雅各書第十二課:那關切政治的上帝(5:1-6)

奉聖父聖子聖靈的名,阿門。今天的證道經文是雅各書5:1-6,

1嚇,你們這些富足人哪,應當哭泣,號啕,因為將有苦難臨到你們身上。

2你們的財物壞了,衣服也被蟲子咬了。3你們的金銀都長了銹。那銹要證明你們的不是,又要吃你們的肉,如同火燒。你們在這末世,只知積攢錢財。

4工人給你們收割莊稼,你們虧欠他們的工錢。這工錢有聲音呼叫。並且那收割之人的冤聲,已經入了萬軍之主的耳了。

5你們在世上享美福,好宴樂,當宰殺的日子竟嬌養你們的心。

6你們定了義人的罪,把他殺害,他也不抵擋你們。

感謝神的話語。雅各書5:1-6嚴厲「論斷」了殺人土豪或假貴族的罪惡。可以將這段經文交叉結構如上。首先,神的審判臨到「富足人」(1),主要原因是「政治的」——他們殺害義人(6)。而這樣的邏輯關係,只有在交叉結構中才能一目瞭然。而如果離開這樣的結構分析,第1節的審判就顯得毫無根據,甚至落入雙重預定論的陷阱——神無緣無故定了富足人的罪,而且過於嚴刑峻法了。其次,富足人的第二重罪孽是瑪門崇拜:一方面,「在這末世,只知積攢錢財」(2-3);另一方面,假貴族「積攢錢財」的目的只有一個,就是「在世上享美福,好宴樂」,並且「嬌養你們的心」(5)。這個「驕心」事業,相當於上文的「以張狂誇口」。最後,假貴族不僅傷害義人,而且欺壓工人——這種以欺壓和掠奪為基本特徵的政治罪惡是得罪神的,神必審判(4)。換言之,中間的第4節經文聚焦「萬軍之主」對人間罪惡的義怒。雞湯教非政治的邏輯實際上與習國的政治謊言一脈相承:上帝不干涉人類的內政,特別是華人世界的內政。但是,道成肉身和基督復臨,就是要拯救和審判這個政治世界。這個不可一世牆國和雞湯教,你往哪裡逃?

「光照在黑暗裡,黑暗卻不接受光」(約翰福音1:5)。神就是光,照耀這個世界的一切黑暗。再次感謝神賜給我們雅各書,並藉著雅各書見證基督。長期以來,雞湯教所偽造的上帝不是上帝,雅各書5:1-6讓我們在基督裡看見一個真實的上帝:祂道成肉身,祂關切世界善惡貧富殺人越貨;祂復活了,他垂聽冤聲,審判世界的不公不義和官紅富二代的喪盡天良;祂將復臨,他正在復臨,在末世審判仇敵,並將自己的百姓帶進新天新地,直到永遠。這是真正的福音,這是我們真正的福音。一方面,我們都是工人或港人,遭遇逼迫和殺害;另一方面,神關切這一切,必為僕人和百姓報仇伸冤,並將一切殉道者帶入永生。特別是在雅各書5:1-6節,我們看見審判流氓當局(1,6)、棄絕蛇的幸福或善惡標準(2-3,5;系獄的保羅約翰才在幸福和善中),並且為民伸冤的上帝(4)。唯有聖經啟示的上帝是上帝,唯有聖經見證的真理是福音。我們也可以與使徒一起重申基督教改革的基本原則:繼續回歸聖經,讓上帝的歸上帝,惟上帝是上帝。教會就是建造在這樣的根基之上:「1作使徒的保羅(不是由於人,也不是藉著人,乃是藉著耶穌基督,與叫他從死裡復活的父神)2和一切與我同在的眾弟兄,寫信給加拉太的各教會。3願恩惠平安,從父神與我們的主耶穌基督,歸與你們。4基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己,要救我們脫離這罪惡的世代。5但願榮耀歸於神直到永永遠遠。阿們。6我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的,去從別的福音。7那並不是福音不過有些人攪擾你們,要把基督的福音更改了。8但無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同,他就應當被咒詛。9我們已經說了,現在又說,若有人傳福音給你們,與你們所領受的不同,他就應當被咒詛」(加拉太書1:1-9)。

對「富足人」的論斷和審判,是貫穿雅各書的基本主題:一方面,這是神的公義;另一方面,這種政治關切的目的是為將百姓從第一試探中拯救出來。這是雅各書的資本論:首先,物質富足如過眼雲煙(1:10-11);其次,基督徒不可按貧富以貌取人,而不憐憫人的要受無憐憫的審判(2:1-17);再次,愛宴樂和世界的人是淫婦,是神的仇敵(4:3-4);再其次,上帝定罪那些只知道「作買賣得利」自誇而不行善的人(4:13-17)。最後,當惡貫滿盈之時,神的義在末世就會臨到這些富足人(5:1-6)。另外,雅各書5:1-6的教導,完全平行了馬太福音6:19-24,「19不要為自己積攢財寶在地上,地上有蟲子咬,能銹壞,也有賊挖窟窿來偷。20只要積攢財寶在天上,天上沒有蟲子咬,不能銹壞,也沒有賊挖窟窿來偷。21因為你的財寶在哪裡,你的心也在哪裡。22眼睛就是身上的燈。你的眼睛若了亮,全身就光明。23你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢。24一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門。(瑪門是財利的意思)」。阿門。

一、報仇之日(1,6)

1嚇,你們這些富足人哪,應當哭泣,號啕,因為將有苦難臨到你們身上……6你們定了義人的罪,把他殺害,他也不抵擋你們。

上帝審判富足人,或紅富官二代,首先把他們帶到審判台前。不是呼喊他們來享受獎賞,而是將刑罰臨到他們。雅各書5:1與4:16-17是緊密聯繫在一起的:「16現今你們竟以張狂誇口。凡這樣誇口都是惡的。17人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了」。一方面,假貴族、土財主以及雞湯教,所誇口的無非是錢財和成功;另一方面,他們實際上是知道善惡,也知道神要基督徒行善,但是繼續作惡並欺哄神。因此,審判就臨到了。「嚇」(Ἄγε νῦν)這組概念重複了4:13,也讓我們看見雅各書是不可分割的整體。雅各書5:1-6是一場對富足人的審判,其中第1節是宣判;其餘內容都是列舉罪狀。不過在交叉結構中,第6節指出了富足人最極端的罪惡,就是殺害義人。我們必須傳講這樣的福音:「保羅講論公義,節制,和將來的審判,腓力斯甚覺恐懼,說,你暫且去吧,等我得便再叫你來」(使徒行傳24:25)。因為這是我們所信的神:「神是公義的審判者,又是天天向惡人發怒的神」(詩篇7:11);「我們想醫治巴比倫,她卻沒有治好。離開她吧。我們各人歸回本國。因為她受的審判通於上天,達到穹蒼」(耶利米書51:9);「君要悲哀,王要披淒涼為衣,國民的手都發顫。我必照他們的行為待他們,按他們應得的審判他們,他們就知道我是耶和華」(以西結書7:27);「因此,我藉先知砍伐他們,以我口中的話殺戮他們,我施行的審判如光發出」(何西阿書6:5)。

1、語境

富人是殺害義人的暴君暴徒兇手,這是雅各書對富足人一個特別的定義。但富足人怎麼會有殺人的權柄呢?「2:6你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們,拉你們到公堂去嗎?7他們不是褻瀆你們所敬奉的尊名嗎?(所敬奉或作被稱)」財主與權力:陞官發財是普世現象。我們可以將之定義為紅二代-富二代-官二代現象,就一目瞭然:「6羅波安之父所羅門在世的日子,有侍立在他面前的老年人,羅波安王和他們商議,說,你們給我出個什麼主意,我好回覆這民。7老年人對他說,現在王若服事這民如僕人,用好話回答他們,他們就永遠作王的僕人。8王卻不用老年人給他出的主意,就和那些與他一同長大,在他面前侍立的少年人商議,9說,這民對我說,你父親使我們負重軛,求你使我們輕鬆些。你們給我出個什麼主意,我好回覆他們。10那同他長大的少年人說,這民對王說,你父親使我們負重軛,求你使我們輕鬆些。王要對他們如此說,我的小拇指頭比我父親的腰還粗。11我父親使你們負重軛,我必使你們負更重的軛。我父親用鞭子責打你們,我要用蠍子鞭責打你們」(列王記上12:6-11)。希律王現象實際上是羅波安現象。換言之,這是一個重商主義或財神專制社會。理解這一點可以平行參考如下經文,我們就知道權力和錢財是怎樣共生的,以及假貴族為什麼恨神害人:

路加福音3:7-14,「7約翰對那出來要受他洗的眾人說,毒蛇的種類,誰指示你們逃避將來的忿怒呢?8你們要結出果子來,與悔改的心相稱,不要自己心裡說,有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們,神能從這些石頭中,給亞伯拉罕興起子孫來。9現在斧子已經放在樹根上,凡不結好果子的樹,就砍下來丟在火裡。10眾人問他說,這樣我們當作什麼呢?11約翰回答說,有兩件衣裳的,就分給那沒有的。有食物的也當這樣行。12又有稅吏來要受洗,問他說,夫子,我們當作什麼呢?13約翰說,除了例定的數目,不要多取。14又有兵丁問他說,我們當作什麼呢?約翰說,不要以強暴待人,也不要訛詐人,自己有錢糧就當知足」。

路加福音16:13-15,「13一個僕人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門。14法利賽人是貪愛錢財的,他們聽見這一切話,就嗤笑耶穌。15耶穌對他們說,你們是在人面前自稱為義的。你們的心,神卻知道。因為人所尊貴的是神看為可憎惡的」。

路加福音18:18-25,「18有一個官問耶穌說,良善的夫子,我該作什麼事,才可以承受永生。19耶穌對他說,你為什麼稱我是良善的,除了神一位之外,再沒有良善的。20誡命你是曉得的,不可姦淫,不可殺人,不可偷盜,不可作假見證,當孝敬父母。21那人說,這一切我從小都遵守了。22耶穌聽見了,就說,你還缺少一件,要變賣你一切所有的,分給窮人,就必有財寶在天上。你還要來跟從我。23他聽見這話,就甚憂愁,因為他很富足。24耶穌看見他就說,有錢財的人進神的國,是何等的難哪。25駱駝穿過針的眼,比財主進神的國,還容易呢」。

使徒行傳24:24-26,「24過了幾天,腓力斯和他夫人猶太的女子土西拉,一同來到,就叫了保羅來,聽他講論信基督耶穌的道。25保羅講論公義,節制,和將來的審判,腓力斯甚覺恐懼,說,你暫且去吧,等我得便再叫你來。26腓力斯又指望保羅送他銀錢,所以屢次叫他來,和他談論」。

罪人為錢搞政治,為保衛錢財,更瘋狂地殺人。特別是殺害義人,因為義人責備他們的權力和財富是非法的,責備他們的權錢是罪惡的,宣告這個權錢專制主義是上帝所憎惡的,呼喊他們悔改,特別是攻擊他們用權錢奴役和試探神的百姓。這一切,是導致富足人殺害義人唯一真實的理由。雅各這麼「罵」富足人,他們能放過他嗎?最終決定釘死耶穌的惡謀正是這樣展開的:「15他們來到耶路撒冷,耶穌進入聖殿,趕出殿裡作買賣的人,推倒兌換銀錢之人的桌子,和賣鴿子之人的凳子。16也不許人拿著器具從殿裡經過。17便教訓他們說,經上不是記著說,我的殿必稱為萬國禱告的殿嗎?你們倒使它成為賊窩了。18祭司長和文士聽見這話就想法子要除滅耶穌。卻又怕他,因為眾人都希奇他的教訓」(馬可福音11:15-18)。若非福音義道必然得罪權貴,使徒們這些話語是完全不可理解的:「12因我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的,掌權的,管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。(兩爭戰原文都作摔跤)……19也為我祈求,使我得著口才,能以放膽,開口講明福音的奧秘,20(我為這福音的奧秘,作了帶鎖鏈的使者)並使我照著當盡的本分,放膽講論」(以弗所書6:12-20)。雞湯教不需要放膽傳道更沒有鎖鏈,他們和富足人是一夥的,信仰的是同一位財神或巴力。他們就是希律黨人。

2、釋經

但是神必然為自己的僕人報仇。所以雅各說:「你們這些富足人哪,應當哭泣,號啕,因為將有苦難臨到你們身上」,οἱ πλούσιοι κλαύσατε ὀλολύζοντες ἐπὶ ταῖς ταλαιπωρίαις ὑμῶν ταῖς ἐπερχομέναις,ye rich men, weep and howl for your miseries that shall come upon you。富足人就是富人,這裡用作複數(πλούσιοι)。哭泣,κλαίω,to mourn, weep, lament。這個動詞最初就出現在聖誕故事中:「在拉瑪聽見號啕大哭的聲音,是拉結哭她兒女,不肯受安慰,因為他們都不在了」(馬太福音2:18)。富足人從來不會與哀哭的人一起哀哭,而且他們是別人哀哭的製造者。但有一天,報應必然臨到。神更可能使用惡人去懲罰惡人,免得義人在罪中有份。另參馬太福音26:75,「彼得想起耶穌所說的話,雞叫以先,你要三次不認我。他就出去痛哭」。若真能哭出來,也有悔改的指望。號啕:ὀλολύζω,to howl, wail, lament;這個動詞只出現這一次。苦難這裡也用作複數(ταλαιπωρίαις),ταλαιπωρία,hardship, trouble, calamity, misery。另參 羅馬書3:16,「所經過的路,便行殘害暴虐(ταλαιπωρία)的事」。他們怎樣暴政別人,也將怎樣被暴政。而這一切是一定會有的,如齊奧塞斯庫夫婦或耶洗別的下場。

雅各的聲音更是先知的聲音。以賽亞書22:12,「當那日,主萬軍之耶和華叫人哭泣哀號,頭上光禿,身披麻布」;以賽亞書33:7,「看哪,他們的豪傑在外頭哀號。求和的使臣,痛痛哭泣」。另參詩篇52:1-9,「1(以東人多益來告訴掃羅說,大衛到了亞希米勒家。那時,大衛作這訓誨詩,交與伶長。)勇士阿,你為何以作惡自誇。神的慈愛是常存的。2你的舌頭邪惡詭詐,好像剃頭刀,快利傷人。3你愛惡勝似愛善,又愛說謊,不愛說公義。(細拉)4詭詐的舌頭阿,你愛說一切毀滅的話。5神也要毀滅你,直到永遠。他要把你拿去,從你的帳棚中抽出,從活人之地將你拔出。(細拉)6義人要看見而懼怕,並要笑他。7說,看哪,這就是那不以神為他力量的人。只倚仗他豐富的財物,在邪惡上堅立自己。8至於我,就像神殿中的青橄欖樹。我永永遠遠倚靠神的慈愛。9我要稱謝你,直到永遠,因為你行了這事。我也要在你聖民面前仰望你的名。這名本為美好」。因為基督從起初到現在到末了都是一樣的。

富足人專政,必定罪並殺害義人:6你們定了義人的罪,把他殺害,他也不抵擋你們。κατεδικάσατε ἐφονεύσατε τὸν δίκαιον οὐκ ἀντιτάσσεται ὑμῖν,Ye have condemned and killed the just; and he doth not resist you。定罪:καταδικάζω,to give judgment against (one), to pronounce guilty,to condemn(馬太福音12:7,37)。另外,這個動詞與論斷同義:「你們不要論斷人,就不被論斷。你們不要定人的罪(καταδικάζω),就不被定罪(καταδικάζω)。你們要饒恕人,就必蒙饒恕。(饒恕原文作釋放)」(路加福音6:37)。這才是聖經禁止論斷人的基本含義:富足人正在論斷義人,因此必被神論斷。假貴族和雞湯教定罪別人的目的絕對不是為了帶領人悔改,而是為了在生命和名譽上殺人,置人於死地:φονεύω,to kill, slay, murder,to commit murder(馬太福音5:21等),這個動詞在雅各書中出現了3次(雅各書2:11,4:2)。他們起初就是殺人的。雖然從神學上說,罪人不死就不能生;但是控告者絕不是盼望人重生,而是恨不得義人萬劫不復,永不得生。而這裡的義人(δίκαιος),就是按福音因信稱義的人,按律法秉公行義的人。抵擋,ἀντιτάσσω,to range in bale against,to oppose one』s self, resist(使徒行傳18:6等)。沒有以惡抗惡。這是港人與惡警之間的關係。

當然,有學者將這裡的「義人」(the just……He……)指向基督。這是平行的經文:使徒行傳3:14-15,「14你們棄絕了那聖潔公義者,反求著釋放一個兇手給你們。15你們殺了那生命的主,神卻叫他從死裡復活了。我們都是為這事作見證」;使徒行傳4:26-27,「26世上的君王一齊起來,臣宰也聚集,要敵擋主,並主的受膏者。(或作基督)27希律和本丟彼拉多,外邦人和以色列民,果然在這城裡聚集,要攻打你所膏的聖僕耶穌,(僕或作子)」。這樣一來,富足人更清楚地指向希律彼拉多和大祭司們所代表的權貴了。當然,這個「義人」也可以同時指向基督裡的所有義人,如司提反等(另參以賽亞書3:10;箴言1:11等)。

二、宰殺之日(2-3,5)

2你們的財物壞了,衣服也被蟲子咬了。3你們的金銀都長了銹。那銹要證明你們的不是,又要吃你們的肉,如同火燒。你們在這末世,只知積攢錢財。

……5你們在世上享美福,好宴樂,當宰殺的日子竟嬌養你們的心。

腐敗是25史更替的槓桿,災民富足的目的就是腐敗,而腐敗就是災民的基本信仰和普世價值。對權力和錢財的無限貪求是一種病或罪,神必審判。上帝創造這個世界,一切資源都是供應充足的;不公和貧窮出於富足人的貪婪和霸凌。而他們無限積攢錢財只為消費和宴樂這一個目的,而且以此張狂誇口;甚至為錢殺人。於是審判臨到他們。這正是大洪水前的人類,也是大洪水之後的人類。大洪水之前的富足人叫偉人:「4那時候有偉人在地上,後來神的兒子們和人的女子們交合生子,那就是上古英武有名的人。5耶和華見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡。6耶和華就後悔造人在地上,心中憂傷……11世界在神面前敗壞,地上滿了強暴。12神觀看世界,見是敗壞了。凡有血氣的人,在地上都敗壞了行為」(創世記6:4-12)。大洪水之後的富足人叫英雄:「8古實又生寧錄,他為世上英雄之首。9他在耶和華面前是個英勇的獵戶,所以俗語說,像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。10他國的起頭是巴別,以力,亞甲,甲尼,都在示拿地。11他從那地出來往亞述去,建造尼尼微,利河伯,迦拉,12和尼尼微,迦拉中間的利鮮,這就是那大城」(創世記10:8-12)——寧錄的大城就是雅各書4:13的「某城」。而這裡的審判信息,可以平行羅馬書2:5-6,「5你竟任著你剛硬不悔改的心,為自己積蓄忿怒,以致神震怒,顯他公義審判的日子來到。6他必照各人的行為報應各人」。那些剛硬著的貪財炫富之人,有禍了。這是一個有神論的世界。

1、重商主義(2-3)

2你們的財物壞了,衣服也被蟲子咬了。3你們的金銀都長了銹。那銹要證明你們的不是,又要吃你們的肉,如同火燒。你們在這末世,只知積攢錢財。

(1)語境

雅各書5:2-3顯然可以平行雅各書4:14,「其實明天如何,你們還不知道。你們的生命是什麼呢?你們原來是一片雲霧,出現少時就不見了」。「明天」在這裡變為「末世」。雅各書一直在忠實地解釋耶穌的教導,特別關涉到「登山寶訓」。如馬太福音6:19-20,「19不要為自己積攢財寶在地上,地上有蟲子咬,能銹壞,也有賊挖窟窿來偷。20只要積攢財寶在天上,天上沒有蟲子咬,不能銹壞,也沒有賊挖窟窿來偷」。雅各書這段經文中有兩個比喻,一是蟲子,另一個是銹;前者在聖經中常與強人和吃貨的死亡和陰間相關(馬可福音9:48;約伯記21:26;25:6;詩篇22:6,39:11;以賽亞書14:11,41:14,50:9,66:24;何西阿書5:12;出埃及記16:19;使徒行傳12:23);後者涉及殺人兇手的罪與罰。另注意下列先知與使徒的教訓,看如何涉及公義、敬虔與審判:

以賽亞書51:6你們要向天舉目,觀看下地。因為天必像煙雲消散,地必如衣服漸漸舊了。其上的居民,也要如此死亡。(如此死亡或作像蠓蟲死亡)惟有我的救恩永遠長存,我的公義也不廢掉。7知道公義,將我訓誨存在心中的民,要聽我言不要怕人的辱罵,也不要因人的譭謗驚惶。8因為蛀蟲必咬他們,好像咬衣服,蟲子必咬他們,如同咬羊絨。惟有我的公義永遠長存,我的救恩直到萬代。

提摩太前書6:3若有人傳異教,不服從我們主耶穌基督純正的話,與那合乎敬虔的道理。4他是自高自大,一無所知,專好問難爭辯言詞,從此就生出嫉妒,分爭,譭謗,妄疑,5並那壞了心術,失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。6然而敬虔加上知足的心便是大利了。7因為我們沒有帶什麼到世上來,也不能帶什麼去。8只要有衣有食,就當知足。9但那些想要發財的人,就陷在迷惑,落在網羅,和許多無知有害的私慾裡,叫人沉在敗壞和滅亡中。10貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。

以西結書24:6主耶和華如此說,禍哉。這流人血的城,就是長銹的鍋。其中的銹未曾除掉,須要將肉塊從其中一一取出來,不必為它拈鬮。7城中所流的血倒在淨光的磐石上,不倒在地上,用土掩蓋。8這城中所流的血倒在淨光的磐石上,不得掩蓋,乃是出於我,為要發忿怒施行報應。9所以主耶和華如此說,禍哉。這流人血的城,我也必大堆火柴,10添上木柴,使火著旺,將肉煮爛,把湯熬濃,使骨頭烤焦。11把鍋倒空坐在炭火上,使鍋燒熱,使銅燒紅,熔化其中的污穢,除淨其上的銹。12這鍋勞碌疲乏,所長的大銹仍未除掉。這銹就是用火也不能除掉。13在你污穢中有淫行,我潔淨你,你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨,直等我向你發的忿怒止息。14我耶和華說過的必定成就,必照話而行,必不返回,必不顧惜,也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。

(2)釋經

這是一個排比句:財物朽壞、衣服被蟲咬,金銀生銹——死亡最終將富人淪為窮人。而這三重宣判對比肉所代表的生命。另外,「錢物」(πλοῦτος)與「積攢錢財」(ἐθησαυρίσατε)首尾呼應。如同牢獄,將生命囚禁,消耗,毀滅。

財物:πλοῦτος,riches, wealth。參考馬太福音13:22,「撒在荊棘裡的,就是人聽了道,後來有世上的思慮,錢財的迷惑,把道擠住了,不能結實」;希伯來書11:24-27,「24摩西因著信,長大了就不肯稱為法老女兒之子。25他寧可和神的百姓同受苦害,也不願暫時享受罪中之樂。26他看為基督受的凌辱,比埃及的財物更寶貴。因他想望所要得的賞賜。27他因著信就離開埃及,不怕王怒。因為他恆心忍耐,如同看見那不能看見的主」;提摩太前書6:17-19,「17你要囑咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠無定的錢財。只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。18又要囑咐他們行善,在好事上富足,甘心施捨,樂意供給人,(供給或作體貼)19為自己積成美好的根基,預備將來,叫他們持定那真正的生命」;啟示錄18:16-18,「16哀哉,哀哉,這大城阿,素常穿著細麻,紫色,朱紅色的衣服,又用金子,寶石,和珍珠為妝飾。17一時之間,這麼大的富厚就歸於無有了。凡船主,和坐船往各處去的,並眾水手,連所有靠海為業的,都遠遠地站著,18看見燒她的煙,就喊著說,有何城能比這大城呢」。這個名詞的正面含義指屬靈的富足(羅馬書2:4等)。

壞了:σήπω,to make corrupt, to destroy;to become corrupt, corrupted, rotten。這個動詞在新約聖經中只出現這一次。基本含義是敗壞、腐敗。我們思想一切富足人,但他們勞碌一生,臨終只是他們所積攢的一切,都會在身後繼續腐爛。沒有任何用處。而他們回想自己一生,在善上一貧如洗。這樣的一生畜生不如。馬雲們,除了搞錢搞女人和跪伏在暴君面前諂媚乾嚎,他們的一生到底有什麼意義呢?

衣服:ἱμάτιον。這是與財富或食物並行的。如馬太福音6:25,「所以我告訴你們,不要為生命憂慮吃什麼,喝什麼。為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎?身體不勝於衣裳嗎」。另參以賽亞書3:7,「那時他必揚聲說,我不作醫治你們的人。因我家中沒有糧食,也沒有衣服。你們不可立我作百姓的官長」;提摩太前書6:8,「只要有衣有食,就當知足」;雅各書2:16,「你們中間有人對他們說,平平安安地去吧,願你們穿得暖吃得飽。卻不給他們身體所需用的,這有什麼益處呢」。另外注意十字架上的耶穌怎樣被人瓜分衣服,以及亞當夏娃的裙子和衣服。富足人外表的榮耀和遮蓋,到頭來如風吹去。在人類歷史上,富足人的名聲長存的絕無僅有;他們在天上更是一無所有。他們唯一能被人記得的,可能就是華服遮蓋的無數罪孽。

蟲咬:σητόβρωτος,moth eaten。這個形容詞也只出現這一次。From σής (a moth, the clothes moth;馬太福音6:19-20) and a derivative of βιβρώσκω (to eat,約翰福音6:13)。偉人和英雄,勝不過小小的蟲子或蛀蟲、蛆蟲。特別是權貴們的生前身後,會有無數小蟲子消費他們經營起來的一切榮耀。他們被交給人任意撕咬和踐踏,他們無能為力。那些追求名聲的人,就是這樣的大愚若智者。而一生躲藏在耶和華翅膀蔭下的僕人,有福了。

長銹:κατιόω,to rust over, cover with rust。這個動詞也出現1次。From κατά  and a derivative of ἰός。其中名詞ἰός的基本含義是:poison (of animals);rust。    羅馬書3:13,「他們的喉嚨是敞開的墳墓。他們用舌頭弄詭詐。嘴唇裡有虺蛇的毒氣」;雅各書3:8,「惟獨舌頭沒有人能制伏,是不止息的惡物,滿了害死人的毒氣」。東方博士是有智慧的,將金子獻給基督。在某種意義上,對無信仰的人而言,人民幣的確是一種毒品。事實上,這個名詞也同時出現在雅各書5:3:

「那銹要證明你們的不是,又要吃你們的肉,如同火燒」。ὁ ἰὸς αὐτῶν εἰς μαρτύριον ὑμῖν ἔσται καὶ φάγεται τὰς σάρκας ὑμῶν ὡς πῦρ:Your gold and silver is cankered; and the rust (ἰός,「那銹」) of them shall be a witness against you, and shall eat your flesh as it were fire。金銀是吃人的,消耗生命的,而且像火。就像甘肅圖書館焚書的火,地獄的火。罪人為貪婪而放火,最終被火焚燒。

「你們在這末世,只知積攢錢財」。ἐθησαυρίσατε ἐν ἐσχάταις ἡμέραις,Ye have heaped treasure together for the last days。動詞θησαυρίζω的基本含義是to gather and lay up, to heap up, store up。如馬太福音6:19-21,「19不要為自己積攢財寶在地上,地上有蟲子咬,能銹壞,也有賊挖窟窿來偷。20只要積攢財寶在天上,天上沒有蟲子咬,不能銹壞,也沒有賊挖窟窿來偷。21因為你的財寶在哪裡,你的心也在哪裡」;路加福音12:20-21,「20神卻對他說,無知的人哪,今夜必要你的靈魂。你所預備的,要歸誰呢?21凡為自己積財,在神面前卻不富足的,也是這樣」;哥林多後書12:14-15,「14如今我打算第三次到你們那裡去,也必不累著你們,因我所求的是你們,不是你們的財物。兒女不該為父母積財,父母該為兒女積財。15我也甘心樂意為你們的靈魂費財費力。難道我越發愛你們,就越發少得你們的愛嗎」;彼得後書3:7,「但現在的天地,還是憑著那命存留,直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子,用火焚燒」……讓他們存貨幣,我們積攢講章。

2、消費主義(5)

5你們在世上享美福,好宴樂,當宰殺的日子竟嬌養你們的心。

(1)釋義

享美福:τρυφάω,to live delicately, live luxuriously, be given to soft and luxurious life。這個動詞只出現1次。其名詞τρυφή(softness, effeminate, luxurious living)另參路加福音7:25,「你們出去到底是要看什麼?要看穿細軟衣服的人嗎?那穿華麗衣服宴樂度日的人,是在王宮裡」;彼得後書2:13,「行的不義,就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂,他們已被玷污,又有瑕疵,正與你們一同坐席,就以自己的詭詐為快樂」。這是一種吃飽了還要撐著的幸福或享受。

雅各書4:3中的宴樂是不同的詞:「3你們求也得不著,是因為你們妄求,要浪費在你們的宴樂(ἡδονή,pleasure,desires for pleasure)中。4你們這些淫亂的人哪,(淫亂的人原文作淫婦)豈不知與世俗為友,就是與神為敵嗎?所以凡想要與世俗為友的,就是與神為敵了」。這裡的宴樂是動詞,好宴樂:σπαταλάω,to live luxuriously, lead a voluptuous life, (give one』s self to pleasure)。如提摩太前書5:6,「但那好宴樂的寡婦,正活著的時候也是死的」。

嬌養你們的心:καὶ ἐσπαταλήσατε ἐθρέψατε τὰς καρδίας ὑμῶν ὡς ἐν ἡμέρᾳ σφαγῆς,and been wanton; ye have nourished your hearts, as in a day of slaughter。這句話好像有這樣的意味:養肥自己預備被宰殺。動詞τρέφω的意思是to nourish, support,feed,to give suck, to fatten,to bring up, nurture(馬太福音6:26等)。有些罪人還沒有被消滅,是因為還沒有喂肥,還沒有惡貫滿盈。這些富人是要將宴樂進行到底的。因為,「12但這些人好像沒有靈性,生來就是畜類,以備捉拿宰殺的。他們譭謗所不曉得的事,正在敗壞人的時候,自己必遭遇敗壞。13行的不義,就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂,他們已被玷污,又有瑕疵,正與你們一同坐席,就以自己的詭詐為快樂。14他們滿眼是淫色(淫色原文作淫婦),止不住犯罪。引誘那心不堅固的人,心中習慣了貪婪,正是被咒詛的種類」(彼得後書2:12-14)。

宰殺:σφαγή,slaughter of sheep destined for slaughter,of day of destruction。如使徒行傳8:32,「他所念的那段經,說,他像羊被牽到宰殺之地,又像羊羔在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口」;羅馬書8:36,「如經上所記,我們為你的緣故,終日被殺。人看我們如將宰的羊」。這是神的公義:以宰殺對殺害(雅各書5:6)。

關於「宰殺」,還可以參考先知耶利米的禱告:「1耶和華阿,我與你爭辯的時候,你顯為義。但有一件,我還要與你理論,惡人的道路為何亨通呢?大行詭詐的為何得安逸呢?2你栽培了他們,他們也紮了根,長大,而且結果。他們的口是與你相近,心卻與你遠離。3耶和華阿,你曉得我,看見我,察驗我向你是怎樣的心。求你將他們拉出來,好像將宰的羊,叫他們等候殺戮的日子。4這地悲哀,通國的青草枯乾,要到幾時呢?因其上居民的惡行,牲畜和飛鳥都滅絕了。他們曾說,他看不見我們的結局」(耶利米書12:1-4)。而這是耶和華神的回應:「他們若是不聽,我必拔出那國,拔出而且毀滅。這是耶和華說的」(耶利米書12:17)。

宰殺之日,就是審判的大日,就是先知書上說的耶和華的日子:以賽亞書13:6,「你們要哀號,因為耶和華的日子臨近了。這日來到,好像毀滅從全能者來到」;以賽亞書13:9,「耶和華的日子臨到,必有殘忍,忿恨,烈怒。使這地荒涼,從其中除滅罪人」;以西結書30:3,「因為耶和華的日子臨近,就是密雲之日,列國受罰之期」(另參約珥書1:15,2:1,2:11等)。

(2)語境

這是聖經中相關宴樂的經文,可以一併閱讀。注意中餐與聖餐、鬼的筵席與主的筵席之間的對立。事實上,起初神在樂園為人類擺設筵席;但被蛇彎曲為一場食物的試探。

傳道書10:16 邦國阿,你的王若是孩童,你的群臣早晨宴樂,你就有禍了。

以賽亞書47:6我向我的百姓發怒,使我的產業被褻瀆,將他們交在你手中,你毫不憐憫他們,把極重的軛加在老年人身上。7你自己說,我必永為主母,所以你不將這事放在心上,也不思想這事的結局。8你這專好宴樂,安然居住的,現在當聽這話,你心中說,惟有我,除我以外再沒有別的,我必不至寡居,也不遭喪子之事。9哪知喪子,寡居,這兩件事,在一日轉眼之間必臨到你,正在你多行邪術,廣施符咒的時候,這兩件事必全然臨到你身上。10你素來倚仗自己的惡行,說,無人看見我。你的智慧,聰明,使你偏邪,並且你心裡說,惟有我,除我以外再沒有別的。11因此,禍患要臨到你身,你不知何時發現。(何時發現或作如何驅逐)災害落在你身上,你也不能除掉。所不知道的毀滅,也必忽然臨到你身。

以賽亞書56:10他看守的人是瞎眼的,都沒有知識,都是啞吧狗,不能叫喚。但知作夢,躺臥,貪睡。11這些狗貪食,不知飽足。這些牧人不能明白,各人偏行己路,各從各方求自己的利益。12他們說,來吧,我去拿酒,我們飽飲濃酒。明日必和今日一樣,就是宴樂無量極大之日。

耶利米書15:16耶和華萬軍之神阿,我得著你的言語就當食物吃了。你的言語是我心中的歡喜快樂,因我是稱為你名下的人。17我沒有坐在宴樂人的會中,也沒有歡樂。我因你的感動(感動原文作手)獨自靜坐,因你使我滿心憤恨。18我的痛苦為何長久不止呢?我的傷痕為何無法醫治,不能痊癒呢?難道你待我有詭詐,像流乾的河道嗎?19耶和華如此說,你若歸回,我就將你再帶來,使你站在我面前。你若將寶貴的和下賤的分別出來,你就可以當作我的口。他們必歸向你,你卻不可歸向他們。20我必使你向這百姓成為堅固的銅牆。他們必攻擊你,卻不能勝你。因我與你同在,要拯救你,搭救你。這是耶和華說的。21我必搭救你脫離惡人的手,救贖你脫離強暴人的手。

耶利米書16:8你不可進入宴樂的家,與他們同坐吃喝。

何西阿書2:11我也必使她的宴樂,節期,月朔,安息日,並她的一切大會,都止息了。

提摩太后書3:1你該知道,末世必有危險的日子來到。2因為那時人要專顧自己,貪愛錢財,自誇,狂傲,譭謗,違背父母,忘恩負義,心不聖潔,3無親情,不解怨,好說讒言,不能自約,性情凶暴,不愛良善,4賣主賣友,任意妄為,自高自大,愛宴樂不愛神。5有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意。這等人你要躲開。6那偷進人家,牢籠無知婦女的,正是這等人。這些婦女擔負罪惡,被各樣的私慾引誘。7常常學習,終久不能明白真道。8從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西,這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了,在真道上是可廢棄的。9然而他們不能再這樣敵擋,因為他們的愚昧,必在眾人面前顯露出來,像那二人一樣。

提多書3:3我們從前也是無知,悖逆,受迷惑,服事各樣私慾和宴樂,常存惡毒(或作陰毒)嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。4但到了神我們救主的恩慈,和他向人所施的慈愛顯明的時候,5他便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗,和聖靈的更新。

彼得後書2:12但這些人好像沒有靈性,生來就是畜類,以備捉拿宰殺的。他們譭謗所不曉得的事,正在敗壞人的時候,自己必遭遇敗壞。13行的不義,就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂,他們已被玷污,又有瑕疵,正與你們一同坐席,就以自己的詭詐為快樂。14他們滿眼是淫色(淫色原文作淫婦),止不住犯罪。引誘那心不堅固的人,心中習慣了貪婪,正是被咒詛的種類。

哥林多前書10:21你們不能喝主的杯,又喝鬼的杯。不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席。

三、萬軍之主(4)

4工人給你們收割莊稼,你們虧欠他們的工錢。

這工錢有聲音呼叫。並且那收割之人的冤聲,已經入了萬軍之主的耳了。

瑪門崇拜總是以政治壓迫為代價的;只認錢財,不關心公義,而且踐踏公義,不公不義——這是蛇對人試探的目的之一。蛇在富足人和雞湯教身上大功告成。他們不會關心「工人」的死活,反而支持一切的壓迫性罪惡。首先我們在這裡強調,這裡的工人、收割之人和工價同時可以指向神的僕人及其工價。這是聖經根據:馬太福音9:37,「於是對門徒說,要收的莊稼多,作工的人少」。路加福音10:7,「你們要住在那家,吃喝他們所供給的。因為工人得工價,是應當的。不要從這家搬到那家」;約翰福音4:36,「收割的人得工價,積蓄五穀到永生。叫撒種的和收割的一同快樂」;哥林多後書11:8,「我虧負了別的教會,向他們取了工價來,給你們效力」;提摩太前書5:17-18,「17那善於管理教會的長老,當以為配受加倍地敬奉。那勞苦傳道教導人的,更當如此。18    因為經上說,牛在場上踹谷的時候,不可籠住它的嘴。又說,工人得工價是應當的」;加拉太書6:6-10,「6在道理上受教的,當把一切需用的供給施教的人。7不要自欺,神是輕慢不得的。人種的是什麼,收的也是什麼。8順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。9我們行善,不可喪志。若不灰心,到了時候,就要收成。10所以有了機會,就當向眾人行善。向信徒一家的人更當這樣」。不過我們在這裡,重點強調這節經文的政治意義:壓迫性制度的建立,以及神對受壓迫者的憐憫和看顧。

1、釋義

紅二代是不關心窮人死活的,而雞湯教總是以貌待人(2:1-17)。但神關切被壓迫的工人。「工人給你們收割莊稼,你們虧欠他們的工錢。工錢有聲音呼叫。並且那收割之人的冤聲,已經入了萬軍之主的耳了」。ἰδού, ὁ μισθὸς τῶν ἐργατῶν τῶν ἀμησάντων τὰς χώρας ὑμῶν ὁ ἀπεστερημένος ἀφ᾽ ὑμῶν κράζει καὶ αἱ βοαὶ τῶν θερισάντων εἰς τὰ ὦτα κυρίου Σαβαὼθ εἰσεληλύθασιν,Behold, the hire of the labourers who have reaped down your fields, which is of you kept back by fraud, crieth: and the cries of them which have reaped are entered into the ears of the Lord of sabaoth。

這節經文強調了兩個事實:第一、富足人欺壓工人是這世界基本的罪惡。有錢階級的有槍壓迫是真實存在的;是基督教文明以外政治的本質。第二、上帝定此為罪,並且審判。在這個意義上,我們的上帝是絕對政治的上帝,儘管祂的審判包括政治審判,更超越政治審判。第一個動詞(ἰδού)也表明,我們將這節經文至於交叉結構的中心是合理的。這個句子的主語是工錢:μισθός;是工錢在呼叫。而這個工錢與這段經文中的財富宴樂形成對比。而動詞收割(ἀμάω)也可以與第3節的「積攢」平行。虧欠:ἀποστερέω,to defraud, rob, despoil,欺騙,剝奪,擄掠。如馬可福音10:19,「誡命你是曉得的,不可殺人,不可姦淫,不可偷盜,不可作假見證,不可虧負人(ἀποστερέω),當孝敬父母」;哥林多前書6:7,「你們彼此告狀,這已經是你們的大錯了。為什麼不情願受欺(ἀποστερέω)呢?為什麼不情願吃虧呢?8你們倒是欺壓人,虧負人,況且所欺壓(ἀποστερέω),所虧負的就是弟兄」(另參哥林多前書7:5);提摩太前書6:5,「並那壞了心術,失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路」。一方面,這個「虧欠」是違背律法的犯罪;另一方面,它的含義遠遠超過虧欠,而是暴政。而強盜搶劫這一幕,還可以平行好撒瑪利亞人的故事——上帝關切那被所有強盜所強暴擄掠的人。

雞湯教是瞎眼的,看不見富足人對工人的欺壓。雞湯教是耳聾的,聽不見工人的呼喊。但是神聽得見。這裡有兩個概念表示冤民的呼喊。第一是動詞κράζω,to croak,to cry。第二是名詞βοή,a cry;這裡用在複數βοαὶ。然後一個特別動詞表示這些「訪民」的呼喊與神的關係。εἰσέρχομαι,to go out or come in: to enter。傳出來,並且進入。這個動詞在這裡是完成時——都已經進入神的耳中了。這裡對神有一個特別的啟示:萬軍之主,κυρίου Σαβαὼθ,the Lord of sabaoth。名詞Σαβαώθ的希伯來文是צָבָא,that which goes forth, army, war, warfare, host,如創世記2:1,「天地萬物都造齊了」;創世記21:22,「當那時候,亞比米勒同他軍長非各對亞伯拉罕說,凡你所行的事都有神的保佑」;出埃及記7:4,「但法老必不聽你們,我要伸手重重地刑罰埃及,將我的軍隊以色列民從埃及地領出來」等等。其動詞的含義是to go forth, wage war, fight, serve(出埃及記38:8)。另參羅馬書9:29,「又如以賽亞先前說過,若不是萬軍之主給我們存留余種,我們早已像所多瑪,蛾摩拉的樣子了」。

我們至少可以從兩個方面了理解「萬軍之主」在這裡的含義。一方面指向神的意願。創造萬物的主宰,一定關切每一個受造之物的命運。祂創造,祂保守,祂審判——他關切每一個生命,特別是自己百姓的命運和遭際。另一方面,指向上帝的能力。他不僅關切,而且有能力審判罪惡,保護子民。他有宇宙中最強大的軍隊,必能率軍殺伐一切仇敵,而且沒有任何人類的勢力和軍隊能與之匹敵。換言之,恩典可以抗拒,但上帝的審判是不可抗拒的。另外,「主」這個概念確立了神與我們的關係:祂是我們的主,是我們創造主,救主,也是我們冤情的審判主。為此,我們一無所懼,我們大有平安。

2、語境

上帝是查看和垂聽冤民之聲的上帝,並在祂所預定的時間,用祂的方式,為人伸冤:

創世記4:8該隱與他兄弟亞伯說話,二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯,把他殺了。9耶和華對該隱說,你兄弟亞伯在哪裡?他說,我不知道,我豈是看守我兄弟的嗎?10耶和華說,你作了什麼事呢?你兄弟的血,有聲音從地裡向我哀告。11地開了口,從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。12你種地,地不再給你效力。你必流離飄蕩在地上。

創世記16:11並說,你如今懷孕要生一個兒子,可以給他起名叫以實瑪利,因為耶和華聽見了你的苦情。(以實瑪利就是神聽見的意思)

創世記21:17神聽見童子的聲音。神的使者從天上呼叫夏甲說,夏甲,你為何這樣呢?不要害怕,神已經聽見童子的聲音了。

出埃及記2:24神聽見他們的哀聲,就記念他與亞伯拉罕,以撒,雅各所立的約。

列王記下19:4或者耶和華你的神聽見拉伯沙基的一切話,就是他主人亞述王打發他來辱罵永生神的話,耶和華你的神聽見這話,就發斥責。故此,求你為余剩的民揚聲禱告』。」

詩篇78:58因他們的丘壇,惹了他的怒氣,因他們雕刻的偶像,觸動他的憤恨。59神聽見,就發怒,極其憎惡以色列人。60甚至他離棄示羅的帳幕,就是他在人間所搭的帳棚。61又將他的約櫃(原文作能力)交與人擄去,將他的榮耀交在敵人手中。62並將他的百姓交與刀劍,向他的產業發怒。

出埃及記16:7早晨,你們要看見耶和華的榮耀,因為耶和華聽見你們向他所發的怨言了。我們算什麼,你們竟向我們發怨言呢?

民數記11:1眾百姓發怨言,他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作,使火在他們中間焚燒,直燒到營的邊界。

民數記12:2說,難道耶和華單與摩西說話,不也與我們說話嗎?這話耶和華聽見了。

申命記1:34耶和華聽見你們這話,就發怒,起誓說,

申命記26:7於是我們哀求耶和華我們列祖的神,耶和華聽見我們的聲音,看見我們所受的困苦,勞碌,欺壓,

約書亞記10:14在這日以前,這日以後,耶和華聽人的禱告,沒有像這日的,是因耶和華為以色列爭戰。

詩篇6:8你們一切作孽的人,離開我吧。因為耶和華聽了我哀哭的聲音。

詩篇6:9耶和華聽了我的懇求。耶和華必收納我的禱告。

詩篇34:17義人呼求,耶和華聽見了,便救他們脫離一切患難。

詩篇69:33因為耶和華聽了窮乏人,不藐視被囚的人。

詩篇78:21所以耶和華聽見,就發怒。有烈火向雅各燒起,有怒氣向以色列上騰。

以賽亞書50:10你們中間誰是敬畏耶和華聽從他僕人之話的。這人行在暗中,沒有亮光,當倚靠耶和華的名,仗賴自己的神。

以西結書35:12你也必知道我耶和華聽見了你的一切譭謗,就是你攻擊以色列山的話,說,這些山荒涼,是歸我們吞滅的。

民數記20:16我們哀求耶和華的時候,他聽了我們的聲音,差遣使者把我們從埃及領出來。這事你都知道。如今,我們在你邊界上的城加低斯。

詩篇28:6耶和華是應當稱頌的,因為他聽了我懇求的聲音。

詩篇106:44然而,他聽見他們哀告的時候,就眷顧他們的急難。

詩篇116:1我愛耶和華,因為他聽了我的聲音,和我的懇求。

以賽亞書30:19百姓必在錫安在耶路撒冷居住。你不再哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你。他聽見的時候,就必應允你。

約翰一書5:15既然知道他聽我們一切所求的,就知道我們所求於他的無不得著。

親愛的弟兄姐妹,我們不是泛愛主義者;我們有仇敵,有冤屈,我們祈求上帝為百姓和僕人伸冤。我們是祂的子民。我們切不可作欺壓人的富足人,也不可與希律同黨;免得受更重的審判。另一方面,這是我們所信的上帝——否則,我們就比世人更可憐——無論我們遭遇怎樣的冤屈和痛苦,神都知道,神都垂聽我們的禱告,並為我們伸冤:羅馬書12:19,「親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒。(或作讓人發怒)因為經上記著,主說,伸冤在我。我必報應」;希伯來書10:30,「因為我們知道誰說,伸冤在我,我必報應。又說,主要審判他的百姓」。願那場裝X的雞湯教和無敵教與我們已經無關了。而這是真教會真實的禱告和讚美——我們可以指著教會和香港這樣禱告和讚美——啟示錄6:9-11,「9揭開第五印的時候,我看見在祭壇底下,有為神的道,並為作見證,被殺之人的靈魂。10大聲喊著說,聖潔真實的主阿,你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤,要等到幾時呢?11於是有白衣賜給他們各人。又有話對他們說,還要安息片時,等著一同作僕人的,和他們的弟兄,也像他們被殺,滿足了數目」;啟示錄19:1-3,「1此後,我聽見好像群眾在天上大聲說,哈利路亞(就是要讚美耶和華的意思),救恩,榮耀,權能,都屬乎我們的神。2他的判斷是真實公義的。因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦,並且向淫婦討流僕人血的罪,給他們伸冤。3又說,哈利路亞。燒淫婦的煙往上冒,直到永永遠遠」。阿門。

任不寐,2019年12月15日

發表評論

您的電子郵箱地址不會被公開。