該意味著,神定意在水面上工作,長期而反覆地工作,直到「成了」。另請注意創世記1:1-2的三個動詞(它們大致上可以平行以下三大主題:神的創造,鬼的叛亂,神的救贖);及其與創世記1:3-31之間的關係——Creation by action(action -account),或者,Creation by word(command-account)?

其次,先知耶利米用這個概念描述一場產難或枯骨復甦:「9論到那些先知,我心在我裡面憂傷,我骨頭都發顫(רָחַף)。因耶和華和他的聖言,我像醉酒的人,像被酒所勝的人。10地滿了行淫的人。因妄自賭咒,地就悲哀。曠野的草場都枯乾了。他們所行的道乃是惡的。他們的勇力使得不正。11連先知帶祭司都是褻瀆的,就是在我殿中我也看見他們的惡。這是耶和華說的。12因此,他們的道路必像黑暗中的滑地,他們必被追趕,在這路中仆倒。因為當追討之年,我必使災禍臨到他們。這是耶和華說的」(耶利米書23:9-12)。רָחַף這個動作也指向一場救贖。這是枯骨和風或聖靈的故事:「9主對我說,人子阿,你要發預言,向風發預言,說主耶和華如此說,氣息阿,要從四方(原文作風)而來,吹在這些被殺的人身上,使他們活了。10於是我遵命說預言,氣息就進入骸骨,骸骨便活了,並且站起來,成為極大的軍隊……14我必將我的靈放在你們裡面,你們就要活了。我將你們安置在本地,你們就知道我耶和華如此說,也如此成就了。這是耶和華說的」(以西結書37:9-10)。無論如何,這是一場「共振」:「1唉,古實河外翅膀刷刷響聲之地。2差遣使者在水面上,坐蒲草船過海」(以賽亞書18:1-2a)。

第三、眾水

如果不瞭解上文,我們一定會質問:水是從哪裡來的。עַל־פְּנֵי הַמָּֽיִם,upon the face of the waters,或者over the face of the waters。不同的翻譯方法取決於對介詞עַל的不同理解。這個差別是非常微妙的。הַמָּֽיִם,the waters,特定的複數,這些眾水。מַיִם在舊約中出現了582次。水和靈指向審判與重生,這是貫穿聖經的真理或洗禮的真理。如主耶穌的教導:「耶穌說,我實實在在地告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國」(約翰福音3:5)。至少我們可以這樣理解,創世記1:2中的水與大洪水一樣代表著審判和復活。而若要理解「這裡的眾水」,必須打開聖經最後一卷書:啟示錄1:15,「腳好像在爐中鍛煉光明的銅。聲音如同眾水的聲音」;啟示錄8:10-11,「10第三位天使吹號,就有燒著的大星,好像火把從天上落下來,落在江河的三分之一,和眾水的泉源上。11這星名叫茵陳。眾水的三分之一變為茵陳。因水變苦,就死了許多人」;啟示錄14:2,「我聽見從天上有聲音,像眾水的聲音,和大雷的聲音。並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲」;啟示錄14:7,「他大聲說,應當敬畏神,將榮耀歸給他。因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的」;啟示錄16:4,「第三位天使把碗倒在江河與眾水的泉源裡,水就變成血了」;啟示錄16:5,「我聽見掌管眾水的天使說,昔在今在的聖者阿,你這樣判斷是公義的」;啟示錄17:1,「拿著七碗的七位天使中,有一位前來對我說,你到這裡來,我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看」;啟示錄17:15,「天使又對我說,你所看見那淫婦坐的眾水,就是多民多人多國多方」;啟示錄19:6,「我聽見好像群眾的聲音,眾水的聲音,大雷的聲音,說,哈利路亞。因為主我們的神,全能者,作王了」;啟示錄21:1,「我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了。海也不再有了」。你當看見普世救恩的真理。

2、平行經文

創世記1:1-2是整卷聖經的總綱和神學範式;換句話說,整卷聖經或以教會為中心的人類歷史不過是創世記1:1-2的螺旋式重演。一個空虛混沌淵面黑暗的舊時代被審判,一個新的時代的開天闢地,都會重現創世記1:1-2或創世記1:1-5的邏輯。而且黑暗的勢力總是世界的王及其差役,光明的國度總是聖靈感孕的基督事件和福音的復興。我們可以按這樣的道理再一次檢索聖經的歷史:

第一、亞當之後的新人類,亞伯和以挪士,面對眾王的空虛混沌淵面黑暗:

創世記4:9耶和華對該隱說,你兄弟亞伯在哪裡?他說,我不知道,我豈是看守我兄弟的嗎?10耶和華說,你作了什麼事呢?你兄弟的血,有聲音從地裡向我哀告。11地開了口,從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。12你種地,地不再給你效力。你必流離飄蕩在地上……23拉麥對他兩個妻子說,亞大,洗拉,聽我的聲音。拉麥的妻子,細聽我的話語,壯年人傷我,我把他殺了。少年人損我,我把他害了。(或作我殺壯士卻傷自己,我害幼童卻損本身)24若殺該隱,遭報七倍。殺拉麥,必遭報七十七倍。

第二、挪亞以後的新人類,面對眾王的空虛混沌淵面黑暗:

創世記6:1當人在世上多起來,又生女兒的時候,2神的兒子們看見人的女子美貌,就隨意挑選,娶來為妻。3耶和華說,人既屬乎血氣,我的靈就不永遠住在他裡面。然而他的日子還可到一百二十年。4那時候有偉人在地上,後來神的兒子們和人的女子們交合生子,那就是上古英武有名的人。5耶和華見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡。6耶和華就後悔造人在地上,心中憂傷……10:8古實又生寧錄,他為世上英雄之首。9他在耶和華面前是個英勇的獵戶,所以俗語說,像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。10他國的起頭是巴別,以力,亞甲,甲尼,都在示拿地。11他從那地出來往亞述去,建造尼尼微,利河伯,迦拉,12和尼尼微,迦拉中間的利鮮,這就是那大城。

第三、亞伯拉罕進入應許之地,面對眾王的空虛混沌淵面黑暗:

創世記14:1當暗拉非作示拿王,亞略作以拉撒王,基大老瑪作以攔王,提達作戈印王的時候,2他們都攻打所多瑪王比拉,蛾摩拉王比沙,押瑪王示納,洗扁王善以別,和比拉王。比拉就是瑣珥。3這五王都在西訂谷會合。西訂谷就是鹽海。4他們已經事奉基大老瑪十二年,到十三年就背叛了。5十四年,基大老瑪和同盟的王都來在亞特律加寧,殺敗了利乏音人,在哈麥殺敗了蘇西人,在沙微基列亭殺敗了以米人,6在何利人的西珥山殺敗了何利人,一直殺到靠近曠野的伊勒巴蘭。7他們回到安密巴,就是加低斯,殺敗了亞瑪力全地的人,以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人。8於是所多瑪王,蛾摩拉王,押瑪王,洗扁王,和比拉王(比拉就是瑣珥)都出來,在西訂谷擺陣,與他們交戰,9就是與以攔王基大老瑪,戈印王提達,示拿王暗拉非,以拉撒王亞略交戰。乃是四王與五王交戰。10西訂谷有許多石漆坑。所多瑪王和蛾摩拉王逃跑,有掉在坑裡的,其餘的人都往山上逃跑。11四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物,並一切的糧食都擄掠去了。12又把亞伯蘭的侄兒羅得和羅得的財物擄掠去了。當時羅得正住在所多瑪。

第四、耶穌基督降生,面對世界眾王的空虛混沌淵面黑暗:

馬太福音2:1當希律王的時候,耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷,說,2那生下來作猶太人之王的在哪裡?我們在東方看見他的星,特來拜他。3希律王聽見了,就心裡不安。耶路撒冷合城的人,也都不安……16希律見自己被博士愚弄,就大大發怒,差人將伯利恆城裡,並四境所有的男孩,照著他向博士仔細查問的時候,凡兩歲以裡的,都殺盡了。17這就應了先知耶利米的話,說,18在拉瑪聽見號啕大哭的聲音,是拉結哭她兒女,不肯受安慰,因為他們都不在了……22只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王,就怕往那裡去。又在夢中被主指示,便往加利利境內去了。23到了一座城,名叫拿撒勒,就住在那裡。這是要應驗先知所說,他將稱為拿撒勒人的話了。

路加福音1:5當猶太王希律的時候,亞比雅班裡有一個祭司,名叫撒迦利亞。他妻子是亞倫的後人,叫以利沙伯……2:1當那些日子,該撒亞古士督有旨意下來,叫天下人民都報名上冊。2這是居裡扭作敘利亞巡撫的時候,頭一次行報名上冊的事……3:1該撒提庇留在位第十五年,本丟彼拉多作猶太巡撫,希律作加利利分封的王,他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王,呂撒聶作亞比利尼分封的王,2亞那和該亞法作大祭司,那時,撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡,神的話臨到他。

第五、教會歷史的序幕,面對世界眾王的空虛混沌淵面黑暗:

使徒行傳4-12章,耶路撒冷教會遭遇逼迫,彼得等使徒面對掌權者和希律王;使徒行傳21-28,外邦教會建立遭遇逼迫,外邦使徒保羅面對掌權者和眾王以及猶太人,外邦人。

第六、耶穌基督復臨,面對世界眾王的空虛混沌淵面黑暗:

啟示錄17:1拿著七碗的七位天使中,有一位前來對我說,你到這裡來,我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。2地上的君王與她行淫。住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。3我被聖靈感動,天使帶我到曠野去。我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上。那獸有七頭十角,遍體有褻瀆的名號。4那女人穿著紫色和朱紅色的衣服,用金子寶石珍珠為妝飾。手拿金盃,杯中盛滿了可憎之物,就是她淫亂的污穢。5在她額上有名寫著說,奧秘哉,大巴比倫,作世上的淫婦和一切可憎之物的母。6我又看見那女人喝醉了聖徒的血,和為耶穌作見證之人的血。我看見她,就大大地希奇。7天使對我說,你為什麼希奇呢?我要將這女人和馱著她的那七頭十角獸的奧秘告訴你。8你所看見的獸,先前有,如今沒有。將要從無底坑裡上來,又要歸於沉淪。凡住在地上名字從創世以來沒有記在生命冊上的,見先前有,如今沒有,以後再有的獸,就必希奇。9智慧的心在此可以思想。那七頭就是女人所坐的七座山。10又是七位王。五位已經傾倒了,一位還在,一位還沒有來到。他來的時候,必須暫時存留。11那先前有,如今沒有的獸,就是第八位。他也和那七位同列,並且歸於沉淪。12你所看見的那十角,就是十王。他們還沒有得國。但他們一時之間,要和獸同得權柄與王一樣。13他們同心合意,將自己的能力權柄給那獸。14他們與羔羊爭戰,羔羊必勝過他們,因為羔羊是萬主之主,萬王之王。同著羔羊的,就是蒙召被選有忠心的,也必得勝。15天使又對我說,你所看見那淫婦坐的眾水,就是多民多人多國多方。16你所看見的那十角,與獸,必恨這淫婦,使她冷落赤身。又要吃她的肉,用火將她燒盡。17因為神使諸王同心合意,遵行他的旨意,把自己的國給那獸,直等到神的話都應驗了。18你所看見的那女人,就是管轄地上眾王的大城。

魔鬼是世界的王,從起初到末了,魔鬼及世界眾王是基督教的仇敵。所以親愛的弟兄姐妹,我們繞不開Gap中的世界之王,也繞不開世界政治、掌權者及其黑暗,儘管我們必須靠主勝過政治的試探,又堅守純正的真理,放膽傳道。因為新天新地只能從空虛混沌淵面黑暗啟程:「他們本是鬼魔的靈,施行奇事,出去到普天下眾王那裡,叫他們在神全能者的大日聚集爭戰」(啟示錄16:14)。而這是神給我們的警告:「惟有膽怯的,不信的,可憎的,殺人的,淫亂的,行邪術的,拜偶像的,和一切說謊話的,他們的分就在燒著硫磺的火湖裡。這是第二次的死」(啟示錄21:8)。教會不能掩面不看魔鬼和掌權者,但教會只能靠基督和神所賜的軍裝得勝有餘。這是先知對推羅王的審判:「8他們必使你下坑。你必死在海中,與被殺的人一樣。9在殺你的人面前你還能說我是神嗎?其實你在殺害你的人手中,不過是人,並不是神」(以西結書28:8-9)。但這是我們的使命:「18我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的權門不能勝過他。19我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放」(馬太福音16:18-19)。「15主對亞拿尼亞說,你只管去。他是我所揀選的器皿,要在外邦人和君王並以色列人面前,宣揚我的名。16我也要指示他,為我的名必須受許多的苦難」(使徒行傳9:15-16)。而這是我們的信仰:

「1起初神創造天地。2地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上。3神說,要有光,就有了光」(創世記1;1-3)。阿門。

任不寐,2018年9月23日

發表評論

您的電子郵箱地址不會被公開。