奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是創世記7:6-8:19，
6當洪水氾濫在地上的時候，挪亞整六百歲。7挪亞就同他的妻和兒子，兒婦，都進入方舟，躲避洪水。8潔淨的畜類和不潔淨的畜類，飛鳥並地上一切的昆蟲，9都是一對一對地，有公有母，到挪亞那裡進入方舟，正如神所吩咐挪亞的。10過了那七天，洪水氾濫在地上。11當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。12四十晝夜降大雨在地上。13正當那日，挪亞和他三個兒子閃，含，雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟。14他們和百獸，各從其類。一切牲畜，各從其類。爬在地上的昆蟲，各從其類。一切禽鳥，各從其類。都進入方舟。15凡有血肉，有氣息的活物，都一對一對地到挪亞那裡，進入方舟。16凡有血肉進入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亞的。耶和華就把他關在方舟裡頭。
17洪水氾濫在地上四十天，水往上長，把方舟從地上漂起。18水勢浩大，在地上大大地往上長，方舟在水面上漂來漂去。19水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。20水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。21凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥，牲畜，走獸，和爬在地上的昆蟲，以及所有的人都死了。22凡在旱地上，鼻孔有氣息的生靈都死了。23凡地上各類的活物，連人帶牲畜，昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟裡的。24水勢浩大，在地上共一百五十天。1神記念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜。神叫風吹地，水勢漸落。2淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了。3水從地上漸退。過了一百五十天，水就漸消。4七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。5水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來了。
6過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶，7放出一隻烏鴉去。那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都干了。8他又放出一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。9但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裡，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。10他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。11到了晚上，鴿子回到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。12他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。13到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都干了。挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上干了。14到了二月二十七日，地就都干了。15神對挪亞說，16你和你的妻子，兒子，兒婦都可以出方舟。17在你那裡凡有血肉的活物，就是飛鳥，牲畜，和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫它在地上多多滋生，大大興旺。18於是挪亞和他的妻子，兒子，兒婦，都出來了。19一切走獸，昆蟲，飛鳥，和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。
感謝神的話語。今天我們隨挪亞一家八口進入方舟，要經歷一年多時間的大洪水。這是覆蓋全地的大洪水。我們首先可以將這段經文交叉結構如上：6-16，進入方舟；17-5，洪水期間；6-19，出了方舟。這個結構可以這樣預表基督：道成肉身進入世界；在地上經歷死亡與復活；復臨審判新天新地。其中21-23是核心部分的核心，這裡三次談到了死亡（21，死了；22，死了；23，除滅了）——「聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活」（約翰福音20:9）；「人子必要去世」（馬太福音26:24；馬可福音8:31，14:21；路加福音9:22，24:7）；「人子必須被舉起來」（約翰福音12:34）。
在交叉結構中，這些細節需要進一步加以說明。第一、三段經文分別有一個「四十天」或「十四晝夜」：12，17，6。但實際上前兩個四十天是一個四十天。耶穌在世上也有兩個四十天：曠野試探四十天；復活之後向門徒顯現四十天。第二、第一段經文有一個七天，10；與之呼應，第三段經文有兩個七天，10，12。這讓我們想起約翰福音1-2章的七天；四福音書共同記載的聖周；以及約翰福音20-21記載的復活之後的七天。第三、第一段經文有二月二十七日，11；第二段經文有七月十七日，4；第三段經文有二月二十七日。二月二十七日進入方舟，二月二十七日離開方舟；七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。整場洪水從二月十七日到第二年二月二十七日，歷時約一年（猶太的日曆和月曆相差十一天，365-354）。實際上方舟停在亞拉臘山上比方舟飄蕩在水面上的時間更長。第四、第一段經文兩次提到六百歲（6，11）；第三段經文與之呼應，有一次六百零一歲（13）。美索不達米亞的「史學」有這樣的傳統：600年是世界之王統治的一個周知——神在基督裡忍耐了暴君偉人及其臣民至少六百年。大洪水不僅棄絕了「愛愛愛」之偽基督教，也為所有神義論和護教神學奠定了歷史基礎。教會與其拿瑪土撒拉見證神的忍耐、憐憫與公義，不如聚焦挪亞。值得強調的是，大洪水期間這些時間概念給學者提供了無窮無盡的想像空間和研究課題，但各種假說都有局限，此不贅言。
這些時間概念還可以進一步順序如下：六百歲、七天、六百歲、二月十七日那一天、四十晝夜、正當那日、四十天、一百五十天、一百五十天、七月十七日、十月初一日、四十天、七天、六百零一歲、正月初一日、二月二十七日。這些時間概念至少激發我們思想四個問題。第一、大洪水是真實的歷史事件。第二、這些時間彰顯了挪亞一家在方舟之上急切的期盼之心，每一天都是信望愛的見證。第三、這些日期基本上都是聖日或節期，挪亞一家八口就是靠「教會生活」度過這大洪水，直到彼岸。第四、上帝進入時間和空間，藉著聖道和聖禮與我們同在，直到世界的末了（馬太福音28:18-20）。阿門。
一、進入方舟（6-16）
6當洪水氾濫在地上的時候，挪亞整六百歲。7挪亞就同他的妻和兒子，兒婦，都進入方舟，躲避洪水。8潔淨的畜類和不潔淨的畜類，飛鳥並地上一切的昆蟲，9都是一對一對地，有公有母，到挪亞那裡進入方舟，正如神所吩咐挪亞的。
10過了那七天，洪水氾濫在地上。11當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。12四十晝夜降大雨在地上。
13正當那日，挪亞和他三個兒子閃，含，雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟。14他們和百獸，各從其類。一切牲畜，各從其類。爬在地上的昆蟲，各從其類。一切禽鳥，各從其類。都進入方舟。15凡有血肉，有氣息的活物，都一對一對地到挪亞那裡，進入方舟。16凡有血肉進入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亞的。耶和華就把他關在方舟裡頭。
這個主日的證道經文生詞並不多，所以我們可以將精力主要放在神學主題上。這段經文經進一步交叉結構。前後呼應的概念包括挪亞一家和動物，以及「正如神所吩咐挪亞的」——神說是我們存在和得救的基礎，基督就是初和終。中間信息聚焦洪水的爆發。值得強調的是，「泉源」和「天窗」這個平行結構是典型的近東文學表達方式（參考阿摩司書7:4，詩篇78:15，以賽亞書24:18，瑪拉基書3:10）。不過就我們而言，我們可以想像基督怎樣裂天而來，下到陰間，又升天到父神的右邊。
1、躲避洪水（6-9）
6當洪水氾濫在地上的時候，挪亞整六百歲。7挪亞就同他的妻和兒子，兒婦，都進入方舟，躲避洪水。
8潔淨的畜類和不潔淨的畜類，飛鳥並地上一切的昆蟲，9都是一對一對地，有公有母，到挪亞那裡進入方舟，正如神所吩咐挪亞的。
六百歲這個概念，首先讓我們知道，大洪水發生的具體時間，及其歷史真實性（600也是兩河文明中典型政治時間單位）。也有人強調，這個時間讓我們認識到，亞當家譜中的名人此時都已經不在了，瑪土撒拉也正好死了。但我不願意在這方面努力，因為我們說過，那份家譜可能是特意編選的，有漏代記載的可能。神在挪亞身上忍耐了人類六百年，這或許才是拉麥所說的安慰。挪亞六百歲更讓我們看見，他在生子一百年之後，而且兒子已經娶妻之後，才經歷洪水。這也許是更為重要。一方面，挪亞在中晚年一生950歲）才經歷洪水，這是一個成熟的牧者的年齡；另一方面，人類經歷了挪亞一生大部分時間的傳道和建造方舟，卻仍然不信——他們被審判是應當的。不僅如此，方舟啟程必須在挪亞三子娶妻之後，因為這些兒婦主要應該是「外邦人」——也有外邦人得救。這個普是救恩的真理，還可以參考馬太福音和馬可福音這兩個平行神跡：耶穌餵飽五千人和四千人。四千人的神跡更強調的是聖道和聖禮臨到了外邦人。馬可福音6:33強調五千人是「從各城步行，一同跑到那裡」的，這主要是猶太人；而馬可福音8:3強調：四千人「其中有從遠處來的」。另參馬太福音15:30-31，「30有許多人到他那裡，帶著瘸子，瞎子，啞吧，有殘疾的，和好些別的病人，都放在他腳前。他就治好了他們。31甚至眾人都希奇。因為看見啞吧說話，殘疾的痊癒，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的神」——這四千人不僅是外邦人，而且是外邦人中被人類棄絕的罪人。這道理是一樣的：以色列神也是外邦人的神；挪亞眾子的神，也是他們妻子的救主。我們甚至可以這樣理解，這艘「晚舟」很有可能就是在含娶妻第二天才啟程。
原文並沒有氾濫這個動詞：וְהַמַּבּוּל הָיָה מַיִם עַל־הָאָֽרֶץ，the flood of waters was upon the earth。大審判變成大水臨到地上。地這個概念在創世記6-11章反覆出現，人類回了這地，又錯把「地獄」當故鄉。但挪亞眾子和媳婦是和挪亞在一起的（אִתֹּו，with him）；他們的家鄉在別處。原文中也沒有「躲避」這個動詞，而是這樣說：אֶל־הַתֵּבָה מִפְּנֵי מֵי הַמַּבּֽוּל，into the ark, because of the waters of the flood。他們登上了在大洪水水面上的方舟；或當著大洪水的面上了方舟。這是平行的信息：「耶和華使埃及王法老的心剛硬，他就追趕以色列人，因為以色列人是昂然無懼地出埃及」（出埃及記14:8）。第9節的動詞「到」（בּוֹא，Qal）表明，動物是自己或神將他們帶進方舟的，這不是挪亞的工作。這個動詞不僅讓我們遠離「科學」的強辯，所謂挪亞怎樣可能將這些動物帶到船上。而且，這有更深刻的道理：有人受洗進入教會，不是我們的工作，不是牧師的功勞，而是出於神。所以主這樣教導門徒：「5使徒對主說，求主加增我們的信心。6主說，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說，你要拔起根來栽在海裡，他也必聽從你們。7你們誰有僕人耕地，或是放羊，從田里回來，就對他說，你快來坐下吃飯呢？8豈不對他說，你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝嗎？9僕人照所吩咐的去作，主人還謝謝他嗎？10這樣，你們作完了一切所吩咐的，只當說，我們是無用的僕人。所作的本是我們應分作的」（路加福音17:5-10）。「正如神所吩咐挪亞的」——這一切都是出於神，而不是出於挪亞。當然，神必記念挪亞的信心和順服。另外值得強調的是：沒有記載任何財產和故鄉的泥土被帶進方舟，方舟上沒有羅得之妻。
2、洪水氾濫（10-12）
10過了那七天，洪水氾濫在地上。11當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。12四十晝夜降大雨在地上。
神已經預告了七天（4），因此第10節中的七天只是重申這個概念。在這個意義上，方舟不是晚舟，必然按神的時間準時啟程。只是那日子那時間我們不知道，只有父知道（馬太福音24:36）。基督徒的生活是按每七天一個週期渡過的，而每七天都可能是最後一個七天。遺憾的是，最後這七天裡什麼都沒有發生，沒有人悔改。唯一發生的是，第七天洪水下來了，安息日之後，審判日臨到。是的，那天可能是第八天或第一天，上帝要在毀滅中重造天地。也許那天很多人類在度假休閒或彼此征戰；那一天五毛正在翻牆。我們只能說，那一天除了挪亞一家八口，沒有任何一個地球人在教堂或進行主日崇拜。
第11節重複挪亞600歲這個概念，不能說600年挪亞在人間也一無所獲。他得了7個人和1船的動物，他們是新世界的生命之種；而神藉著挪亞六百年傳義道，定了那世代的罪。而且這裡第一次提到具體的時間：那一天是「二月十七日」。人類真應該有2-17大滅絕紀念日。希伯來人將二月稱西弗月（列王記上6:1，37）。זִו，Zif，brightness。這是棄絕黑暗走向光明的日子，這是離開冬天進入春天的逾越節期。而十七日這個時間，位於這兩個日子中間：民數記9:11他們要在二月十四日黃昏的時候，守逾越節（補過逾越節）；民數記10:11 第二年二月二十日，雲彩從法櫃的帳幕收上去。這是公歷的4-5月。這是所羅門建殿的月份，是耶穌死而復活之後的日子。
大洪水是從兩個方向來的。第一：「那一天大淵的泉源都裂開了」：בַּיֹּום הַזֶּה נִבְקְעוּ כָּֽל־מַעְיְנֹת תְּהֹום רַבָּה，the same day were all the fountains of the great deep broken up。同一天，所有深淵和天上的水一同而至。名詞מַעְיָן指泉水，地下水（利未記11:36等）。這地下水是從深淵上來的：תְּהוֹם，就是1:2的「淵面黑暗」的「深淵」。因此這一節經文也讓我們看見這個事實：創世記1:2中的淵面黑暗應該同樣出於神的審判。當然我們也可以這樣理解，當審判那日，魔鬼的勢力也傾巢而出，直到被最終滅絕。大，רַב，這個形容詞至少可以追溯到6:5，「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」。以高伐高，以大罰大，這就是神的公義：道高一丈。大洪水是罪惡很大贏得的懲罰。你們想追求的「偉大復興」，現在給你們了。裂開：בָּקַע，to split, cleave, break open, divide, break through, rip up, break up, tear；這個動詞在這裡是被動語態（Niphal），這些黑暗的勢力被釋放出來了。換言之，大淵裂開，這事也出於神。
第二、「（那一天）天上的窗戶也敞開了」：וַאֲרֻבֹּת הַשָּׁמַיִם נִפְתָּֽחוּ，and the windows of heaven were opened。名詞אֲרֻבָּה在舊約出現9次，基本上都指天上的窗戶。這是從上面來的審判。換言之，大洪水的審判根本不是出於人或自然，乃是出於神。恩典是可以抗拒的，但審判是不可抗拒的。這種禍不單行的洪災，整整持續了四十晝夜：「四十晝夜降大雨在地上」。40天，該死的徹底死了；該活的真正重生。這裡的名詞雨（גֶּשֶׁם）與4節中動詞降雨（מָטַר）是不同的。耶利米書14:22特別用גֶּשֶׁם強調，這雨是從神而來的。這審判是神的審判，不是三年自然災害；而我們所信的神是真神，與假神不同——假神沒有能力降雨，更不會審判。假神祇是奢談愛愛愛，撒旦也裝作光明的天使。
3、方舟關門（13-16）
13正當那日，挪亞和他三個兒子閃，含，雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟。14他們和百獸，各從其類。一切牲畜，各從其類。爬在地上的昆蟲，各從其類。一切禽鳥，各從其類。都進入方舟。15凡有血肉，有氣息的活物，都一對一對地到挪亞那裡，進入方舟。16凡有血肉進入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亞的。耶和華就把他關在方舟裡頭。
我們這裡強調三個概念。第一、「正當那日」：בְּעֶצֶם הַיֹּום הַזֶּה，n the selfsame day。這裡有一個非常特別的名詞：עֶצֶם，bone, essence, substance；它就是2:23中「骨中骨」的那個「骨」。בְּעֶצֶם或者可以理解為in Christ。「他的骨頭，一根也不可折斷」（約翰福音19:36）。救贖是在基督裡的救贖。唯有在基督裡，逃離大洪水才是可能的。
第二、「各從其類」。這個概念在這段經文中出現了4次。一方面，方舟裡的秩序就是創世記第一章中的秩序。沒有因為逃難而混亂這個秩序。另一方面，這裡特別強調了「他們和百獸，各從其類」——記載在如此極端的絕境中，人仍然不是動物。這一點是在令人感動不已。按弱肉強食的鬼魔道理，按災民理性，此時此刻，人必然成為妖精。在大洪水中，人類任何敗壞都是「合理的」，借口和假道理俯拾皆是：人多地少，先下手為強……但神說，「他們和百獸，各從其類」。方舟勝過鐵達尼克號巨輪，即使面臨死亡，「基督徒也要像個紳士」。與此相關，就是這些動物，進入方舟也是排隊的，也是有秩序的，他們在基督裡也算配得拯救。那個不排隊的種族，該悔改了。而這一切文明的根基，在於他們有信仰，有神的話語：「正如神所吩咐挪亞的」。地上滿了強暴，但方舟秩序井然。這不是逃兵，而是耶和華的軍隊：「正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了」（出埃及記12:41）；「32先知的靈，原是順服先知的。33因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜……40凡事都要規規矩矩的按著次序行」（哥林多前書14:32-40）。
第三、「耶和華就把他關在方舟裡頭」。וַיִּסְגֹּר יְהוָה בַּֽעֲדֹֽו，and the LORD shut him in。方舟的門是神關的，不是挪亞關的；挪亞是被動關在裡面的。也許挪亞還想去救人，或者人類要殺挪亞，但挪亞被關進方舟了。再見舊世界。關門者是誰呢，祂是「那聖潔，真實，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的」（啟示錄3:7）。
二、洪水期間（17-5）
17洪水氾濫在地上四十天，水往上長，把方舟從地上漂起。18水勢浩大，在地上大大地往上長，方舟在水面上漂來漂去。19水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。20水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。
21凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥，牲畜，走獸，和爬在地上的昆蟲，以及所有的人都死了。22凡在旱地上，鼻孔有氣息的生靈都死了。23凡地上各類的活物，連人帶牲畜，昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟裡的。24水勢浩大，在地上共一百五十天。
1神記念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜。神叫風吹地，水勢漸落。2淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了。3水從地上漸退。過了一百五十天，水就漸消。4七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。5水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來了。
這段經文的交叉信息是：首尾呼應著「潮漲潮落」；而中間則聚焦死亡與生命。另外首尾呼應的概念還有「高山」這類概念。這裡的記述實際上在彰顯洪水（萬王之王）對世界眾王的勝利，洪水上漲對生命繁衍的終結（1:22，28）。地上的群山被反覆定焦在洪水敘事中，群山指向地上的眾王和邪教。另外我們需要注意「山」在耶穌一生中的角色：登山寶訓、登山顯榮、各各他山受難，橄欖山升天以及復臨等等。亞略巴古也是你一處文化高山或精神高地。另外，在預表的意義上，大洪水指向洗禮和最後審判。
1、水上漲（17-20）
17洪水氾濫在地上四十天，水往上長，把方舟從地上漂起。18水勢浩大，在地上大大地往上長，方舟在水面上漂來漂去。
19水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。20水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。
四十天一方面確保罪全部滅絕；另一方面確保方舟上的人真的重生了。因此這四十天是水繼續上漲的四十天。翻作上漲的這個動詞是רָבָה，be or become great, be or become many, be or become much, be or become numerous。這可能是對人類文明的一種反諷：作大、作強、作多，如今罰當其罪。而這個動詞也出現在1:22，1:28和3:16，曾經的祝福，曾經的管教，都被人類棄絕了。如今人類的確罰當其罪。你要稱霸世界嗎？如今就是你贏得的世界末日。但是方舟卻在大水之上，也在世界之上：וַיִּשְׂאוּ אֶת־הַתֵּבָה וַתָּרָם מֵעַל הָאָֽרֶץ，nd bare up the ark, and it was lift up above the earth。所以保羅說：「13也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神。並將肢體作義的器具獻給神。14罪必不能作你們的主。因你們不在律法之下，乃在恩典之下」（羅馬書6:13-14）。創世記7:17-18講的正是這洗禮的真理：「所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣」（羅馬書6:4）。因此我不喜歡「漂起」、「漂來漂去」這些翻譯，因為基督徒不再「流離飄蕩在地上」（4:14）；而是安居在神國之中；這是不能震動的國。實際上動詞נָשָׂא的含義是to lift, bear up, carry, take——you raise me up！而動詞רוּם的含義是：to rise, rise up, be high, be lofty, be exalted——自卑的必升為高！וַתֵּלֶךְ הַתֵּבָה עַל־פְּנֵי הַמָּֽיִם，and the ark went upon the face of the waters。這不是什麼方舟在水面上飄來蕩去，而是耶穌在水面上行走，平靜風和海！
正是在這個大翻轉真理之下，我們再來看天下的高山或偉人的命運：凡自高的必將為卑，如同他們不可一世的父魔鬼，必要從高處被摔下來，直到深淵。「水勢在地上極其浩大」，גָּבַר，to prevail, have strength, be strong, be powerful, be mighty, be great；這個動詞在這段經文中出現了4次：17，19，20，24。實際上它就是指掌權者或得勝者（49:26；出埃及記17:11等）；但如今上帝審判的權柄壓倒了一切厲害國和掌權者。一切權力崇拜者如今被大洪水中上帝的權柄徹底傾覆。וַיְכֻסּוּ כָּל־הֶֽהָרִים הַגְּבֹהִים אֲשֶׁר־תַּחַת כָּל־הַשָּׁמָֽיִם，and all the high hills, that were under the whole heaven, were covered，「天下的高山都淹沒了」。然後這裡進一步解釋：「水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了」。山（הַר）這個名詞在這裡重申兩次；而所謂高：גָּבֹהַּ，high, exalted；proud, haughty。 如撒母耳記上2:3，「人不要誇口（גָּבֹהַּ）說驕傲的話，也不要出狂妄的言語。因耶和華是大有智識的神，人的行為被他衡量」。該隱的大城如今在哪裡呢？厲害了拉麥如今在哪裡呢？強暴的偉人如今在哪裡呢？都在「十五肘」的水面之下。十五肘是什麼概念呢？方舟高三十肘，水面比世界上的高山只高十五肘就夠方舟航行了，就足以毀滅偉人了。人並不是神，不過是人——幾乎一個芯片的高度，你就滅亡了。淹沒：כָּסָה，to cover, conceal, hide（7:19，20；9:23等）。2018年，偉人紅富一二三代連同厲害國一切自高的表情，都被淹沒了。
在先知書中，高山常指向異教祭壇或各樣偉人（申命記12:2；以賽亞書2:14，65:6；耶利米書3:6；以西結書20:28等）。但所有高山如今都被削平了：「一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原」（以賽亞書40:4；另參路加福音3:5）。而高山文化的背後，站著一切驕傲之子的父，魔鬼：「魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看」（路加福音4:5）。等登高之國啊，你來看你們的父和你們的結局：「12明亮之星，早晨之子阿，你何竟從天墜落。你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上。13你心裡曾說，我要升到天上。我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處，14我要升到高雲之上。我要與至上者同等。15然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。16凡看見你的，都要定睛看你，留意看你，說，使大地戰抖，使列國震動，17使世界如同荒野，使城邑傾覆，不釋放被擄的人歸家，是這個人嗎？18列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡。19惟獨你被拋棄，不得入你的墳墓，好像可憎的枝子。以被殺的人為衣，就是被刀刺透，墜落坑中石頭那裡的。你又像被踐踏的屍首一樣。20你不得與君王同葬，因為你敗壞你的國，殺戮你的民。惡人後裔的名，必永不提說」（以賽亞書14:12-20）。這是一切喜馬拉雅病人的最終結局：「有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裡，說，巴比倫大城，也必這樣猛力的被扔下去，決不能再見了」（啟示錄18:21）。
2、死與生（21-24）
21凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥，牲畜，走獸，和爬在地上的昆蟲，以及所有的人都死了。22凡在旱地上，鼻孔有氣息的生靈都死了。
23凡地上各類的活物，連人帶牲畜，昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟裡的。24水勢浩大，在地上共一百五十天。
這段經文可以平行為兩個部分。21-22強調死亡；而23-24強調方舟中存活的生命。其中21-22也進一步用平行或重複的句式，強調這是一場滅絕性的死亡，所有地上的活物都死了，無一倖免。這是聖經的獨斷或絕不寬容的唯一性或唯一真理：「所以我對你們說，你們要死在罪中，你們若不信我是基督，必要死在罪中」（約翰福音8:24）；「耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不藉著我。沒有人能到父那裡去」（約翰福音14:6）；「除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（使徒行傳4:12）。方舟之外，別無拯救。這兩段經文之間也存在強烈的對比。一方面，是三個表示死亡的概念：גָּוַע，מוּת，מָחָה。另一方面，「只留下挪亞和那些與他同在方舟裡的」。וַיִשָּׁאֶר אַךְ־נֹחַ וַֽאֲשֶׁר אִתֹּו בַּתֵּבָֽה，and Noah only remained alive, and they that were with him in the ark。אַךְ，ndeed, surely (emphatic)；howbeit, only, but, yet (restrictive)。שָׁאַר，to remain, be left over, be left behind。這個動詞指災難倖存者（14:10，32:18，42:38，47:18）。浩劫與倖存這兩大事實就是為「惟獨基督」這一真理作見證。
「只留下挪亞和那些與他同在方舟裡的」。這是純正的福音。基督教啊，華人教會啊，靈恩運動啊，你們不能只傳一個沒有大洪水只有吃喝玩耍、貪慾成功的福音，乃另外一個福音。律法主義者，加爾文主義者，你們不能只傳一個別人被預定到洪水裡，而你們一出生就在方舟上的福音，那是另外一個福音。我們得救本乎恩，也因著信；並不是出於自己，乃是神所賜的。那麼到底什麼是信呢？「挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義」（希伯來書11:7）。
一百五十天有兩個含義：一方面，方舟之外絕無任何生靈存活的可能；另一方面，這是產難週期。一百五十天即五個月。路加福音1:24，「這些日子以後，他的妻子以利沙伯懷了孕，就隱藏了五個月，25說，主在眷顧我的日子，這樣看待我，要把我在人間的羞恥除掉。26到了第六個月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒。27到一個童女那裡，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟，童女的名字叫馬利亞。」這是一百五十天的目的之一是洗掉以利沙伯的羞恥，同時等候童女懷孕。另參啟示錄9:3-10，「3有蝗蟲從煙中出來飛到地上。有能力賜給它們，好像地上蠍子的能力一樣。4並且吩咐它們說，不可傷害地上的草，和各樣青物，並一切樹木，惟獨要傷害額上沒有神印記的人。5但不許蝗蟲害死他們，只叫他們受痛苦五個月。這痛苦就像蠍子螫人的痛苦一樣。6在那些日子，人要求死，決不得死。願意死，死卻遠避他們……10有尾巴像蠍子。尾巴上的毒鉤能傷人五個月」。這一百五十天在指向重生的同時，指向末世審判，針對的是「額上沒有神印記的人」。但他們身上有獸印。
3、水下落（1-5）
1神記念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜。神叫風吹地，水勢漸落。2淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了。
3水從地上漸退。過了一百五十天，水就漸消。4七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。5水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來了。
首先注意今天的證道經文中，這三節經文是平行的，或交叉呼應的；他們相應地分佈在三段經文的結尾：「16凡有血肉進入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亞的。耶和華就把他關在方舟裡頭」；「1神記念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜。神叫風吹地，水勢漸落」；「15神對挪亞說，16你和你的妻子，兒子，兒婦都可以出方舟」。這三節經文表明，神藉著基督一直與挪亞同在。祂在船上。而按交叉結構。首尾呼應的概念是「神吩咐挪亞」與「神對挪亞說」；中心信息是「神記念挪亞」。
神對挪亞和方舟上生命是何等的慈愛！וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת־נֹחַ וְאֵת כָּל־הַֽחַיָּה וְאֶת־כָּל־הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר אִתֹּו בַּתֵּבָה，And God remembered Noah, and every living thing, and all the cattle that was with him in the ark。神不僅憐憫挪亞，也愛惜船上的動物。記念：זָכַר，to remember, recall, call to mind。這個動詞主要不是指回憶，或遺忘之後又想起來了——就像加爾文主義者解釋聖餐論中的「記念說」一樣——而是指將之放在心上。同時，聖經中的神聖記念一定引出神聖的行動。神將我們放在心上；因此，「神叫風吹地，水勢漸落。2淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了」。這一幕讓我們想起耶穌平靜風和海。風：רוּחַ，即聖靈的靈字。記住這些平行經文：創世記1:2，「地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上」；創世記3:8a，「天起了涼風，耶和華神在園中行走」；創世記6:3，「耶和華說，人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面。然而他的日子還可到一百二十年」；創世記6:17，「看哪！我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下。凡地上有血肉，有氣息的活物，無一不死」；創世記7:15，「凡有血肉，有氣息的活物，都一對一對地到挪亞那裡，進入方舟」；創世記7:22，「凡在旱地上，鼻孔有氣息的生靈都死了」。這是三位一體上帝的工作，祂要重造生命，一切開始復活。另外參考出埃及記14:21-22，「21摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了干地。22以色列人下海中走干地，水在他們的左右作了牆垣」——神要藉著祂的靈帶領百姓進入應許之地。這是教會歷史的開端：「忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子」（使徒行傳2:2）。
漸落：שָׁכַך，to subside, abate, decrease。與上漲形成對比。漸退：שׁוּב，to return, turn back。漸消：חָסֵר，to lack, be without, decrease, be lacking, have a need。這三個概念與17-20中的上長、上長和浩大形成對比和交叉呼應；一切興衰禍福各安其時（傳道書3:3-8）。另外注意這個動詞是כָּלָא：to restrict, restrain, withhold, shut up, keep back, refrain, forbid。神控制這一切。這裡的時空概念同樣重要。
第一、七月十七日。七月一日是吹角節，十日是贖罪日，十五日是住棚節（民數記29:1-12等）。另參撒迦利亞8:19，「萬軍之耶和華如此說，四月五月禁食的日子，七月十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子，和歡樂的節期。所以你們要喜愛誠實與和平」。七月也稱以他念月（列王記上8:2）：איתנים，enduring。又稱提斯利月（Tishrei）。七月是猶太人民歷的正月。猶太曆的七月相當於公歷的9-11月，雨季開始。
第二、十月初一日。猶太曆十月相當於公歷12-1月。這是冬天，一年最冷的季節。以斯拉記10:16，「被擄歸回的人如此而行。祭司以斯拉和些族長按著宗族都指名見派，在十月初一日，一同在座查辦這事」。十月也稱提別月，「亞哈隨魯王第七年十月，就是提別月，以斯帖被引入宮見王」（以斯帖記2:16）。טֵבֵת，goodness。
第三、方舟停在亞拉臘山上。עַל הָרֵי אֲרָרָֽט……וַתָּנַח הַתֵּבָה，And the ark rested ……upon the mountains of Ararat。停：נוּחַ，to rest；安息（出埃及記20:11等）；這個動詞與挪亞之名字根相同。山（הַר）在4-5節又出現兩次，都用作複數。因此所謂停在亞拉臘山上。實際上應該指停在亞拉臘的群山之上。亞拉臘：אֲרָרָט，Ararat，the curse reversed: precipitation of curse。亞拉臘很有可能是一個王國的名字。亞拉臘另外出現在這些地方：「36亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。37一日在他的神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王」（列王記下19:36-37；以賽亞書37:37-38）；「25耶和華說，你這行毀滅的山哪（指巴比倫），就是毀滅天下的山，我與你反對。我必向你伸手，將你從山巖滾下去，使你成為燒燬的山……27要在境內豎立大旗，在各國中吹角，使列國預備攻擊巴比倫，將亞拉臘，米尼，亞實基拿各國招來攻擊她。又派軍長來攻擊她，使馬匹上來如螞蚱」（耶利米書51:25-27）。亞拉臘山是兩河的發源地，也是人類文明的發源地。那裡也可能是伊甸園所在的位置。今天所謂的亞拉臘山，海拔為5185米，常年積雪。
挪亞再次見到山和土地，過了將近一年的時間。在某種意義上，挪亞是回歸了，如同猶太人的回歸。而挪亞進入咒詛之地，如同耶穌道成肉身。一切要重新開始。神將挪亞一家帶到亞拉臘群山之上，如同亞伯拉罕俯瞰充滿硫磺與火的所多瑪與蛾摩拉（創世記19:27-28）。這一幕將重新在末世：「17一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了。凡船主，和坐船往各處去的，並眾水手，連所有靠海為業的，都遠遠地站著，18看見燒她的煙，就喊著說，有何城能比這大城呢？19他們又把塵土撒在頭上，哭泣悲哀，喊著說，哀哉，哀哉，這大城阿。凡有船在海中的，都因她的珍寶成了富足。她在一時之間就成了荒場。20天哪，眾聖徒眾使徒眾先知阿，你們都要因她歡喜。因為神已經在她身上伸了你們的冤」（啟示錄18:17-20）。
三、出了方舟（6-19）
6過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶，7放出一隻烏鴉去。那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都干了。8他又放出一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。9但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裡，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。10他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。11到了晚上，鴿子回到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。12他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。
13到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都干了。挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上干了。14到了二月二十七日，地就都干了。
15神對挪亞說，16你和你的妻子，兒子，兒婦都可以出方舟。17在你那裡凡有血肉的活物，就是飛鳥，牲畜，和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫它在地上多多滋生，大大興旺。18於是挪亞和他的妻子，兒子，兒婦，都出來了。19一切走獸，昆蟲，飛鳥，和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。
這段經文藉著這樣的交叉結構，可以讓我們認識動物、人和神在大洪水中各自的角色。另外注意「地干了」這個概念在這段經文（前兩部分）中的4次出現。「以色列人要下海中走干地」（出埃及記14:16等），這是救恩歷史的一個基本線索。特別注意第6節中開篇提到קֵץ（end），即這四十天結束了，到了盡頭（4:3，6:13）。無論如何，一個舊的世代即將結束，而新的時代即將開始。長途旅行，終於到站了。
1、烏鴉與鴿子（6-12）
6過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶，7放出一隻烏鴉去。那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都干了。
8他又放出一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。9但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裡，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。10他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。11到了晚上，鴿子回到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。12他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。
十月初一之後又過了四十天，應該十一月初十。這是重申律法的時間：「出埃及第四十年，十一月初一日，摩西照耶和華藉著他所吩咐以色列人的話，都曉諭他們」（申命記1:3）。這一點很重要。從地勢上說，方舟停靠亞拉臘群山，那裡應該是最早從水中露出的土地之一。但挪亞似乎定義要到遠方去尋找生命的信息。神不允許以色列人重建耶利哥，這真理應該是一貫的。而鴿子一天的行程找到橄欖樹，計算那個方向和路程，鴿子的目的地應該就在橄欖山。
窗戶：חַלּוֹן；不同於6:16的「透光處」（צֹהַר）；也不同於7:11節的天窗（אֲרֻבָּה）。這窗是挪亞在方舟上建造的：חַלֹּון הַתֵּבָה אֲשֶׁר עָשָֽׂה，the window of the ark which he had made。挪亞顯然是著急了，這是他自己主動開窗的。但尋找的，必尋見。
挪亞差遣出去的探子也是兩位：烏鴉和鴿子（約書亞記2:1）；同樣是過了40天，同樣是有人報凶信，有人報好消息（民數記13-14）。挪亞之所以揀選烏鴉和鴿子作探子，應該是長期牧養和或觀察的結果。烏鴉：עֹרֵב。烏鴉是不潔淨的（利未記11:15）；但神也養活小烏鴉（詩篇147:9）；也使用烏鴉們幫助先知（列王記上17:4-6）。עֹרֵב這個名字英譯即阿拉伯。動詞עָרַב的意思是to become evening, grow dark（士師記19:9等）。方舟上應該只有一對烏鴉，這只烏鴉可能捨不得妻子或丈夫，也捨不得方舟和亞拉臘山剛剛出現的土地；所以它永遠飛不遠。飛來飛去：וַיֵּצֵא יָצֹוא וָשֹׁוב，go，go，and return。好像有這樣的含義：不斷打發或差遣它飛出去，但每一次一起飛就返回來了。一直到地上水干了，烏鴉才肯遠行。也許這烏鴉代表基督教之前所有的異教。每一次烏鴉都半途而廢、好景不長地回來報告說：苦海無邊回頭是岸。直到神的兒子來說：我們可以渡到那邊去。יָבֵשׁ，to make dry, wither, be dry, become dry, be dried up, be withered（7，14）。
水干了，審判已經結束了。現在是福音和恩典的時代。但你依靠烏鴉什麼都得不到。唯有鴿子帶來了好消息。這是完全平行的信息：「13當下，耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。14約翰想要攔住他，說，我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？15耶穌回答說，你暫且許我。因為我們理當這樣盡諸般的義。（或作禮）於是約翰許了他。16耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。17從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的」（馬太福音3:13-17）。又見鴿子：יוֹנָה，dove, pigeon。先知約拿就是一隻鴿子。鴿子是獻祭之物（利未記1:14等）。詩人說：「5恐懼戰兢歸到我身，驚恐漫過了我。6我說，但願我有翅膀像鴿子，我就飛去得享安息。7我必遠遊宿在曠野。（細拉）8我必速速逃到避所，脫離狂風暴雨」（詩篇55:5-8）；「你們安臥在羊圈的時候，好像鴿子的翅膀鍍白銀，翎毛鍍黃金一般」（詩篇68:13）。雅歌中，鴿子有愛人的形象，「你是我的鴿子」（雅歌1:15，2:14，4:1，5:2，5:12，6:9）。但鴿聲也哀（以賽亞書38:14，59:11；那鴻書2:7）。「3虛心的人有福了，因為天國是他們的。4哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。5溫柔的人有福了，因為他們必承受地土」（馬太福音5:3-5）。
第8節和11節中的動詞「退」用的是קָלַל，to be slight, be swift, be trifling, be of little account, be light。基本含義是「減輕」；但也有「咒詛」、「輕賤」之意（8:21，12:3，16:4-5等）。落腳之地：מָנוֹחַ，resting place, state or condition of rest, place（申命記28:65；路得記3:1等）。動詞字根即נוּחַ。「挪亞伸手把鴿子接進方舟來」，這個動作並沒有出現在挪亞和烏鴉的關係中，我們只能認為挪亞知道鴿子是潔淨的動物，而對鴿子憐愛有加（箴言12:10）。神尊重自己的僕人，既然勞苦侍奉，誠實作工，即使沒有「斬獲」，神仍然接你回家（使徒行傳7:56）。這是鴿子和烏鴉的不同——她確實飛出去了，到了水上；到處尋找；但烏鴉只是淺嘗輒止，遇到政治危險就竄堂了。挪用相信鴿子，所以「他又等了七天」。如果說鴿子第一次作工「失敗了」，但這一次，應該是飛了整整一天，甚至24小時——到了晚上（לְעֵת עֶרֶב，to the time of evening）——那是雀鳥歸巢的時間。鴿子帶來了好消息。וְהִנֵּה עֲלֵה־זַיִת，behold! an olive leaf。終於看見生命了。形容詞טָרָף的基本含義是：freshly picked, freshly plucked, fresh-plucked。這個字在舊約中只出現這一次。不過動詞טָרַף的用法可以參見創世記37:33，44:28，49:27等。這只鴿子讓我想起復活節那天跑向門徒的馬利亞。
這也是相同的一幕：「他們到了以實各谷，從那裡砍了葡萄樹的一枝，上頭有一掛葡萄，兩個人用槓抬著，又帶了些石榴和無花果來」（民數記13:23）。另參馬太福音24:32-33，「32你們可以從無花果樹學個比方。當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。33這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了」。橄欖樹可以存活上千年，因此橄欖葉更可以代表重生與復活。而橄欖油乃是光源（出埃及記27:20，30:24；利未記24:2）。神說要有光，於是就有了光。橄欖也是食物（申命記6:11，8:8等）。
挪亞要進入應許之地。現在挪亞學會了忍耐，也可能因為痛愛鴿子，於是「他又等了七天」；儘管他知道地上的水已經干了。「鴿子就不再回來了」，這是更確切的好消息，一個新的世界就在面前了。這個消失的鴿子似乎也表明，她幾乎是以「殉道」的方式見證了福音——「神將他取去，他就不在世了」（5:24）；「在我父的家裡，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去」（約翰福音14:2）。
2、地面上干了（13-14）
13到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都干了。挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上干了。14到了二月二十七日，地就都干了。
大洪水過了整整一年，挪亞從600歲到了601歲。關於正月初一，注意這些平行的信息：出埃及記40:2，「正月初一日，你要立起帳幕」；出埃及記40:17，「第二年正月初一日，帳幕就立起來」；歷代志下29:17，「從正月初一日潔淨起，初八日到了耶和華的殿廊，用八日的工夫潔淨耶和華的殿，到正月十六日才潔淨完了」；以斯拉記7:9，「正月初一日，他從巴比倫起程。因他神施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷」；以斯拉記10:17，「到正月初一日，才查清娶外邦女子的人數」；以西結書29:17，「二十七年正月初一日，耶和華的話臨到我說」；以西結書45:18，「主耶和華如此說，正月初一日，你要取無殘疾的公牛犢，潔淨聖所」。正月初一是一年伊始。第一天。猶太曆正月即尼散月（נִיסָן，their flight；尼希米記2:1；以斯帖記3:7）或亞筆月（אָבִיב：fresh, young barley ears, barley，出埃及記13:4，23:15，34:18；申命記16:1）。這是以色列人出埃及的日子。公歷3-4月，春天來了。
值得強調的是，13節中的動詞「干了」用的是חָרַב，to be waste, lay waste, make desolate, be desolate, be in ruins；to be dry, be dried up。彷彿這用來審判地的洪水勢力也被審判了一樣。這是巴比倫的下場：「要殺（חָרַב）她的一切牛犢，使他們下去遭遇殺戮。他們有禍了，因為追討他們的日子已經來到」（耶利米書50:27）。但14節的「干了」與7節中的「干了」是同一個動詞（יָבֵשׁ）。這兩個概念的區別可能是drying與dried up的區別。一切毀滅結束了，挪亞現在可以下海走干地。這個開窗撤蓋（מִכְסֶה）的挪亞，不僅猴急，而且沉穩。他要對船上所有的生命負責（6:19-20）。מִכְסֶה在舊約聖經中，常指會幕上「罩棚的蓋」（出埃及記26:14等），或蒙在聖所用的一切器具上的海狗皮（民數記4:8-12等）。而會幕上的遮蓋是用染紅的公羊皮作的。挪亞方舟同樣是披戴寶血的船。其神學含義可以參考出埃及記12:13，「這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們」。
3、神對挪亞說（15-19）
15神對挪亞說，16你和你的妻子，兒子，兒婦都可以出方舟。17在你那裡凡有血肉的活物，就是飛鳥，牲畜，和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫它在地上多多滋生，大大興旺。
18於是挪亞和他的妻子，兒子，兒婦，都出來了。19一切走獸，昆蟲，飛鳥，和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。
第13節有一場驚呼，如同神的眾子也一同歡呼：וַיַּרְא וְהִנֵּה חָֽרְבוּ פְּנֵי הָֽאֲדָמָֽה，and looked, and, behold, the face of the ground was dry。可以大洪水為背景，重讀約伯記38:7-20，「7那時晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。8海水沖出，如出胎胞，那時誰將它關閉呢？9是我用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹它的布，10為它定界限，又安門和閂，11說，你只可到這裡，不可越過。你狂傲的浪要到此止住。12你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位。13叫這光普照地的四極，將惡人從其中驅逐出來嗎？14因這光，地面改變如泥上印印，萬物出現如衣服一樣。15亮光不照惡人，強橫的膀臂也必折斷。16你曾進到海源，或在深淵的隱密處行走嗎？17死亡的門曾向你顯露嗎？死蔭的門你曾見過嗎？18地的廣大你能明透嗎？你若全知道，只管說吧。19光明的居所從何而至？黑暗的本位在於何處？20你能帶到本境，能看明其室之路嗎？」然後這裡又一次神說：וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶל־נֹחַ לֵאמֹֽר，And God spake unto Noah, saying（7:1）。「道」（דָּבַר）這個概念第一次出現。דָּבַר再次出現的時候，是創世記12:4，對象是亞伯拉罕。我們的天父總是在最合適的時候用話語臨到我們。在上述一段時間中，挪亞依靠自己的「理性」或神已經交付的話語，可以處理。但現在神吩咐挪亞出方舟，這是命令，也是保障——你依靠神的話語，可以坦然無懼地出去了。挪亞會留戀「生我養我的方舟」嗎？
一個值得注意的問題是，8:16與6:18及7:7所記述的一家八口的順序是不同的（這一點中文看不出來）。這裡的順序是「16你和你的妻子，兒子，兒婦」；而6:18及7:7都是「你和兒子，你的妻子和你兒婦」。因此有猶太學者認為，進入方舟的時候以及在方舟上的日子，男人是和男人住在一起的，而女人和女人住在一起；這也可以盡可能地節省空間，以便拯救更多的動物。方舟之上是禁止夫妻生活的，或許是真的。不僅如此，第19節中的「各從其類」中的名詞מִשְׁפָּחָה是全新的，並不是前文那些各從其類的「類」（מִין）。מִשְׁפָּחָה的基本含義是：clan, family（10:5等）。動物們是按著支派或家族走出方舟的。這一幕尤其令人感動——挪亞一家在基督裡真的算配被托付的，他們節制自己的「動物性」需求和居住的舒適，為了讓動物們可以享受「夫妻生活」和繁衍後代。唉，如果這些動物交付「中國人」的手中，恐怕在船上早就淪為中餐了。你們應該去看看百度是怎樣流著口水描述北極狐的；而為了享受交配特權（大床理想），不正是中國滅絕野生動物和自然資源並正在毀滅加拿大的理由之一嗎？方舟上住在基督徒。
這是神藉著人對一切生命的保守和祝福。現在神宣告挪亞出來的使命和責任是讓一切生命「在地上多多滋生，大大興旺」。這是重新開始，回到了創世記第一章，人恢復神的樣式和形象。正是在這個意義上，可以這樣說：「他從一本造出萬族的人，（本有古卷作血脈），住在全地上，並且預先定准他們的年限，和所住的疆界」（使徒行傳17:26；另參創世記10-11）。其次、這裡動物出來用的動詞是「帶出來」（יָצָא，Stem: Hiphil；Aspect: Imperative）。挪亞用一年時間牧養動物，現在他成了他們的牧者，「我的羊認得我的聲音」。這可以預表好牧人。即使在新時代，也是教牧秩序下的新時代；有教會和祭司的時代。第三、所以即使出來，神的百姓仍然「各從其類」，秩序有加。這是耶和華的軍隊。最後，我們必須明白，這場大洪水預表洗禮的真理，你已經重生了。不能讓這場災難白白地發生；我們承擔著使命，我們擁有未來。「18因基督也曾一次為罪受苦（受苦有古卷作受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說他被治死。按著靈性說他復活了。19他藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽。20就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。21這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活。也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。22耶穌已經進入天堂，在神的右邊。眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他」。阿門。
任不寐，2018年12月16日