奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是創世記6:13-7:5，
13神 就對挪亞說，凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前。因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。
14你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，裡外抹上松香。15方舟的造法乃是這樣，要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。16方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊。方舟要分上，中，下三層。
17看哪！我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下。凡地上有血肉，有氣息的活物，無一不死。
18我卻要與你立約，你同你的妻，與兒子，兒婦，都要進入方舟。19凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裡保全生命。20飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類。每樣兩個，要到你那裡，好保全生命。21你要拿各樣食物積蓄起來，好作你和它們的食物。22挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了。1耶和華對挪亞說，你和你的全家都要進入方舟，因為在這世代中，我見你在我面前是義人。2凡潔淨的畜類，你要帶七公七母。不潔淨的畜類，你要帶一公一母。3空中的飛鳥，也要帶七公七母，可以留種，活在全地上。
4因為再過七天，我要降雨在地上四十晝夜，把我所造的各種活物，都從地上除滅。5挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了。
感謝神的話語。今天我們進入方舟的施工現場，而方舟-會幕都是預表基督和教會的。首先，我們可以將創世記6:1-7:5視為一個單元，基本主題是大洪水前自的世界和基督之靈的事工。其次，這段經文可以有兩種結構方式。第一、二分法，6:1-12與6:13-7:5平行，前者只是人類的敗壞和神的警告；那裡有兩次神說，都是神對世人的宣告。後者神轉向挪亞，吩咐他建造方舟，並宣告人類的終結；這裡也有兩次神說。特別值得注意的是，神對世界罪惡的審判，完全不是為了帶領基督徒去「搞政治」；而是為了呼喊子民離開埃及去建立教會，前往新天新地。第二、可以根據這四次神說（3，7，13，1），將這段經文平行為4個段落；讓我們看見在大洪水之前神在地上工作的基本程序。第一次神說之時大洪水還有120年，第四次神說，離大洪水只有7天；前兩次神說是面對全人類；後兩次神說只是面對挪亞——最後神已經放棄了人類，如同藉後面神著摩西10次呼告法老和埃及人，最後才將他們葬身紅海。這也是末世論的真理：「11不義的，叫他仍舊不義。污穢的，叫他仍舊污穢。為義的，叫他仍舊為義。聖潔的，叫他仍舊聖潔。12看哪，我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他」（啟示錄22:11-12）。
而今天的證道經文可以進一步交叉結構如上：毀滅（13）、救贖（14-16）、毀滅（17）、救贖（18-3）、毀滅（4）。首先注意13、17、4中的「毀滅」（שָׁחַת，11，12，13，17）與「除滅」（מָחָה，7:4，6:7，7:23）之間的平行關係。這是3次對毀滅的宣告，且前後之間存在遞進的邏輯關係：毀滅、用洪水毀滅、通過降雨用洪水滅絕所有的活物。其次，14-16與18-3前後呼應，前者指向方舟及其結構和建造；後者指向方舟中救贖的人類和動物。總之，這兩部分內容聚焦方舟，而且信息量不斷加強。最後，值得強調的是交叉結構中間這一節經文的信息，因為在那裡第一次談到了「洪水」。而這洪水同時預表基督的洗禮（第一次來）和末世審判（基督復臨）：「17神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。18因基督也曾一次為罪受苦（受苦有古卷作受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說他被治死。按著靈性說他復活了。19他藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽。20就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。21這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活。也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心」（彼得前書3:17-21）。阿門。
一、毀滅（13）
13神就對挪亞說，凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前。因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。
當我們談論末世信息的時候，至少可以參考馬太福音24章和彼得後書3章；兩處都把挪亞方舟以及大洪水事件，指向了末世論真理。末世實際上包含兩方面的信息，第一、人的盡頭（13，「他的盡頭」），另一方面，建造方舟（14-16）。在這個意義上，也可以說，人的盡頭就是教會的起頭。而這是我們的使命：在一個「因為地上滿了他們的強暴」的世代，我們一方面要把「他們」和這「地」交給神，因為神說「我要把他們和地一併毀滅」（這事兒用不著我們）；另一方面，我們卻要一尺一寸地建造方舟或教會。而我們所使用的材料，其實就是普普通通的樹木和蘆葦——方舟是神跡。
1、天國的奧秘
這是創世記6章記載的第三次神說。但在挪亞一生中，特別是圍繞大洪水事件，神有7次對挪亞說話。僅就這一點而言，聖經啟示的神與美索不達米亞洪水神話中的諸神完全不同：那些神祇向所有人封鎖了大洪水的消息。我們的神一定對偉人的強暴或者罪惡的世代作出反應，並藉著神對挪亞說，展開審判與救贖的工作。另外有猶太學者根據創世記7:4和11節，推測此時神對挪亞說話的時間應該是新年這一天。這是平行的經文，創世記8:13，「到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都干了。挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上干了」；出埃及記40:2，「正月初一日，你要立起帳幕」。
不過這第三次神說，只是面向挪亞。這讓我想起主耶穌對門徒的教導：「10門徒進前來，問耶穌說，對眾人講話，為什麼用比喻呢？11耶穌回答說，因為天國的奧秘，只叫你們知道，不叫他們知道。12凡有的，還要加給他，叫他有餘。凡沒有的，連他所有的，也要奪去。13所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。14在他們身上，正應了以賽亞的預言說，你們聽是要聽見，卻不明白。看是要看見，卻不曉得。15因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著。恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。16但你們的眼睛是有福的，因為看見了。你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。17我實在告訴你們，從前有許多先知和義人，要看你們所看的，卻沒有看見。要聽你們所聽的，卻沒有聽見」（馬太福音13:10-17）。雖然神願萬人得救；但是到了一定的時候，神就會任憑不信的人繼續剛硬了。
這是什麼時候呢？קֵץ כָּל־בָּשָׂר בָּא לְפָנַי，The end of all flesh is come before me；凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前。קֵץ的的意思就是end，盡頭（4:3）。這也可以指時間上的末日。不再有時間了（啟示錄10:6）。實際上猶太人常用這個概念指Jewish Eschatology（約伯記6:11；詩篇39:5，耶利米哀歌4:18，哈巴谷書2:3等）。從亞當到挪亞，這樣的人經過了十代（兩個5G），終於走到了自己的盡頭。有人反對我們講末世論，但這是神的話語：「他說，阿摩司阿，你看見什麼。我說，看見一筐夏天的果子。耶和華說，我民以色列的結局到了。我必不再寬恕他們」（阿摩司書8:2）。
2、強暴與毀滅
如何判斷人類走到了盡頭呢？「因為地上滿了他們的強暴」。כִּֽי־מָלְאָה הָאָרֶץ חָמָס מִפְּנֵיהֶם， or the earth is filled with violence through them。פָּנִים這個概念在這節經文中出現了2次；第一次是指「我的面前」；第二次是指「他們的面前」。創世記6:11-13反覆強調「地上滿了強暴」。強暴遍地是「人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」（5）的惡性發展與登峰造極。而且，地上的罪是出於「他們」，因為「他們」。上帝不對人類的罪負責。但他們自己是無法中止自己的強暴的，所以人類不能自救。這裡兩次強調「他們」已經將「我們」分別出來了。那麼地上滿了強暴有哪些具體表現呢？根據馬太福音24章主耶穌的教導，末世至少有如下徵兆。
第一、大災難：主要表現為戰爭、饑荒、地震與黑暗（馬太福音24:6-8，21，29）。第二、大逼迫：一方面是掌權者和萬民的逼迫，另一方面是教會內部互相逼迫（馬太福音24:9-10）。第三、大罪人：就是敵基督假先知進入聖地和聖會自以為神（馬太福音24:5，11-13，15，23-26）。第四、大復興：福音要傳入地極（馬太福音24:14，31）。第五、大奧秘。一方面，沒有人知道具體時間，末日是突然降臨的（馬太福音24:36-51）；但另一方面，末日可能是從東方啟程的（馬太福音24:27-28）。
全面的強暴必然遭遇全面的毀滅：「我要把他們和地一併毀滅」：וְהִנְנִי מַשְׁחִיתָם אֶת־הָאָֽרֶץ，and, behold, I will destroy them with the earth。一方面，這裡有一句呼喊（וְהִנְנִי）。另一方面，強暴遭遇了毀滅：שָׁחַת即11-12中的敗壞。以牙還牙。需要特別注意的是，「我」是毀滅「他們」的主體，請把「他們」交給「我」。這是基督徒的政治自由，好讓我們轉向一切建造方舟的正經事業。而既然這「地」面臨毀滅，我們就不得不思想上面的是，天上的事；並思想怎麼帶領我們自己和我們的兒女，盡快離開這即將被毀滅的世界。另外，אֶת־הָאָֽרֶץ（with the earth）不僅表明全地都將被毀滅，也表明大洪水之後的地球環境完全不同了。宇宙返回創世記1:2。
二、方舟（14-16）
14你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，裡外抹上松香。
15方舟的造法乃是這樣，要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。
16方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊。
方舟要分上，中，下三層。
我們可以將14-16這樣平行結構：方舟材料預表基督的救贖（14）；具有長寬高特質的方舟預表教會（15）；方舟的門窗預表督和祂的真理（16a）；具有上中下結構的方舟預表基督的教會（16b）。還也可以將方舟建造的工作分為7個方面；而挪亞在此基礎之上，靠著神的恩賜，最終建造了方舟。這7個方面的事工依次是：1、用歌斐木造一隻方舟；2、分一間一間地造；3、裡外抹上松香；4、造方舟長寬高如此；5、上邊要留透光處，高一肘；6、方舟的門要開在旁邊；7、方舟要分上，中，下三層。與之對應，動詞「建造」（עָשָׂה）在這裡也重複出現了7次。
1、材料（14）
創世記6:13還沒有告訴挪亞上帝要用什麼手段來毀滅世界；而創世記6:14-16，就直接教導挪亞建立方舟。這一事實也在見證挪亞的信心。
首先是動詞עָשָׂה，7次עָשָׂה表明，挪亞在這滿了強暴的末世，有太多正經事業要作，而且必須親自動手，堅持到底。而上帝沒有說我賜給你一隻方舟，而是命令挪亞去建造方舟。這個工程既是對挪亞本人的建造，也是傳道的過程。其次，挪亞在末世作工，完全要根據神的話語。最後，我們認識一下方舟。方舟不是一種冥想，而是實實在在的建築物，基督有形有體地住在我們中間，也是有形的教會。תֵּבָה，ark。這名詞除了在創世記6-9章中指「方舟」以外，另外兩次出現在出埃及記2:3-5，「3後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裡頭，把箱子（תֵּבָה）擱在河邊的蘆荻（סוּף）中。4孩子的姐姐遠遠站著，要知道他究竟怎麼樣。5法老的女兒來到河邊洗澡，她的使女們在河邊行走。她看見箱子（תֵּבָה）在蘆荻（סוּף）中，就打發一個婢女拿來」——在那裡תֵּבָה翻作箱子、籃子之類。同時注意「箱子」和「蘆荻」的平行關係。
關於何為歌斐木（גֹּפֶר），主要有兩種觀點。第一認為這是專有名詞，但有人音譯gopher，有人將之翻作cypress，cedar等。猶太人樂意將之解釋為松柏之類的樹。第二是將עֲצֵי־גֹפֶר理解為動賓結構：用木材編織或建造。我個人傾向於第二種觀點。樹木（עֵץ）讓我們想起兩件事：耶穌的十字架和祂是木工；伊甸園裡的各種樹木。而גֹּפֶר作為動詞（連接或編織在一起），這讓我們想起教會的建造，就是把基督身上的肢體連接在一起，建造成主的聖殿（以弗所書2:21）；而基督徒都是主耶穌這棵大樹上的枝子（約翰福音15:5）。芥菜種的比喻也與大樹相關（路加福音13:19）。另外，舊約聖經啟示耶穌基督是耶西的本（以賽亞書11:1，10；羅馬書15:12），他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於干地（以賽亞書53:2）。這一切都是樹木的異象。主耶穌談論末世徵兆的時候再一次使用了樹木的異象：「32你們可以從無花果樹學個比方。當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。33這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了」（馬太福音24:32-33）；「這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹，將來怎麼樣呢」（路加福音23:31）。總而言之，建造方舟意味著很多樹木的獻祭或殉道。
方舟上建造很多房間：קִנִּים תַּֽעֲשֶׂה אֶת־הַתֵּבָה，rooms shalt thou make in the ark。קֵן，nest，cells。原意指鳥巢，窩（民數記24:21，申命記22:6，32:11；約伯記29:18等）。很多房間也可以指很多間教會；而「鳥巢」的異象也可指我們是天上的居民：「在我父的家裡，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去」（約翰福音14:2）；「我們卻是天上的國民。並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨」（腓立比書3:20）。
但是有學者另闢蹊徑，他們認為קִנִּים也可能指蘆葦、麥麥稈、枝子、骨頭（קָנֶה，創世記41:5，22；出埃及記25:31-32等；列王記上14:15；列王記下18:21；約伯記31:22，40:22；詩篇68:30；以賽亞書42:3等）。而以西結書40-42章，20次之多用之指「量度的竿」，用以測量聖殿。如「他量四面，四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地」（以西結書42:19）。這是新約聖經中的蘆葦：「7他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說，你們從前出到曠野，是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎……12從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了」（馬太福音11:7-12）；「壓傷的蘆葦，他不折斷。將殘的燈火，他不吹滅。等他施行公理，叫公理得勝」（馬太福音12:20）；「 29用荊棘編作冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裡。跪在他面前戲弄他說，恭喜猶太人的王阿。30又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭」（馬太福音27:29-30）；「內中有一個人，趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝」（馬太福音27:48）；「有一根葦子賜給我，當作量度的杖。且有話說，起來，將神的殿，和祭壇，並在殿中禮拜的人，都量一量」（啟示錄11:1）；「15對我說話的拿著金葦子當尺，要量那城，和城門城牆。16城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里。長寬高都是一樣」（啟示錄21:15）。
如果這個解釋是對的，那麼方舟實際上是木材和蘆葦造成的，這平行了出埃及記2章中箱子和蘆荻的信息。而核心事件是「將孩子放在裡頭」（出埃及記2:3）。「你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了」（路加福音2:12）。蘆葦也是非常重要的飼料
而這些房間都有有松香塗抹的：וְכָֽפַרְתָּ אֹתָהּ מִבַּיִת וּמִחוּץ בַּכֹּֽפֶר，and shalt pitch it within and without with pitch。動詞כָּפַר的意思是：to cover, purge, make an atonement, make reconciliation, cover over with pitch；遮蓋，救贖。創世記32:20用這個動詞指「藉著在我前頭去的禮物解他的恨」。這個概念可以是預表基督的，祂是我們的贖罪祭，祂的血遮蓋了我們的罪。其名詞כֹּפֶר在這裡翻作松香；但在舊約中更多指price of a life, ransom, bribe；贖價（出埃及記21:30）。更重要的是，實際上כָּפַר與歌斐木（גֹפֶר）基本上是一個詞；因而這一節經文實際上是互相解釋的。內外：מִבַּיִת וּמִחוּץ，within and without。名詞בַּיִת的基本含義是house，household, family；temple；家，聖殿（7:1，12:1；28:17等）。這個詞就是伯特利、伯利恆等詞的詞根（神的家，糧倉）。這可能同時有這樣的含義，每一間房實際上都是主的聖殿。名詞חוּץ的基本含義是outside, outward, street, the outside（9:22，15:5，19:16-17等）。
2、尺寸（15）
上帝吩咐挪亞建造方舟，實際上只是給了他一個草圖和基本的尺寸：「15方舟的造法乃是這樣，要長三百肘，寬五十肘，高三十肘」。對於方舟的「數學神學」有很多「科學的解釋」，此不贅言，但都是一家之言。一些學者告訴我們，在古代世界，如此巨大的船舶是十分罕見的。一說長450英尺（157米），寬75英尺（23米），高45英尺（14米）；排水量約43000噸（美索不達米亞洪水神話中的船是方舟的3-4倍）。
這兩個真理是平衡的：一方面，挪亞在這基本架構之下，仍有自由創作的空間。另一方面，令我們印象深刻的是，建造方舟與建造會幕在細節特別是「數學」上存在平行關係。尺寸上的嚴格規定，可能都是為了強調這個真理：「要謹慎作這些物件，都要照著在山上指示你的樣式」（出埃及記25:40）。易言之，我們建造教會傳講福音。只能對聖經基本原則亦步亦趨，不可刪減和加添。當然這也是信心的功課：我們不會明白這些數字的全部含義，我們只是順服；並相信這些數字或規定，必有神至高的美意。但無論如何，挪亞不是無知神學的學生，他需要擁有基本的數學知識和建築船舶的技能。
需要強調的是，長寬高這三個概念或許有其他神學含義。長，אֹרֶךְ，length；forbearance, self-restraint (of patience)——恆久忍耐和自我節制。而這是第一重要的。寬：רֹחַב，breadth, width, expanse；這就是利河伯這個字（10:11，26:22）——開闊境界，彼此包容。高：קוֹמָה，height；它可以指向屬靈生命的成長，或身量的增高。這才是一間成熟的教會：三百分忍耐，五十分包容，三十分身量。若人以為自己生命到了三百分，這間教會就容不下你了——實際上你容不下這間教會了。「偉人」是沒有辦法長期堅持教會生活的；實際上偉人都不會進入教會，只住在專機或洞穴中，等待毀滅。
3、結構（16）
最後是方舟的內部結構：「方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊。方舟要分上，中，下三層」。這主要涉及三個問題。第一是窗子或天窗。צֹהַר תַּעֲשֶׂה לַתֵּבָה，A window shalt thou make to the ark。名詞צֹהַר的原意不是窗子，而是noon, midday；正午（43:16，43:23；申命記28:29）；轉意為roof，棚，屋頂。動詞צָהַר的意思則是to press oil, press out oil, glisten；搾油，閃耀等（約伯記24:11）。高一肘：וְאֶל־אַמָּה תְּכַלֶנָּה מִלְמַעְלָה，and in a cubit shalt thou finish it above。這是一個很複雜但很重要的句子，中譯過於簡單了。形容詞מַעַל的基本含義是higher part, upper part；不僅指「在上邊」；更強調要比方舟所有的高度更高。而動詞כָּלָה的含義更為豐富：to accomplish, cease, consume, determine, end, fail, finish, be complete, be accomplished, be ended, be at an end, be finished, be spent；完成；最高點，不可能再被超越了；到此為止。如果方舟上的光源指向基督和祂的話語，那麼，這是教會的根基，也是制高點。
第二是門：方舟的門要開在旁邊：וּפֶתַח הַתֵּבָה בְּצִדָּהּ תָּשִׂים，and the door of the ark shalt thou set in the side thereof。門（פֶּתַח）這個概念最早出現在4:7，「你若行得好，豈不蒙悅納，你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它」。門開在旁邊是為了方便進出。一方面，福音向全人類敞開。另一方面，這門的設置，已經預告了洪水會有結束的那一天，船上的人要從門出來進入新天新地。當然我們也不會忘記主說，我就是羊的門。最後，這門指向教會與世界的分界線。門窗合用，可以一同指向這些真理：「17耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。（權柄原文作門）19我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放」（馬太福音16:17-19）。這裡的動詞是שׂוּם，to put, place, set, appoint, make（2:8，4:15）。
第三是分層。方舟要分上，中，下三層，תַּחְתִּיִּם שְׁנִיִּם וּשְׁלִשִׁים תַּֽעֲשֶֽׂהָ，lower, second, and third stories shalt thou make it。原文順序是：最底層、第二層和第三層（會幕也分三層）。首先是形容詞תַּחְתִּי，low, lower, lowest（出埃及記19:17，申命記32:22等）。其次是שֵׁנִי，即second。最後是שְׁלִישִׁי，third, one third, third part, third time。三層結構首先可以指向這樣的屬靈真理：生命都是漸漸更新、逐漸成長的。但是，考慮要容納各種動物，這個分層更表明教會的包容性，以及每一個生命各取所需的自由與個性。最後，三層也表明教會的秩序，基督徒要各安本分。方舟不是專制帝國，也不是菜市場。當然，這上中下三層也有末世論含義：「栽種的和澆灌的都是一樣。但將來各人要照自己的工夫，得自己的賞賜」（哥林多前書3:8；另參歌羅西書3:24；啟示錄11:18等）。「所以你們不可丟棄勇敢的心，存這樣的心必得大賞賜」（希伯來書10:35）。
三、毀滅（17）
17看哪！我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下。凡地上有血肉，有氣息的活物，無一不死。
13與17交叉呼應，如同兩條鞭子，要把人類打入14-16所建造的方舟。加上7:4，這三次呼告，盡顯基督怎樣「心裡焦急，如同火燒」（約翰福音2:17）。我們還可以在這樣的末世論背景之下，思想馬可福音中，為什麼反覆見證耶穌在地上的「立即行動」。因為日子近了。教會是神聖的緊急狀態。
1、看哪，我！
在方舟完工之後，或正在進行之時，神第二次以更強烈的語氣呼喊人類：看哪！וַאֲנִי הִנְנִי，And, behold, I, even I。這裡的אֲנִי是特別強調的：看我，聽我。要理解這種語氣，就要返回三個語境。第一、「拉麥對他兩個妻子說，亞大，洗拉，聽我的聲音。拉麥的妻子，細聽我的話語，壯年人傷我，我把他殺了。少年人損我，我把他害了。（或作我殺壯士卻傷自己，我害幼童卻損本身）」（4:23）。你是聽拉麥的，還是聽上帝的，必須作出選擇。第二、「神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻」（6:2）。世人都在看美女，沒有人看耶穌。第三、「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」（6:5）；「世界在神面前敗壞，地上滿了強暴」（6:11）——人類的心思意念都在罪上，都在忙於強暴和抗暴，沒有人聽上帝的。但上帝仍然呼喊。
這一幕讓我們看見一個「可憐巴巴」的上帝。街道上任何一位裸奔都會成為新聞焦點並且圍觀如堵；但是，上帝的兒子赤裸裸掛在十字架上，掛在皇家山，釘在耶路撒冷，但是人視而不見，甚至搖頭譏笑：「39從那裡經過的人，譏誚他，搖著頭說，40你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己吧。你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧。41祭司長和文士並長老，也是這樣戲弄他，說，42他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。43他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他。因為他曾說，我是神的兒子。44那和他同釘的強盜，也是這樣的譏誚他。45從午正到申初，遍地都黑暗了」（馬太福音27:39-45）。世人啊，你們有什麼資格咒詛大洪水？加爾文分子啊，恩典是可以抗拒的。
2、洪水滔天
上帝在這裡第一次宣告了洪水的審判。我要使洪水氾濫在地上，מֵבִיא אֶת־הַמַּבּוּל מַיִם עַל־הָאָרֶץ，I do bring a flood of waters upon the earth。動詞בּוֹא（帶來）在這裡用作Hiphil；有這樣的含義「大洪水的的確確出於我；你們不要將之理解為偶然或自然。洪水：הַמַּבּוּל מַיִם，a flood of waters。名詞מַבּוּל本身的含義就是flood, deluge；而其字根יָבַל就是拉麥家族雅八、猶八、土巴這些名字的字根。除了創世記6-11章，大洪水這個名詞也出現在詩篇29:10-11中，「10洪水氾濫之時，耶和華坐著為王。耶和華坐著為王，直到永遠。11耶和華必賜力量給他的百姓。耶和華必賜平安的福給他的百姓」。而עַל־הָאָרֶץ表明，這場大洪水是全球性的大洪水。這是事實：「凡地上有血肉，有氣息的活物，無一不死」；而且是普天之下（מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם）的所有活物。
地上的生命無一倖免。當然，水中的百物仍然可以存活。לְשַׁחֵת כָּל־בָּשָׂר אֲשֶׁר־בֹּו רוּחַ חַיִּים מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם כֹּל אֲשֶׁר־בָּאָרֶץ יִגְוָֽע，to destroy all flesh, wherein is the breath of life, from under heaven; and every thing that is in the earth shall die。動詞毀滅（שָׁחַת）在這裡重複出現。神從始至終宣告的是同一個末世論的信息。毀滅的對象是「凡有血肉的」：כָּל־בָּשָׂר，所有屬血氣的。原因在上面：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面」（3）；「凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為」（12b）；「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前」（13a）。一方面，神是公義的，屬血氣的犯罪當被毀滅；另一方面，這些曾經有聖靈卻褻瀆聖靈的罪人，不得赦免。אֲשֶׁר־בֹּו רוּחַ חַיִּים，這句話也可以指曾有生命之靈「內住」之人。動詞גָּוַע不僅指死，也指expire，與神永訣。
四、方舟（18-3）
18我卻要與你立約，你同你的妻，與兒子，兒婦，都要進入方舟。19凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裡保全生命。20飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類。每樣兩個，要到你那裡，好保全生命。
21你要拿各樣食物積蓄起來，好作你和它們的食物。22挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了。
1耶和華對挪亞說，你和你的全家都要進入方舟，因為在這世代中，我見你在我面前是義人。2凡潔淨的畜類，你要帶七公七母。不潔淨的畜類，你要帶一公一母。3空中的飛鳥，也要帶七公七母，可以留種，活在全地上。
創世記6:18-7:3，存在一個明顯的交叉結構。首先，18-20與1-3是完全平行的；當然後者對前者是進一步的解釋：你們一家進入方舟的原因是「因為在這世代中，我見你在我面前是義人」；每樣兩個活物包括潔淨與不潔淨的兩類，所謂各從其類；保全生命意味著將來「可以留種，活在全地上」。只是前後兩次神的話語，應該有一段間隔的時間：前者在建造方舟之前，後者發生在方舟完工之際。中間是21-22預備食物以及挪亞的順服和侍奉。如果將方舟視為教會，那麼中間的信息可以指向聖道、聖禮和聖職。
1、全家與動物（18-22）
對我們而言，挪亞方舟既是歷史事實，也同時擁有深刻的神學寓意。這裡首先談到立約，而舊約和新約，或神的聖約，乃是建造方舟和進入方舟的真理根基與保障。既然是約，方舟一定能建成；既然是約，我們就一定能渡到水的那邊去。因為這是神的約，祂是信實的神。而建造方舟和進入方舟需要的就是對這約的信心。וַהֲקִמֹתִי אֶת־בְּרִיתִי אִתָּךְ，and I will establish my covenant with thee，我卻要與你立約。這約也包括後來的彩虹之約（9:9）。約這個概念在聖經中第一次出現。בְּרִית：covenant, alliance, pledge。其動詞詞根可能是בָּרָה，to eat, consume。在這個意義上，所謂立約首先指供應食物，賜予並保守生命。換言之，神的約事關人的生命。這個名詞也與בָּרָא有關：to create, shape, form，to cut；創造，切割。立約涉及一場獻祭、犧牲以及立約雙方的信守與真正的愛情。這應該不是上帝第一次與人立約：因為何西阿書6:7這樣說：「他們卻如亞當背約，在境內向我行事詭詐」。神曾與人或亞當立約，現在是與大洪水之後的新人類立約。無論如何，約表明神介入人的歷史，並使歷史成為祂的故事。
而神藉著挪亞一個人，將救恩臨到了他一家人；儘管他一家人最終得救進入永生，還要根據每一個人自己與神的關係（以西結書14:14，20）。這個道理正如嬰孩兒因父母信主的緣故也一同經歷洗禮，但嬰孩自己還是要自己繼續教會生活。值得強調的是，此時挪亞三子均已經婚配，他們可能都在這罪中有份：「神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻」（6:2），即他們的妻子是「人的女兒」。這一點至少對含是真實的，因為他的後裔多有偉人。而就閃的情形而言，很有可能他和他的妻子後來都悔改了。這場悔改很有可能是通過這場大洪水的洗禮完成的。這一點可以參考11:10，「閃的後代記在下面。洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒」。亞法撒，אַרְפַּכְשַׁד，Arphaxad，I shall fail as the breast: he cursed the breast-bottle。閃藉著給亞法撒命名，傳達的是這樣的意思：我已經像動物一樣在大洪水中死掉了。而根據10:22，閃長子以攔（עֵילָם）的意思是永生；次子亞述（אַשּׁוּר）的意思是前行。這也是常識，經歷這樣一場滅絕人類和全地的大洪水，倖存者不可能不悔改重生。
進入方舟的順序，根據原文乃是這樣：אַתָּה וּבָנֶיךָ וְאִשְׁתְּךָ וּנְשֵֽׁי־בָנֶיךָ אִתָּֽךְ，thou, and thy sons, and thy wife, and thy sons』 wives with thee。男人在這個過程中承擔著領袖的責任（動物也是先公後母）。最後這個介詞結構很重要：אִתָּֽךְ，with you；至少此時此刻，挪亞的妻子、兒子和媳婦，是和挪亞站在一起的；他們願意順服挪亞所順服的神。如果這是事實，那麼含後來的叛逆就更悲劇了。而含的餘生也再度表明，救恩可能因為人自己的原因而失去。
為什麼一定要攜帶動物呢？從預表的意義上說，動物指向會眾和選民。但就中國的情形而言，沒有動物人也可以「活著」。攜帶動物一個重要的原因可能在這裡：創世記1:25-28，「25於是神造出野獸，各從其類。牲畜，各從其類。地上一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。26神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。27神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。28神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物」（另參創世記2:19-20）。沒有動物，人就會淪為鬼魔和動物；沒有動物，人就不會有神的形象和樣式：管理、治理，責任與愛。挪亞的責任不僅是讓動物存活生命，而且要確保一公一母可以繁衍後代。לְהַחֲיֹת אִתָּךְ，to keep alive with thee，你要和他們同生共死（45:7，50:20）。動物（וּמִכָּל־הָחַי מִֽכָּל־בָּשָׂר，And of every living thing of all flesh）包括三類：飛鳥（עוֹף）、牲畜（בְּהֵמָה）和昆蟲（רֶמֶשׂ）。而且要各種其類，這涉及分別的工作。
2、食物與侍奉（21-22）
所以方舟之旅絕這不是一場乘船旅遊，而是一場辛苦的侍奉。唯有以信望愛為帆，才能到達彼岸。一方面，挪亞必須確保每一隻動物都存活，平安進入新天新地；另一方面，又要確保每一種動物各從其類，這涉及浩繁的管理工作，涉及教會的秩序。考慮每一種動物（30000-7000?）的食譜不同，長幼各異，性情迥異，這事工實在是重擔。不僅如此，挪亞所牧養的動物中，還有不潔淨的動物，難免發生農夫與蛇的悲劇。但我們相信神賜給了挪亞充分的智慧與愛，使他可以完成這工。那與摩西和所羅門同在的神，必與挪亞同在。挪亞的事工包括兩大原則：
第一是預備食物，而且是預備各樣的食物，為各種動物一年之需。מִכָּל־מַֽאֲכָל אֲשֶׁר יֵֽאָכֵל，of all food that is eaten，所有可吃的食物。用今天的話說，就是按時分糧。一方面，預備食物千辛萬苦，這需要挪亞自己不顧一切的裝備。另一方面，這些食物還要細心劃分，「因材施教」，因地制宜。到這裡就可以理解為什麼挪亞500歲才娶妻生子了。這些工作需要多少年呢？首先你要學習分辨哪種食物是可吃的，哪種食物是不可吃的（3:18）；然後要分辨哪一種動物吃哪一種食物；然後還有將所有這些食物都採集出來。這裡有兩個動詞，首先是לָקַח，這個動詞就是亞當夏娃摘取果子、拉麥娶妻、神的兒子們娶人的女兒們那個動詞。人家人類都在忙著搞錢搞權搞女人，但挪亞卻用全部的生命在為動物們預備食物。其次是אָסַף，收集，當全人類都在收集古董、股票，房產和別人的醜聞的時候，挪亞卻在為動物們收集食物。採集和積蓄食物並且建造方舟，這幾乎用盡了挪亞一生一多半的時間（950之600）。這期間有多少的勞苦和血淚，經歷多少的譏誚、謾罵和逼迫，只有神知道。人類有什麼理由對挪亞羨慕嫉妒恨呢？挪亞得救有什麼不公平嗎？那個財主有什麼理由抱怨乞丐拉撒路的得救嗎？（路加福音16:32ff.）而且我們要知道，挪亞為一船的動物預備食物，這是神的愛，這是單方面的愛，這是超越血親關係的愛——他能從動物們那裡得到什麼經濟回報嗎？挪亞卻要從對動物的侍奉中從天上得到回報（路加福音14:12-14）。挪亞在當時的世代是個義人，神的話只有一是。
第二就是對神話語的完全順服和信靠，神說如何就如何，反而輕省了。וַיַּעַשׂ נֹחַ כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה אֹתֹו אֱלֹהִים כֵּן עָשָֽׂה，Thus did Noah; according to all that God commanded him, so did he。這節經文本身也是交叉結構，首尾呼應的是動詞עָשָׂה（他作了）；中間是צִוָּה אֹתֹו אֱלֹהִים，神吩咐他的。神的吩咐或神的真理，是挪亞事工的基礎與保障。如果沒有神的話，挪亞不會去做，也不知道怎樣做。但有了神的話，一切都成了。同時，這需要挪亞對神話語的忠心和信心。如果挪亞患得患失，他根本沒有辦法完成食物和方舟的事工。如果挪亞陷入與偉人和人家人類的政治爭戰，他也沒有精力完成這些事工。但這是主的應許：「28凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。29我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。30因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」（馬太福音11:28-30）。
3、全家與動物（1-3）
在交叉結構中，一些概念是重複的。但這裡有一個概念非常重要，就是動詞בּוֹא，to go in, enter, come, go, come in；「你（們）要進入方舟」。這個概念在第6章已經出現了3次；而在第7章重複了7次。這就是上帝對挪亞和這些選民的連續呼喊。為這樣的緣故，我堅持每週3次發這樣的推文：安息日、主日、清晨去教會的路上。在這末世，我們要加倍呼喊神的百姓進入教會。其次，需要強調的有如下幾點。
第一、這次神說已經過了很久，至少是挪亞完成方舟和食物採集工作之後；而此時此刻，距離大洪水只剩下7天。
第二、上帝在這裡重申這個事實：「因為在這世代中，我見你在我面前是義人」（另參6:9）。這不僅是向人類的最後一次呼告，而是神重申了人得救的唯一原因：一方面，你是個義人，不是你是高人、富人、強人等等；另一方面，神看你是個義人（因信基督稱義）——也許在那個世代，沒有任何一個人看挪亞是個義人，但神看就足夠了。對比6:9也讓我們感慨：挪亞在120年以前是義人，如今在這世代（בַּדֹּור הַזֶּֽה，in this generation）仍然是。這世代應該比120年以前的世代更邪惡，也更強暴。但是哪怕被眾人恨惡，我們只有把起初的信心和愛心堅持到底，才可能得救（馬太福音10:22，24:13；馬可福音13:13；希伯來書3:14,；啟示錄2:4）。最後，這個宣告也表明，即使經過了120年的傳道，這個時代仍然沒有人歸信，甚至更加不信。但我們不能說挪亞的事工完全失敗，他獲得了7倍的果實，神藉著他拯救了另外7個人，就是挪亞的家人（בַּיִת）。
第三、這裡將動物分別為潔淨（טָהוֹר）和不潔淨的（לֹא טְהֹרָה）。一方面，潔淨這個概念與獻祭和國度以及復活相關（8:20；4:1-8）。另一方面，不潔淨的也上了船，這表明神的憐憫，盼望他們以後漸漸更新。潔淨與不潔淨的比例是7:1，這相當於挪亞一家八口中的7:1——含是那不潔淨的人。另外，潔淨與不潔淨的動物分類只涉及畜類（בְּהֵמָה），不包括飛鳥和昆蟲。可能畜類與人的關係更加密切的緣故，更可能成為人的功課與鏡鑒。這也讓我們想起以色列人進入迦南的故事，一直有一些迦南殘部沒有滅絕，他們成了以色列人的網羅，也成了他們的功課。方舟或教會中還有爭戰，而唯有藉著這些分別為聖的功課，神的子民才能成長並成熟（羅馬書5:3-5；哥林多前書11:19；哥林多後書12:12）。方舟不是一間溫室，只是縮小的世界與戰場。另外，19-20與2-3之間並不是矛盾的，前者強調的是「至少」或「平均」這樣的概念；而後者讓我們看見恩上加恩的真理。
第四、拯救這些動物是為了面向未來：「可以留種，活在全地上」。לְחַיֹּות זֶרַע עַל־פְּנֵי כָל־הָאָֽרֶץ，to keep seed alive upon the face of all the earth。事實上神藉著這句話，已經報告了好消息，洪水一定會過去，必有新天新地為這一船的生命存留。
五、除滅（4-5）
4因為再過七天，我要降雨在地上四十晝夜，把我所造的各種活物，都從地上除滅。
5挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了。
大洪水之前神對人類至少有5次預警：「3耶和華說，人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面。然而他的日子還可到一百二十年」；「7耶和華說，我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了」；「13神就對挪亞說，凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前。因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅」；「17看哪！我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下。凡地上有血肉，有氣息的活物，無一不死」；「4為再過七天，我要降雨在地上四十晝夜，把我所造的各種活物，都從地上除滅」——這是聖經啟示的神。
1、最後一個主日（4）
大洪水之前，有四次神說。你願意可以將之想像為四福音書。而最後這次傳道尤其令人震撼和感動。就這一句話，上帝藉著挪亞留給大洪水前的人類「就剩這一句了」。我們無論怎樣想像這最後的主日證道，都可能不及主心思意念之萬一。
第一，我們當為神的憐憫流淚感恩。祂就這樣又給了人類七天的時間。祂不忍心把手放下來。120年又7天；但就是這7天，神一無斬獲。כִּי לְיָמִים עֹוד שִׁבְעָה，For yet seven days。副詞עוֹד的意思是still, yet, again, besides（4:25）。這7天，又有很多男人上了女人的床，或反之亦然。這7天人們照常嫁娶和吃喝玩樂。這7天，必有很多人在相咬相吞，另外一些清高之人忙著計劃他們的度假旅遊，或者新一輪的說謊、殺人與互相傷害。千百年來，人類為無數浩劫建立了記念日，但最應該念念不忘的是這場災難。忘記大洪水，是人類不斷重蹈覆轍的根本原因。
第二，這七天正好是又一個安息日。用今天的話說，這是最後一個主日。如果挪亞講道，那麼這是他最後一次在那個人類面前上講道台。而根據安息日的真理，神呼喊人類，到基督那裡得安息。起初，「神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了」（2:3）。但如今，神要藉著挪亞將人類歸入另外一個安息日。這也是預表基督的：「4論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了他一切的工。5又有一處說，他們斷不可進入我的安息。6既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。7所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說，你們今日若聽他的話，就不可硬著心。8若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。9這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。10因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。11所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了」（希伯來書4:4-11）。
第三，神繼續宣告了福音，因為唯有藉著神的道，我們才能得救或進入主的安息：「我要降雨在地上四十晝夜」。אָֽנֹכִי מַמְטִיר עַל־הָאָרֶץ אַרְבָּעִים יֹום וְאַרְבָּעִים לָיְלָה，and I will cause it to rain upon the earth forty days and forty nights。40這個概念（4，12，17）在聖經中常指向曠野時間或潔淨的時間，如以色列人在曠野40年，而主耶穌在曠野40天禁食，勝過魔鬼的試探。降雨：מָטַר，to rain（2:5）。教會傳統這樣解釋降雨的事：大洪水之前，地上沒有降雨，因為環境完全不同（2:5）。而對一個從未經歷過降雨的人類來說，要相信這樣的信息確實很難。無論如何，這40晝夜意味著審判最終會過去，所以這信息更是關於復活的福音；如同說：三天之後，基督必要從死裡復活。
第四、這最後一場講道，神繼續宣告了律法的信息，其扎心程度幾乎是空前的。וּמָחִיתִי אֶֽת־כָּל־הַיְקוּם אֲשֶׁר עָשִׂיתִי מֵעַל פְּנֵי הָֽאֲדָמָֽה，and every living substance that I have made will I destroy from off the face of the earth。一方面，這裡用「除滅」取代了先前兩次使用的「毀滅」一詞。מָחָה，to wipe, wipe out（6:7）；換言之，神宣告的信息是一貫的。另一方面，這裡翻作「各種活物」（כָּל־הַיְקוּם，and every living substance）的核心名詞是全新的：יְקוּם，living substance, that which stands or exists, existence, substance（7:23）。這個名詞的用法可以參見申命記11:6，「也沒有看見他怎樣待流便子孫以利押的兒子大坍，亞比蘭，地怎樣在以色列人中間開口，吞了他們和他們的家眷，並帳棚與跟他們的一切活物」。這是在神面前繼續站立、剛硬並叛逆的罪人形象。越發嚴厲的講道，出於越發焦灼的愛情，因為日子實在不多了。
但越是扎心的講道，也意味著越是聽道成仇的對立和戰爭。這是最後的指望：主耶穌啊，我願你來。
2、順服直到最後（5）
5挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了：וַיַּעַשׂ נֹחַ כְּכֹל אֲשֶׁר־צִוָּהוּ יְהוָֽה，And Noah did according unto all that the LORD commanded him。5與22當然是平行的，但不是無意義的重複。除了繼續讓我們看見「忍耐到底」、「始終相信和順服」的真理之外，也讓我們看見挪亞與亞伯拉罕的反應不同。亞伯拉罕是為所多瑪的罪人代禱的，而且一再祈求；因為那裡還有義人羅得，羅得是亞伯拉罕的侄兒。但是，挪亞如今明明知道了，經過600年人間的滄桑已經完全知道了：方舟之外一個義人也沒有。當你像挪亞這樣勞苦600年所經歷的只是傷害和棄絕之後，你就能明白，挪亞為什麼不是亞伯拉罕。但願一切人本主義的演員們都記得這個真理：人的義不能高過神的義，新約聖經也說，你不當為該死的罪禱告。你們愛仇敵，不要作秀到大洪水的高度。現在挪亞該作的，就是講完最後一次道，然後帶領一家人和那些動物進入方舟。
挪亞的順服與亞當的悖逆形成鮮明對比。挪亞的守約與亞當的悖約形成鮮明的對比。
但是，當方舟的大門光噹一聲關閉的時候，我個人願意相信，挪亞淚如雨下。這不是人本主義的抒情，這是常識，這更是在為基督作見證：耶穌哭了……但是我不願意相信挪亞一直在那裡道德文學，而是很快、不得不轉身投入新的侍奉：一船嗷嗷待哺的生靈。挪亞一直隱忍著，隱忍著那種絕望和傷痛，直到有一天到彼岸一醉方休。我從不責備挪亞那場醉酒或肉身的軟弱，我恨惡和咒詛神恨惡和咒詛的含，以及一切律法主義的流氓。「挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了」，唯有神的話語，是我們腳前 的燈，路上的光。親愛的弟兄姐妹，2018年和2019年，或許已經濁浪滔天，但是，我們站在這裡，把燈點著；要在2019年，讓聖殿的燈火更加如山上之城。我們這些作傳道的，在基督裡同作僕人的，尤其不要丟棄勇敢的心；遵照主的話語和吩咐，你們要起來：「黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香」（出埃及記30:8）。阿門。
應用：教會與洗禮
從約瑟夫、俄利根、奧古斯丁以來，學者、特別是教會學者（如Anthanasius Kircher，John Wilkins，Henry Morris，John Whitcomb，John Woodmorappe，Tim Lovett）就不斷與攻擊方舟事件的人爭辯，而其中一些重要的話題包括：造船的技術難題，動物聚集的難題，食物供應的難題，以及方舟容納如此之多動物的難題等等。而Mesopotamian Traditions（esp. Gilgamesh Epic，Atrahasis Epic）藉著一些考古發現對高等批評更具試探性。但這些問題都不是我們的問題。我們關切的問題是，藉洪水和方舟，我們可以得到那些屬靈的教導。
1、方舟與教會
今天的證道經文結構本身，也是挪亞向偉人世代所傳義道的一部分：毀滅（13）、方舟（14-16）、毀滅（17）、方舟（18-3）、毀滅（4）。第一、這個偉人世界要被毀滅了，因此我們一定移民建立教會。唯有建立方舟才能逃往新天新地。不是與偉人進行了政治戰爭，而是不顧一切建立教會。這教會是基督的教會——方舟是以基督真理為中心建造的。一方面，方舟預表基督，耶穌以身體為殿（約翰福音2:18-22）；另一方面，方舟也指向教會，因為這殿就是你們（哥林多前書3:17）。方舟工程需要合一、同工和相愛（以弗所書2:18-22）。第二、這場大洪水要毀滅所有活物，因此必須呼喊人類進入方舟。傳福音是教會的核心使命。離開福音事工，教會根本就不是教會。第三、最終未能進入方舟的，無論是什麼人，都一定滅亡。這就是方舟的神學邏輯：因為必有審判，所以要建立教會；因為必有審判，所以要呼喊人進入教會。
2、洪水與洗禮
洪水預表洗禮。「18因基督也曾一次為罪受苦（受苦有古卷作受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說他被治死。按著靈性說他復活了。19他藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽。20就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。21這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活。也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心」（彼得前書3:18-21）；「3豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？4所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣」（羅馬書6:3-4）。審判集中或生動而真實在表現為大洪水，唯有先下水為強，藉水的洗禮勝過水的審判。讓我們為今天的洗禮讚美神。
但「3第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚說，4主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。5他們故意忘記，從太古憑神的命有了天，並從水而出藉水而成的地。6故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。7但現在的天地，還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。8親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼得後書3:3-9）。阿門。
任不寐，2018年12月9