弟兄姐妹平安。今天是2019年最後一個主日，也是我們離主耶穌基督復臨又近了一年。在2019年的歲末年初，我們從始至終講了一個神學的主題，那就是基督教的改革。也可以換一個概念，可以將基督教的改革稱之為回歸聖經，光復教會。基督教之所以急需一場全面的、徹底的、從東到西的、從古至今的改革和回歸，是因為基督教存在兩大淫行，第一就是喪盡天良，第二就是一場裝X。我強調一下這兩個概念。
基督教的第一個淫行，第一個問題，是出於邪靈，否定道成肉身，反對政治，順服罪惡，喪盡天良。聖經根據：約翰一書4章1~8節，約翰二書1章5~11節，那裡面講到了邪靈，他用了另外兩個概念：敵基督的靈和謬妄的靈。一個方面，他們反對道成肉身，反對基督和他的教會，關切世界的苦難和罪惡。另外一個方面，他們之所以這樣做是因為沒有愛心。所以這兩段經文既談到了道成肉身，又談到了神的愛。上帝是愛，上帝是真愛，上帝是大愛。上帝的愛最直觀的表現，就是道成肉身。沒有道成肉身，上帝不關切這個世界，不進入這個世界，就根本沒有神的愛。上帝兩次進入這個世界，都表明了神的愛。第一次進入這個世界，道成肉身，童女懷孕，以馬內利。神愛世人，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。上帝第二次進入這個世界，仍然表明了神的愛。因為他要為他的百姓，為他的僕人行公義，審判惡人，這是真愛。這是我們看到的基督教的主流第一個致命的偏轉。這個偏轉具有普世性，不再是個別事件了，不再是局部事件了，他是當今基督教的整體的病，罪大惡極，喪盡天良。所以從歲首到年末，到今天，我們可以理直氣壯的講這樣的宣誓：第一，基督教必須講政治；第二，只有基督教有資格講政治；第三，只有基督教的政治關切可以超越政治，仰望天國。
基督教的第二大淫行，第二大問題，就是本是異教，表演肉身成道，吃人自義，作秀自嗨，整體上是一場裝X。同樣，這不是局部現象，這不是個別現象，這是普天下的基督教的整體現狀。聖經根據寫在上面（弗4：14，提前1：36，西2：18）。那裡面談到了各種異教的風、敬拜天使、崇拜偶像，諸如此類。實際上現在這個基督教整體上是一場異教的肉身成道的修行。這裡面有一個詞可能很扎眼，很扎心。首先請大家原諒，我找不到更合適的詞來形容基督教主流的這個裝，所以我只能把它寫成裝X。第二，這個X不是淫者見淫想像的那個字，我解釋一下，名詞解釋，什麼叫裝X，我指的是聖經上的一些概念，指妄稱耶和華你神的名，動不動就聖靈附體了；作假見證陷害人，以上帝的名義、聖靈的名義控告人；假冒偽善，馬太福音23章通篇講的就是這個裝X，我們引用過多次。不行公義，但一味的作秀，假冒敬虔，這都是聖經上原來的概念，自表謙卑，外面是羊皮，裡面卻是殘暴的狼，撒旦也裝作光明的天使。那麼和今天的證道經文相連接，這個裝X表現的就更為具體了。
今天的證道經文兩大主題，為義受苦，要忍耐到永久。第二，我們之所以能忍耐是因為基督降臨，即將復臨。但是整體上這個基督教的裝X，在這兩個主題上是一味的合夥裝假，都知道是假的，互相欺騙。第一，他們假裝為主受苦，假裝忍耐，實際上他們根本不需要受苦，不需要忍耐，他們既沒有受苦，也沒有忍耐。我們就近舉例，你走遍整個蒙特利爾所有的白左的教會、華人的教會，包括其他堂會，你受什麼苦呢？你忍耐什麼呢？偶爾你犯罪，活該嘛。沒有忍耐，假裝忍耐，沒有受苦，假裝受苦，這就成就了現在基督教講道台上那種無病呻吟。你看那些名牧，你講什麼呢？把臉故意弄的特別難看，為賦新詩強說愁。這就是現在講道的特點。裝不裝？這是絕對的裝。第二，今天證道經文的主題是，基督要回來，基督要回來，基督要回來。基督教整體上，現在問我們自己，也包括我們自己在內，整體上不再相信基督會回來。你相信嗎？你真的相信嗎？不信不信。你要是有一絲一毫的相信，我怎麼講政治，你都不會害怕。你爸要回來了，你怕誰呢？第二，更嚴重的是，絕大部分基督教的教會主流，不再盼望基督回來了。發自我們肺腑的真誠的聲音是：「主啊，你別回來了」。我講的是不是事實？2019年我們舉個最簡單的例子，其實香港人在2019年是刻刻的盼望，主啊，我願你來，對嗎？受不了了，太苦了，太難了，太邪惡了，太殘暴了。所以說聖經說，主啊，我願你來，在拔摩島上那位使徒約翰說，主啊，我願你回來，你在勞改營嘛。現在這個基督教為什麼要盼主再回來呢？我一切生活得如此美好，天天喝雞湯，「主啊，你不要回來了，我還沒有享受夠呢，你千萬不要回來了」。結論，在今天的證道經文，基督教是假裝忍耐，假裝相信和盼望基督復臨。那麼打開聖經、回歸聖經，我們需不需要一場全面的、徹底的基督教的改革呢？十萬火急，當務之急，回歸聖經，光復教會。
現在我們來看今天的證道經文，7~11節，5節經文。我們先看今天經文的基本主題，找出6個忍耐，找出至少三個基督的復臨，基督要回來了。所以我說今天的主題是忍耐和復臨，或者說就是末世論。因為復臨，所以需要忍耐；因為復臨，所以我們可以忍耐；因為復臨，所以我們能夠忍耐。所以這是基督要回來的末世論的信息。我們主日讚美詩現在第一首是《以馬內利，懇求降臨》。沒有過時，雖然聖誕節結束了，因為以馬內利既指耶穌的第一次來，也指耶穌的第二次來，永遠唱以馬內利。我先講今天的證道經文在新約當中的方位，然後我講今天的證道經文在雅各書當中的方位，最後我講這段經文自己的結構。又要批評人了，所有的名牧，包括大衛鮑森講這段經文，急得我直跺腳，直跺腳，就是他們普遍一致的認為，還是在重複雅各書上千年的釋經傳統，雅各書是零碎的、沒有邏輯的、上下文沒有關聯的、獨立的。不僅這段經文是獨立，第9節是完全獨立的。特別有名的一個德國的神學家、學者也是這麼講，所以我們就知道這份雞湯教的傳承真是駭人聽聞，害人害己。
首先在整個新約世界，新約聖經裡面，我們吃驚地發現，雅各書最後一章第五章和所有的使徒書信，所有的福音書，是完全一樣的。一樣在什麼地方？因為新約的每一卷書最後講的都是基督的復臨。使徒行傳也是，你知道使徒行傳為什麼結束在保羅停在羅馬的監獄呢？因為那個時候保羅說：主啊，我願你來。我好像講過這個道理，我特別特別喜歡使徒行傳的結尾。希伯來文聖經的結尾實際上是以色列人正在流散之地，歷代志下，不是瑪拉基書。為什麼會做出這樣的結尾呢？就是人文的小說、文學作品，結尾都是皆大歡喜的。但是聖經的兩段歷史，舊約的歷史停在歷代志下，流散之地，流放之地，古拉格群島，勞改營。新約聖經兩個歷史的節點，使徒行傳，新約歷史節點，在羅馬監獄。啟示錄歷史的節點，約翰在勞改營。這是什麼意思？就是「主啊，我願你來」。我們基督徒在這個世界上最後不是靠一種政治上的勝利來見證主的榮耀。我們最後靠的是什麼呢？盼望。我們在盼望當中見證神的榮耀，而主一定回來。那不僅如此，舊約聖經的每卷書，包括先知書，很多書卷，最後都講的是基督要復臨。以賽亞書很明顯，然後其它的新約書卷和雅各書都是結束的時候，我們等候基督的復臨。末世論，基督復臨，是基督教一個極為重要的真理。而這個真理在今天的聖經講道台上，基本上不講了，或者講的就像我剛才說的，假裝相信，其實我們不希望他回來，甚至憎恨他回來。這是雅各書這段經文在整個新約當中的方位。
第二，在雅各書，這太重要了。我僅僅的把雅各書第5章前面的1~6節在那個地方，寫的字很小，我們上個主日講過了。所以諸位，如果我們把雅各書切成塊，就是像箴言一樣，其實箴言也有結構，我講過了，就是每一節經文，每一段都是獨立的，都是一些道德箴言，都是充滿什麼智慧、勸勉，太可惜了。我要告訴大家，就是今天7~11節講的這個忍耐，原因就在1~6節，不然你就是完全不明白，就像大衛鮑森講的，就無病呻吟，就為賦新詩強說愁，就不再講聖經，拿出來到這個世界裡面，婚姻的忍耐，找不到工作的忍耐，彼此之間的忍耐。可是聖經早就告訴你了為什麼雅各接下來講忍耐，為什麼呢？那就是1~6節，太清楚了。第一個原因，工人給你們收割莊稼，你們虧欠他的工錢。這工錢有聲音呼叫，並且收割之人的冤聲，已經進入了萬軍之主的耳了。我們講過，收割莊稼的工人在今天的經文裡是誰啊？農民哪，農夫啊。農夫幹什麼？收割啊。那農夫為什麼要忍耐？為什麼要忍耐？因為遭遇了富足人瘋狂的政治壓迫嘛。這經文多麼清楚，不是聖經難，是我們瞎了心，就是這個世界為什麼要忍耐盼望主的再來？因為這個世界是個充滿了暴政的世界，用大洪水前的概念就是地上滿了強暴嘛，這多簡單的邏輯。他們為什麼要那樣解經？因為他們要迴避政治嘛。那除了政治壓迫，還有什麼的壓迫讓你等候主來？其它的我們都能擺平，唯有一種壓迫我們自己擺不平，最後我會講這個問題，那就是政治壓迫嘛。誰能幹過暴君？窮苦人怎麼能夠對付富足人呢？有錢、有槍、有炮、有監獄、有法庭，那怎麼辦？沒有辦法。主啊，我願你來，對不對？第二個理由更清楚了，第6節，你們定了義人的罪，你們把他殺害了，他也不抵擋你們。那義人怎麼辦呢？義人說：主啊，我願你來嘛，清不清楚？這才叫雅各書，面對暴政和殺害，面對國家暴政和政治殺害，上帝的百姓和僕人忍耐，直到主來了，多麼清晰的經文。然後我們才有資格清楚的講7~11節。
這5節經文很清楚的分成三段，每段打頭的是誰？弟兄們吧，三個「弟兄們」，對吧？弟兄們，弟兄們，弟兄們。然後我們看7~8節，弟兄們，然後有三個忍耐，跟著來的，直到主來，主的日子近了。這實際上是兩個末世論的信息，對嗎？10~11節平行的，弟兄們，然後有三個忍耐，又是三個忍耐，然後兩個結局，主的結局和約伯的結局，這個要看原文，主的結局和約伯的結局。那7~8節，10~11節，就前後呼應了。中間第9節告訴我們，主回來幹什麼呢？主回來要審判。所以保羅跟那個省長怎麼講的呢？就是講審判，省長就害怕了。所以這段經文多麼的清晰。另外一個標準，我們可以看7~8節，可以重點講的是傳道人的忍耐。因為農夫根據聖經一些相關的信息，可以平行傳道者。那麼第9節講的是教會當中，弟兄姐妹之間互相的忍耐，這很清楚，不要互相埋怨。第三個講的是傳道人和弟兄們一起要忍耐苦難，要傚法先知，傚法約伯，一起來忍耐什麼呢？苦難、受苦、能忍耐。今天的經文就這麼簡潔，就這麼清晰。
現在我們來看第一段7~8節，讀一遍給大家。弟兄們哪，你們要忍耐直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心。因為主來的日子近了。我這麼一做這種結構的分析，你們就很清楚地看得見，又是個交叉的結構。首尾呼應的都是，「弟兄們」對應「你們」，「直到主來」對應「主來的日子近了」，中間是農夫耕地的比喻，撒種的比喻，收穫的比喻。我這裡提醒你們，特別一些神學生一個基本概念，就是希臘文寫在那裡，每個基督徒要記住這個詞，學一個希臘文，英文一般是音譯，沒有直接把它翻譯成「來」，就是來的意思，到來的意思。希臘文παρουσία的發音大約是parosia，παρουσία意思就是基督的復臨。這個詞有時候英文不翻譯的，就是音譯，記住這個概念就好了。那麼在神學院這是一個主題，就用這個希臘文講基督復臨，它一般講的是君王的降臨，我們的王要回來，來為我們主持公義，接我們到新天新地當中去。然後第8節說堅固你們的心。你這個心不要搖動，這個不要搖動，平行了雅各書上面說的三心二意，還記得嗎？要堅定，要在苦難受苦的時候，傳道人要堅定。如果這段經文重點講傳道人，我還是那句話，傳道人不要被任何任何人的聲音搖動。你要看準了聖經是這個道理，必須堅持到底。你一搖動，教會就會真正地搖動。主來的日子近了，我們熟悉「近了」這個詞，天國近了，你們應當悔改。彼得後書（3：3-4），我們都熟悉這段經文，末世有好譏誚的人說，主來在哪呢？聖經不斷的說，主來的日子近了。這裡有一個問題，從初代教會到馬丁路德時代，一直到今天，我們經常看聖經說，主來的日子近了，2000年還沒有回來。這個問題我們今天要爭取徹底的把它解決。為什麼？
現在我們看中間：看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。秋雨春雨這個解釋舊約有很多平行的信息，看我的講章吧。農夫忍耐，在地裡耕種。農夫，有很多平行的信息，指的是傳道人的忍耐。相關的經文我寫在上面了（提摩太后書4:1-5，希伯來書6:10-15，羅馬書8:24-26，哥林多後書6:1-18，哥林多後書11:19-20，哥林多後書12:12；帖撒羅尼迦前書5:14，提摩太后書2:24；提摩太后書3:10-12，提多書2:2，啟示錄2:2），我特別提到了亞伯拉罕的忍耐，然後摩西的忍耐，都是傳道人的忍耐。亞伯拉罕的忍耐，到了應許之地，到了埃及，在應許之地。摩西的忍耐，怎麼說呢？他離開埃及，不怕王怒，因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。這是傳道人應有的品質。不怕王怒，忍耐，只等到我們王的復臨。農夫的基本工作是在地裡的工作，所以「地裡」這個詞，我寫的那個地方了τῆς γῆς，定冠詞加上地，這個地是指世界，地球，土地，道成肉身在我們中間，進入這個世界，都是這個詞。所以農夫一定在地裡面工作，在這個世界裡工作。
我想藉著這個概念，也算是問答與回應。有時候我也是很無奈，其實很多的信息我一再講，但是總是有人後來的，沒有聽到前面講的，所以不斷的把問題又重複給我。沒有辦法了，重複答吧，常做準備，用溫柔敬虔的心回答各人。那就是我一直在講，我們要否定，完全徹底的否定王明道、倪柝聲、宋尚節所代表的中國教會的傳統，或者道統。我知道這樣講太嚇人了，我知道這樣講一定會有人見獵心喜。因為那種合夥裝假，大家都知道，大部分人都知道，蒙著面紗呢，誰敢說，那就有見獵心喜的人起來，聚眾弄死你。當然我確實不怕了，我不怕他們。但是我今天要藉著這個信息，農夫在地裡的耕種這個信息，總結一下我為什麼敢冒天下之大不韙，來宣稱要完全徹底的否定「王宋倪」這個中國基督徒的道統，中國傳道人的祖宗，他們的先祖，他們的偶像，不可搖動的偶像。我解釋一下。首先我要跟大家講的是，就這個道統的背後是兩種傳統，不是聖經的傳統，我用了一個很難聽的詞，叫黃瘟白左。一個方面是中國傳統文化儒釋道對這三個人深刻的影響。我以前講過這個道理，王明道的神學真正的內核是儒學；倪柝聲的神學，真正的內核是道學。另外一位宋尚節基本上是釋學，佛學，無出其右，基本上是這樣。另外一個，他們的神學背景，就是白左，就是500年來，當然也可以往上數，1000年，1500年，西方的那個白左或者雞湯教的傳統。
這個傳統是什麼呢？我們先看幾節經文，創世紀三十四章2節，那地的主人נְשִׂיא הָאָרֶץ，那地，和今天我們講的在地裡耕種，基本上是平行的。希未人哈抹的兒子示劍看見底拿，雅各的女兒，就拉住她，與她行淫，玷辱她。我們知道前面一節經文是為什麼她被強姦呢？是因為她去見那地的女子，要跟人學，要跟外邦人學習。如果我們作為傳道人在地裡耕種，一個無法迴避的事實是什麼？一定面對那地的主，一定面對那地的主。但是我們講的這個黃瘟白左語義下面的王宋倪神學，整體上迴避那地的主。我講的是不是事實，你自己在神面前存著誠實的心去看，三個人都如此。三個人大體有三位後裔。王明道的傳人，算是王峙軍了；倪柝聲的傳人，生命神學，算是遠志明瞭；宋尚節大布道會，幾千人幾萬人，那算是唐崇榮了。唐崇榮稍微好一點，我們實事求是的講，他最近不也在講香港的問題嘛。但整體上他們看不見那地的主。那地的主是什麼呢？啟示錄11章4節，兩棵橄欖樹、兩個燈台，立在世界之主面前的。
當主再回來之前，這個世界上的教會有一個基本的見證，燈台就是教會。我這樣講有沒有聖經根據？啟示錄2~3章，七個燈台，就是七間教會。那麼最後主再來之前有一個場面，那就是教會立在世界之主，希臘文的意思就是這世界的神τοῦ Θεοῦ τῆς γῆς。大家看後面那兩個字母，就是我們講的那個地裡 τῆς γῆς，一個字都不差，是嗎？你要站在這個世界之主的面前。今天我給大家讀的福音經文，主耶穌說，他要來之前有些什麼事情發生呢？除了福音傳遍天下，前面還有什麼？就萬民要恨惡我們，這地的人要恨我們。那答案就很清楚了，現在這個基督教，世界恨我們嗎？世界說這基督徒還是不錯的。再往下看，哥林多後書4章4節，此等不信之人，被世界的神，希臘文寫在那裡ὁ θεὸς τοῦ αἰῶνος τούτου，和上面的概念都是平行的，弄瞎了心眼。我們繞行世界的主，我們迴避世界的神，我們被世界的神弄瞎了眼了。我們看不見他，我們跟他是一夥的；或者我們離他遠遠的，遠到什麼地方呢？不再做農夫，我們成了以掃山上的獵人。我曾經建議我們的少年人課程去一下約旦河東岸，去看一看佩特拉古城。我去年想去，沒去成，跟我同行的同工，多倫多兩個小子，害怕了，為了保護我，我說我們去看看，他說太危險了，希望以後有機會去。我不知道你們有沒有人去過。這個古跡很神奇，很神奇。所以我們現在在講俄巴底亞書，俄巴底亞書最後一節經文是兩個對立，錫安山和以掃山。錫安山講的是道成肉身，上帝搭支帳棚住在人間，他要愛這個世界的人，要救贖他們，對嗎？那麼對面的以掃山上的佩特拉古城，那就是人要鑿出一個山洞，躲在裡面修行，肉身成道。所以錫安山和以掃山的對立，就是道成肉身和肉身成道的對立。古希臘哲學有個犬儒哲學，這是主耶穌時代希臘哲學的主流。犬儒哲學就是知識分子要躲到狗洞裡面去，躲到桶裡面去。現在是不是王宋倪這個中國教會的主流呢？「我們不要管世界當中的事」。山頂洞人，延安的窯洞，一脈相承。自己去想一想。
然後聖經講世界的王，在約翰福音三次，世界的王是誰？就是魔鬼。耕地這些概念我寫在那裡了，大家還是看我的講章。結論是什麼呢？就是我之所以敢這樣講，是因為我現在認定了背後是黃瘟白左的華人教會，整體上兩個方向：或者是繞行世界的主；第二就是，與世界的主是一夥的。繞行世界的主就是離世界遠遠的，到山洞，關起門來，在教會裡面修行。與世界是一夥的，最明顯的就是所謂的順服掌權者。我今天用了另外一個詞，實際上就是順服罪惡。現在這個基督教到了一個理直氣壯的順服罪惡。這樣的基督教，基督為什麼要回來呢？你活得比誰都好啊。而且你天上地下所有的福氣都享受到了。一方面等著上天堂，在以掃山上；另外一個方面，你跟世界的王是一夥的，所有的好處你全部享受了。這種基督徒像極了移民海外的中國愛國華人，又要拿到國內的好處，又要拿到加拿大的自由。這種敗類，這種罪人，不可能盼望基督回來。他只有一個真心的盼望，你不要回來了，因為我兩邊都搞定了，教會同樣如此。
總結一下這三位，被稱為中國教會的柱石，或者巨人，共享了這五個教會的淫行。第一，非政治化。我不用再講了，誰談政治，他跟誰掰。根子就在這些人身上，從他們那個時候就是如此。雖然他們也受逼迫，他們受逼迫有一定的原因是活該，我不多說了。第二，反對聖會，反對聖禮型的教會。這是什麼意思？他們什麼時候去培訓傳道人、按立牧師呢？最嚴重的就是倪柝聲，沒有牧師。一個在中國教會影響深遠的宗派反對牧師，我們都叫弟兄。而且所有的這三大宗派都反對路德神學的聖餐的道理，骨子裡面都認為這代表主的身體，這代表主的血。你不讓我批評他嗎？你明白嗎？核心的問題。第三個問題，「含的傳人」是什麼意思？爆料。很多人可能不瞭解這段歷史，那不就是王明道把倪柝聲褲襠那些事情，真真的假的我都不知道，所有的華人教會通報。你和後來的習先生、郭先生有什麼區別？王先生。這種下三濫的傳統，不就從這裡面就奠定了嗎？不以為恥，反以為榮。一個國家和民族的教會建立在這種下三濫的傳統之上，什麼時候能夠反省一下？不要唱什麼高調，「那個罪惡我應該揭露」。不是你那種揭露的方法。我不多說了，這個道理我們講的很多了。我說在最安全的地方勇敢，在最下流的地方屬靈。我們講沒講過施洗約翰，施洗約翰揭露誰的的隱私？希律王啊。你去揭露一下，在你們的那個時代，那毛澤東搞了多少女人，你說過一句話嗎？裝。
第四個問題，靈福大會，我自己願意為這樣講來承擔責任，就是宋尚節那些醫病大會，神跡大會，我退一萬步來說，可能是真的，那我問一問，這與基督的救恩有什麼關係呢？這種大會，異教有沒有啊？你們最好別去了。你們去看一看法輪功也有很多的什麼大會。或者你退一步講，你回到90年代，你看看中國那個氣功大會，有人參加過嗎？嚴新，有幾萬人，對不對？然後前年還有個什麼騙子，王林還是什麼呀。那你基督教跟他有什麼區別呢？人家那比你這個神，整體上比你這個神。現在動不動，我要開一個布道大會，法西斯暴力美學嘛。第五個問題，三個巨人都否定嬰孩洗禮。我們說過孩子佔人類的比例應該至少在三分之二強吧。這種教會的傳統要不要徹底的否定。你拍著良心，你打開聖經。結論，我今天再一次說，基督教的改革，首先華人教會的改革，要徹底的否定王明道、倪柝聲和宋尚節的道統。
弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。這裡面特別談到了審判的問題，就告訴我們，我們的主回來是要實施審判的，而審判的主才是真愛的主，不是泛愛主義，「哎呀，神愛世人，所有人他都愛，所有人都是罪人」，不是這樣子的。我們經常會遇到這些雞湯教來糾纏，你不要再說了，大家都是罪人。我在網上回他們，大家都是罪人，但是大洪水的過程當中，得救的就一家八口，你跟誰講理去啊？所多瑪所有人都是罪人，但得救的就羅得一家嘛。那個時候，你再跟上帝說，「我們都是罪人」。不要相信他這一套，都是罪人就悔改；不悔改，你再講都是罪人，那就沒有意義，那你就在為撒旦辯護。所以第一個概念告訴我們，我們的主回來，要審判。他審判才是真愛教會。審判誰？一個最重要的指向，審判逼迫教會的世界的主。第二個概念，就是這個審判這個詞，在雅各書前文也講過很多次了，就是論斷，教會內部不要彼此論斷，這裡面就做總結了，大家明白嗎？為什麼不要彼此論斷呢？教會裡面不要彼此論斷呢？因為我們的主已經預定了他要回來論斷，審判，這是一個詞。審判的主，希臘文我寫在那裡κριτὴς，在新約聖經基本上指向復臨的主要審判世界。這裡面有一個特別重要的詞，就是「埋怨」，這個我回頭再講。
我們先看上面的經文，馬太福音，還是24章。大家記住馬太福音一個結構，就是24章，末世論信息，前面23章，排比句，審判文士法利賽人，警告他們，否則的話末世到了，大約是這麼個邏輯。然後這裡面特別談到了當基督復臨的時候，我自己的領受是這樣，這個審判有可能從東方開始，我不太認為這是無意義的一個說法。記住這裡面「鷹」的這個詞在約伯記裡面是平行的，大鷹回來要審判。然後我們看24章7節，閃電從東邊發出，直照到西邊。審判有可能從東方開始。那麼在創世紀裡面，我們一再強調東方這個概念，或許如此吧，我不敢百分之百的肯定。既然神要回來審判世界，教會更應該彼此相愛，團結在這個患難的世代裡面，我們不要彼此埋怨。
我講一講埋怨的應用。互相埋怨，互相棄絕。我現在講的是真教會和真弟兄之間，在教會裡面。為什麼會互相論斷，互相埋怨，互相抱怨，互相棄絕，互相傷害，相咬相吞呢？我們先看馬太福音6章24節，神一再的囑咐基督徒，你不能侍奉兩個主，不能既侍奉瑪門，又侍奉上帝。換句話來講，如果一個人把錢財當作真正的信仰，他所在的所有的環境裡面一定會出現分裂，一定會出現人際的矛盾，這個沒有別的可能。如果你把錢放在基督的上面，你在家裡會鬧矛盾，你明白嗎？你在教會會鬧矛盾，有些人現在心裡也還是不平衡，還是因為錢太大了。教會的侍奉是最高的，怎麼是最好的，是最高的？這個沒什麼可難的，要順服。但是如果我們把利益和錢財放在第一位，矛盾就會出現。所以雅各書一章15節說，私慾懷了胎，就生出罪來。私慾太強就會互相埋怨。加拉太書5章14到26節，我沒有引用完，就是告訴我們嫉妒和貪圖虛名，也會導致教會內部的互相埋怨，互相傷害，互相論斷。總結一下吧，私慾兩個表現：太愛錢了，太愛名了。結果就是互相埋怨，導致教會的分裂。當然其實還有一個原因會導致互相埋怨和教會的分裂，那是什麼原因呢？恐懼。但是恐懼的原因也是因為錢和名，因為牧師講政治信息的話，他害怕了，為什麼會害怕呢？因為他在國內有政治利益，有經濟利益。這個時候會埋怨，互相埋怨，特別埋怨牧師，抱怨牧師，棄絕牧師，當然會以屬靈的名義，你講的不對。
我想舉聖經當中的兩個例子來講一講，特別是面對政治迫害和政治危險的時候，教會需要加倍的團結合一。使徒行傳5章40節，公會的人聽從了他，便叫使徒來，把他們打了，又吩咐他們不可奉耶穌的名講道，就把他們釋放了。他們離開公會，彼此埋怨（歡喜）。當然我是講反了。這個信息讓我常常特別感慨，在使徒行傳當中，有一個人講的最少了，相對來說比較少的，名人，那是誰呢？使徒約翰。大家發現彼得和約翰在初代教會，使徒行傳2章到10章，基本上兩個人結伴去傳道，但是約翰基本沒說話的機會，都是彼得在講。那麼彼得是每講一次被人揍一頓，基本上這樣，就被人打一頓，誰打的？當然掌權者、當官的了，或者關進監獄。約翰有兩點讓我很感動，第一就是他願意輔助彼得，這不是什麼虛榮心，我沒有說話的機會了，不像中國的一些組什麼團到美國去，然後回去就吵得一塌糊塗，那個聚會當中就他講，我們沒有說話的機會。這讓我真的很感動，就是我們不在於誰說。其實我們在一起也一樣，你們都在講道，藉著我在講，幫助我在講嘛。那神給一些人講道的恩賜和口才了，那你去輔助他嘛。
第二個讓我特別感動的是什麼呢？那就是每當彼得講道惹禍，政治逼迫上來的時候，眾使徒，眾弟兄姊妹，包括使徒約翰，沒有一次像我們今天這個教會這麼無恥，「你以後不能這麼講了，你看你要不這麼講，我們能倒霉嗎？教會的人能少嗎？」經常有人提醒我，還有人要走。走吧，為什麼嚇唬我呢？所以親愛的弟兄姊妹，在這個末世，我們面對政治苦難和逼迫，因為牧師講道而引起了所謂的風險的時候，要求我們比以往的時候要更加的堅定，不然何以建教會啊。另外一個例子，大家記的是馬可，那是反面的例子。保羅去小亞細亞傳道，馬可害怕了，中途就跑了，這種事情多了去了，在教會裡面，不說他了。正面的一個例子就是保羅和西拉，對吧？保羅和西拉在腓立比傳道，被人抓進監獄，他們就夜間彼此埋怨，我又講反了，夜間歌唱讚美主。那個時候西拉有比我們更充分的理由說，「你這個保羅，我早就跟你說了，不要這樣講，你不要講政治，你怎麼可以批評掌權者，你看倒霉了吧？」現在這個基督教，這個教會，怎麼無恥到這個地步呢，懦弱到這個地步呢。誰行公義，好憐憫，他們就罵誰，就翻臉，就逃跑。
今天我還在講，我說聖經上有一個長跑健將叫雅各，我跟周鶯姊妹有過交流，我還說呢，不要把聖靈二元論，這邊是雅各，這邊是以掃；這邊是聖靈，這邊是那情慾。不是這樣子的。這個雅各是充滿情慾的人，跟我們一樣。而絕大部分時間，我們90%的時間，我們都是以掃。雅各有什麼特點呢？我就說他是個長跑健將，哪裡有危險，就從哪裡跑。第一輪長跑，從應許之地狂奔到巴旦亞蘭，以掃要追他；然後拉班追他，又從巴旦亞蘭跑回了應許之地；又有危險了，從應許之地跑到埃及，最後跑不動了，死掉了；然後好吧，運回去。我當然這是稍微的誇張了一點，我想說的是什麼，你不要遇到危險就跑，不要抱怨，不要埋怨，要堅持。所以我們一直為一個異象所感動，那就是摩西帶領以色列出埃及，第一場戰爭，幾位弟兄在摩西疲倦的時候，他們握住摩西的手，然後就不斷的贏得勝利，這才是真正的教會，對嗎？不要彼此埋怨，你說「不行，我一定要埋怨」，後果很嚴重。哥林多前書10章10節，你們不要發怨言，像他們發怨言的，就被滅命的所滅。我要告訴大家，就是整個一代以色列人在曠野裡死滅、倒閉，從始至終只有一個主要的的原因，就是埋怨。遇到難題了，沒有吃的了，遇到危險了，他們就抱怨摩西，你給我們帶錯地方了，我們要回去。所以十次嘛，有一次主說你們十次的向我發怨言，那最後你們就全部死翹翹了。發怨言的人，沒有一個人進天國。
我想最後講一個例子，是什麼呢？有的時候，我們弟兄姐妹之間，對方真的有錯，做錯了，不要棄絕，要忍耐，要懷著最大最大的善意去包容去體諒。這個時候你不要動不動的就埋怨，就棄絕，就生氣。我們都有軟弱的時候，都有做不到的地方，甚至講道都有不周全的地方。我想特別講一個例子，就是約瑟，聖誕節還沒有過，馬太福音第一章，我再讀這一節經文，真是感動得熱淚盈眶。她丈夫約瑟是個義人，不願明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。以前這節經文沒有讓我特別的感動，因為那個時候我們在教會的某種傳統裡面，都在講因信稱義，因信稱義。可是我們要仔細看這段經文，它講的不是什麼因信稱義的義，它很清楚告訴我們，約瑟是個義人，他是在神面前是個義人，正像哈巴谷書說的，義人必因信得生那個義人。約伯完全正直，約伯在神面前是個義人。沒什麼難的，就是個好人。基本的良善，基本的天良，從神而來的基本的天良，你要有。所以神揀選了約瑟是有原因的。當然我們從根本上只能說約瑟的義是從神來的。約瑟是最有權利抱怨的，對嗎？男人，我們都是男人，我們知道那種心裡面的痛苦，莫名其妙，未婚妻懷孕了，那怎麼辦呢？現在我們的夫妻關係，男人女人的關係，朋友的關係，你一旦發現對方在這些問題上傷害了你，你怎麼做呢？那不是暗暗的，不願意明明地羞辱她，就是明明的羞辱她。而且我要告訴大家，這是中國的國家精神，就是公開羞辱人。我這樣講是不是事實？就是我們這個國家的精神是以公開羞辱人為基礎的。你只要有一點錯，永永遠遠的羞辱你。當然沒有錯，也要創造出錯來，電視認罪不是這個嗎？大批判不是這個嗎？我剛才講到了那個含的傳統，那個王明道跟倪柝聲的關係，說穿了，是什麼？就是公開羞辱他，你講什麼高調？他說我是為了主，你騙鬼呢？我是為了他悔改，你騙人哪？公開羞辱人，抓住別人的錯，公開的羞辱人，這是魔鬼化的種族的國家精神。
所以在約瑟這一個人身上，讓我們看到了在教會裡面，你遇到別人的隱私，別人的罪錯的時候，你能不能存一份底線上的善良啊，這才是我們基督徒。當然真理爭辯，你可以公開，怎麼講都沒關係，你錯了嘛，你棄絕教會嘛，你攪擾教會，我當然要批評你。但是我們這張講道台，我們不揭任何人的隱私。我揭過嗎？我跟你說，你說毛澤東那個時候有好多女人，這全世界都知道。不要公開羞辱人，而且大家要知道，這個時候約瑟還不知道，就是天使還沒有向約瑟顯現呢。下一節經文，天使在夜裡向約瑟顯現說，你不要休了她，因為她懷的孕是從聖靈來的，對吧？那什麼意思？就是約瑟在知道這個信息之前，就已經決定不要傷害馬利亞，真讓人感動，太感動了。親愛的弟兄姊妹，在我們這個時代，像約瑟這樣的人還有多少？我現在看到那些夫妻，曾經是情侶的人，一旦翻臉，那種醜惡真是嚇死人。什麼都有，什麼詭詐，什麼凶狠，什麼惡毒都有，只是沒有善良。很多人說這個世代不再有天使了。我看這段經文，我突然明白了，你也配！天使為什麼向約瑟顯現？因為約瑟有著天使一般的心靈。天使向你顯現，你不把天使烤了，煮成湯，變成廣東的什麼煲了湯，人說天使都不敢降臨在廣東，開個玩笑。我們太餓了，所以我們主才說在這個邪惡淫亂的世代，沒有神跡給你們看，就是這個意思了。
我想舉一個例子，也是這兩天發生的一個細思極恐的分裂事件。我不詳細講了，就是又一次的分裂。但是這次我倒挺同情爆料黨的領袖的，不斷的分裂、分裂、分裂。我們不嘲笑，因為我們教會也有這種情況。我們理解，但是我只是希望這種普遍的現象，藉著我們今天的信息，稍微反省一下，所有所有教會的分裂，歸根結底，五大原因吧。太愛錢了，一旦把奉獻捐款當作你侍奉的目標，一定分裂；你一旦私慾太強，一定分裂；你一旦貪圖虛名，互相嫉妒，一定分裂；你一旦面對政治恐懼，互相抱怨，一定分裂；一旦沒有基本的愛心，任何風吹草動，會撕碎所有的婚姻、家庭和教會以及國家。2020年，中國面臨著太多太多分裂的危機。
好吧，我們看最後一段經文。弟兄們，你們要把先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦能忍耐的榜樣。那先前忍耐的人，我們稱他是有福的。你們聽過約伯的忍耐，也知道主（給他）的結局，明顯主是蠻有憐憫，大有慈悲。這樣很簡單的結構一下，就很清楚。眾先知和約伯，首尾乎應，眾先知有一個代表人物叫約伯，對吧？他們都大有忍耐，他們為什麼忍耐？因為他們為義受苦，因為他們都盼望，真心的盼望基督的再來。11節前半句，中間一段經文，那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。我們一再的講，就是聖經對福分的定義和雞湯教外邦人的定義截然相反。外邦人對幸福的定義都是蛇的標準：好作食物，悅人的眼目，可喜愛的，能使人有智慧，這是他們的幸福。我們不唱高調，我們也追求這個；但是我們有個最高的福分，就是主耶穌說的為義受逼迫的人有福了。登山寶訓前面有個八福，那是基督對幸福的定義。所以現在我會遇到一些人，任不寐太可憐了，現在，又有人罵你了。我說以後你這種事你不要跟我講了，因為你這樣講我會驕傲的，就是我又有福了唄，是吧？我已經很驕傲了。大家都知道我這麼驕傲，你總是讓我驕傲。我們對幸福的理解是不一樣的。保羅有一句話說，我們這至暫至輕的苦楚，是為了承受至重無比永遠的榮耀。我們的幸福不是你們能理解的，我們是按照主耶穌的幸福來幸福的生活，我們快樂極了，我們不是裝，我們真的很幸福。為什麼我們說真得很幸福的？因為你要不讓我這樣活著，我痛苦死了，所以我們真的很幸福。
眾先知和約伯，我想講兩個特別重要的概念，一個是先知的問題，一個是約伯的問題。我們接下來要用一點時間重講神秘的約伯記。我先跟大家講的一個問題，是什麼呢？就是為什麼這裡面講到了先知的問題。先知是什麼意思？先知的意思，但以理書說，先知實際上指的就是代表主講話的這些人。也就是提摩太后書說，你不要以給我們的主作見證為恥,因為我為主被囚，因為我為福音同受苦難。先知的意思就是說，我們受苦是因為傳道，是為義受苦，為主受苦，為福音受苦，為教會受苦。這個是基本的前提，不是指為罪受苦。現在很多的人唱一些聖歌也很感動，然後裡面有一個自我的偷換，唱著唱著他就把自己變成那個為罪受苦，就偷換成為義受苦了，覺得自己背上了十字架。我說為什麼這個雞湯教好多的聖歌都是淫詞艷曲，一定要把它拋掉，唱著唱著就覺得，「主愛我，為我死，我好不配。我前段時間看到了一些讚美詩，大家知道我在推特上連篇累牘的發，唉呦，你那些歌是怎麼出來的，你怎麼就為主受苦了，你受什麼苦了呢？我就想起郭德綱講的相聲，就是我們的愛情遭到了很大的逼迫。為什麼很大的逼迫呢？因為她老公等一下要回來了。然後就唱讚美詩，淚流滿面，「主啊，我願你來」。好吧，如果不是富足人逼迫你，殺戮你，我去過一些教會，那種高調，那種歌，淚流滿面的唱啊，我真想……好吧，我錯了。
我們再看彼得書信這段經文，彼得前書第2章20-21節：「如果你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此」 就是我們蒙召就是要為義受苦的。「因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」 神有兩個特點，祂是忍耐的神，祂是受苦的神，對嗎？所以這是我們基督徒的主。這裡面談到先知，就已經確定了這個前提，就是先知式的受苦是因為為義受苦。所以在這一點上，我們一定要離開創世紀34章的這種苦難。我再說一遍，我剛才讀過了這段經文，我再讀一下。「利亞給雅各所生的女兒底拿出去，要見那地的女子們。那地的主人，希未人、哈抹的兒子示劍看見她，就拉住她，與她行淫，玷辱她。」首先我強調我同情，我不能不同情。其次我希望這個女孩反省，你不活該嗎？
上一周又有一個新聞，我不知道你們看到沒有。就是有一個海歸，在美國還是在加拿大，應該是美國。那個女孩回到中國去了。到了一個紅二代的公司，紅三代還是紅二代，就是謝覺哉，好像跟我們人民大學有點關係，中共的五大元老之一，外孫叫趙磊吧，拿著槍就把她給強姦了。現在網上軒然大波，當然了，犯罪嫌疑人，我們現在因為沒有司法審判的結果，我們只講這個事件本身。有人去舉報，這個女孩的朋友去舉報，結果被司法黑社會的人，應該是把手指給剁了，我讓你舉報。但是我想得出的結論是：第一，我同情這個女孩。第二，像不像底拿受辱？第一，你回去幹什麼呀，當然我不反對你回去找工作。你知道她回去到這個紅三代的公司幹什麼嗎？去參加拍一個電影，是紅色主旋律的電影，結果被紅色主旋律給強姦了。這裡面有沒有神的懲罰呢，紅色主旋律的電影是幹什麼的？強姦民意的嘛。所以當我們看今天的經文指向這個先知的時候，實際上讓我們看見，我們是為義受苦。只有面對前面那兩個前提，辛辛苦苦的工人，為義被人殺害，我們才受苦，我們才忍耐，我們才盼望主的復臨。完全和現在那個雞湯教講的淚流滿面沒有關係。當然你那個淚流滿面如果認罪悔改，那可以，那沒有問題的，神是悅納的。我們求神給我們更多更多的功課，為主受苦。
這裡面特別的提到了約伯，剛才那個經文我以前講過。我們先看看約伯。「你們聽見約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿有憐憫，大有慈悲。」 這一句話也可以交叉結構，你們聽見過約伯的忍耐，顯明主滿有憐憫、大有慈悲。中間講的，你們也知道，主的結局，不是主給他的結局。這是兩個例證，一個是約伯忍耐蒙恩的例證；另外一個是主耶穌基督忍耐和復活升天再來的例證。但是這一切當然也是主耶穌基督賜給約伯的，對吧？這沒有問題。我再補充一個概念，就是約伯最後所得到的那個美福，就是在約伯記最後一章，既指今生的福分，更指復活以後的永福，一定要記住這一點。所以馬可福音、馬太福音都講，我們只要舍下一切跟隨主，沒有不在今生得百倍，來世得永生的，它同時指向今生到永生的福分。換句話說，基督徒的福分是從2019年12月29日一直到永遠的。大家明白嗎？天國近了，也是這個意思，一直到永遠。我們不否認今生的福分，但更重要的是永生的福分。
現在我們來看看約伯的忍耐是什麼意思。我說我們要重講一次約伯記。還是古往今來，約伯記一直被認為是一個充滿奧秘的書卷，而且約伯的故事好像是比創世紀離我們更遙遠。那裡面有參不透的無數的比喻、詩歌和文學的奧秘，還有神學的隱喻。那麼千百年來，我們跟教會的主流和雞湯教一直在重複一個謊言，那就是約伯無辜受難，因此充滿了奧妙，充滿了苦難的秘密。這種關於約伯無辜受難的學術傳統，至少可以追溯到哲學家康德。康德有一篇論文叫《論神義論中一切哲學嘗試的失敗》。不要害怕，他的意思很簡單，就是如果用理性，用辯證理性來解釋實踐理性，那解釋奧秘的事，解釋約伯受難的奧秘，是一定沒有辦法的，所以信仰不能用理性來面對。那從那裡到現在，約伯受苦就成了不可闡釋的天國的奧妙。可是新約聖經又明明說，神一切的奧秘都在基督裡藏著。當然我們知道的還是有限，但是至少我們應該在聖靈的帶領下不斷的接近真理。因為主曾經說當真理的聖靈來了，要帶領你們進入一切的真理，進入一切的聖經。每年都要讀約伯記，我每一次讀都大有斬獲。今年夏天在泰國，我講過一次約伯記。那麼為了準備今天的講章，這兩天又在讀。真的是有天開了的感覺，至少對我來講一些基本的主題都打開了，約伯記不再有奧秘。這有點驕傲了，就是約伯記的很多概念不再是奧秘；而且約伯記突然間就離我們很近了。它不僅僅是在遙遠的遠古時代，它就發生在我們身邊。
我們要否定兩個傳言。第一，約伯是無辜受難。不是的，約伯受難是有原因的，而且很清楚的原因。第二，約伯受難就是因為他是先知，他為義受苦。我們重讀約伯記，我把一些經文寫在這個地方。約伯記1章1節是打開約伯記的鑰匙：「烏斯地有一個人，名叫約伯；那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。」 約伯為什麼受苦難？因為他是個正直的人，他是個義人，他敬畏神，他遠離惡事。不用搞得特懸，正直是什麼意思？正直就像我這樣講道。還有一個常識，我們真的是把聖經講得太抽像了。魔鬼為什麼要攻打約伯？今天我們讀約伯記，魔鬼離開耶和華的面，撒旦離開耶和華的面，怎麼樣？就去攻擊約伯，為什麼？這個答案是一點都不複雜，因為約伯先攻擊人家撒旦，那不弄死你嘛。世界上沒有無緣無故的恨，這都是常識。我今天特別感慨，我們怎麼就沒讀出來呢？聖經都交代了，約伯正直，所以魔鬼要弄死他。約伯正直是什麼意思？責備世界的王和他的罪惡，沒有別的答案了。
我們這個世代很多的義人受苦。義人為什麼受苦？因為你攻擊掌權者嘛。誰給你帶來的苦？隔壁老王能把約伯折磨成那樣啊，讓他痛不欲生啊。只有國家權柄有這個能力嘛，只有富足人能殺他嘛，能逼迫他嘛。為什麼要逼迫他？因為你攻擊人家嘛，沒有別的解釋了。約伯是個正直的人，約伯是個義人。正直人和義人，簡而言之，就是一個攻擊魔鬼撒旦及其差役的人，攻擊世界罪惡的人，所以他一定被折磨。全世界有好多好多的所謂的良心犯蹲在監獄裡，那不都是約伯的寫照嘛。這有什麼難解的呀。撒旦讓約伯死了，是嗎？就傷痕纍纍，痛不欲生。我們直接把它翻譯成今天的政治現實是什麼？你被肝癌死嘛，這種解釋沒有任何問題啊，親愛的弟兄姊妹。所以我說約伯記離我們很近，他講的就是最最簡單的常識。在這個罪惡掌權的時代，在魔鬼作王的這個世代，一個正直的人一定遭遇魔鬼的毀滅，這就是約伯記啊。我這樣講，再重讀約伯記，我就全部都看懂了。
約伯最後一輪聲辯，從26章一直到33章。我以前真的是沒有這麼讀過約伯記，以前我被他嚇著了，這太難了，我不敢想啊。然後你看這些經文，從頭到尾就在講一件事情，那就是約伯在那個世代行公義，好憐憫，謙卑的與神同行。所以約伯不服，約伯心裡不憤；他那些朋友都是一些假冒偽善的，我就說那些裝X的那個宗派的。約伯說我做的都是對的，而且我都是按照神的心意在做。我就在行公義，好憐憫，可是他把我關進監獄。我就打個比方，讓我受苦，「主啊！你在哪裡。」你明白嗎？就是這個意思了。約伯就是在拔摩島上的使徒約翰，主你在哪裡。那個時候耶和華在旋風當中回應使徒約翰，復活的主向約翰顯現，這都是平行的。
我們現在看是不是這樣，大家如果有疑問，你重新回去重讀約伯記26章到33章。我們講幾節經文，約伯說：「他以能力平靜大海；他借知識打傷拉哈伯。借他的靈使天有妝飾；他的手刺殺快蛇。」 約伯說，我所信的神是攻擊撒旦的神，拉哈伯和蛇都是撒旦魔鬼沒有問題，就是約伯記一二章裡的那個撒旦，沒有任何問題。他說我信的這個神是攻擊世界之主的神，我也按照祂的意思，按照祂的心意攻擊了世界之主，而你有能力去消滅魔鬼，那現在你為什麼不作為呢？所以約伯心理困惑，現在在全世界所有政治監獄裡的所謂的良心犯大同小異，他們心裡都在想這個問題。說上帝啊，你是恨惡魔鬼的，你是讓我們行公義好憐憫的，但我在監獄裡。這是個普世人類存在的問題，大家明白嗎？這沒有任何難的。最後我們看上帝怎麼給他答案。
27章，約伯說：「神為惡人所定的份，強暴人從全能者所得的產業乃是這樣；他雖富足躺臥，卻不得收殮，轉眼之間就不在了。」27章告訴我們什麼？約伯說上帝啊，你是要消滅惡人的呀，可是現在惡人傷害我，他活得比我好。大家看到跟雅各書富足人平行的信息嗎？雅各說，富足人有禍了，對嗎？約伯說，富足的人，傷害我的人，他們活得很好。28章，我選一節經文說：「敬畏主的是智慧，遠離惡的便是聰明。」他是按照主你說的智慧和聰明，根據約伯記1章1節，敬畏神，遠離惡事，那我是按照你的智慧在生活，可我怎麼這麼慘呢。我們再往下看，29章，這個經文我不讀了。全部都在講，約伯說我以公義為義，就是在整個這個世代，我是主張政治公義的，我同情寡婦，我為百姓辯屈，我攻擊邪惡的君主，我在這個地方伸張正義，這些事情我都做了。所以大家明白嗎？約伯受苦沒有什麼難的，就是他正直嘛。這太清楚了，你看我打破不義之人的牙床，那不義之人不給你耳光嗎？所以你很倒霉。30章：「這等下流人在我右邊起來，推開我的腳，築成站路來攻擊我。」 約伯說你看啊，我行公義，後來我倒霉了。我倒霉的時候，所有人都來埋怨我，攻擊我。但是上帝你在哪裡呢？我做的是對的，我行公義好憐憫，在神面前的虔誠就是關懷患難中的孤兒寡婦。我都做了，那我倒霉。而那些下流無恥的那些人，現在來攻擊我說，你的上帝在哪裡？倒霉了吧。
好，我們再往下看。31章，他說：「我若不容貧寒人得其所願，或叫寡婦眼中失望；或獨自吃我一點食物，孤兒沒有與我同吃；我若見人因無衣死亡，或見窮乏人身無遮蓋；我若在城門口見有幫助我的，舉手攻擊孤兒；我若像亞當遮蓋我的過犯，將罪孽藏在懷中，因懼怕大眾，又因宗族藐視我使我驚恐，以致閉口無言，杜門不出。」 那麼中間的結論就是 ：「情願我的肩頭從缺盆骨脫落，我的膀臂從羊失骨折斷。」 他的意思就是說，我的一生到現在為止，如果沒有行公義，沒有主持政治的公義，在城市大街小巷都有這些概念，那麼我現在受苦是活該的。可是他說，主啊，我做的是對的呀。我批評邪惡，我批評罪惡，可是我很痛苦啊，我很倒霉啊。太好了，好吧，這個問題我們解決了，就是約伯不是無辜受難，約伯是因為行公義而受苦。為什麼行公義會受苦呢？行公義就是站在世界之主面前責備他的罪惡，沒有別的了。責備他和眾人的罪惡，所以從君主到百姓都要弄死他，這使約伯受苦。所以你要看第一章約伯的家裡的東西正在耕地嘛，突然什麼人來了，把它全都搶走了。我們總是覺得這是一個不可思議的事。那說明什麼？那些人早就想弄死他了，對不對？是沒機會嘛，好，我不多講了。
約伯是為義受苦，那我們看上帝怎麼回答他。大家回去再重新讀約伯記38、39、40、41章。這4章包含的信息是什麼呢？分成兩段，38章和39章是上帝對約伯，特別是對他那幾個朋友的回答，40、41章是上帝對約伯的回答。我們看上帝對他那兩個朋友的回答，38到39章。這裡面有兩個異象，38章的結論是小烏鴉，38章41節：「烏鴉之雛，因無食物飛來飛去，哀告神；那時，誰為它預備食物呢？」39章最後一節：「它（大鷹）的雛被咂血，被殺的人在哪裡，它也在那裡。」上帝對人類說，約伯的朋友和約伯講，他說你抱怨我，無憐憫不公義。我們以前講過這個問題，就約伯是個富人，他說在這個世代，他說你要看上帝仍然在照顧那所有貧乏的人。就是我們人哪，在這個世代，你可以行公義，你可以講政治的罪惡；但是很多的時候，這是我們的本分，神悅納我們的本分。但是我們對人的幫助仍然是有限的，我們要謙卑。我們可以講到世界上很多很多的罪惡，這個政治暴政的很多很多的罪惡；但是只有上帝比我們做得更周全。他一方面藉著我們責備罪惡，另外一個方面，給所有那些我們關心的人仍然提供生存的養育。意思就是我們沒有什麼資格抱怨上帝的，上帝仍然在供應我們認為最關心的人。我們說：「唉呀！我們關心楊改蘭。」上帝說這麼多年，我仍然在養活她們。養活她們的是你嗎？所以親愛的弟兄姊妹，我們的政治熱情，我說了，只有基督徒有資格講政治，有基督徒講政治要超越政治。那就是我們看到政治的邊界，我們可以政治上的義怒，但是最終最終關切一些人的還是上帝，我們要學習謙卑。第二，39章30節，大鷹這個比喻是什麼意思呢？祂說你們不用抱怨我，最後最後，大鷹就是上帝的比喻，或者基督復臨的比喻。最後最後，我一定審判殺人的人，你們要等候。為什麼要等候？等他們惡貫滿盈，等神的百姓都回來。你不要僅僅以為死了就完事了，沒有了；上帝說我會回來的，殺人的人在哪裡，我就會那裡。所有在這個世界上所有暴政暴君殺人的那個罪惡，當主再來的時候，無一例外的要被審判。所以上帝對約伯說，我說你不要害怕，你不要煩躁，我會審判的，但是我要按照我的時間來。
然後，最後兩章，40到41章，上帝對約伯的話。這裡面有兩個異象，以前我不是很明白。就是40章的一個核心的形象是河馬，41章的核心的形象是鱷魚。這是什麼意思呢？上帝真是苦口婆心啊，對約伯講，祂的結論都在這裡了。說河馬誰能捉拿它呢？祂說鱷魚，還是這句話，誰能捉拿它呢？一見它，豈不喪膽嘛。我今天看到這節經文，我真的是如釋重負。親愛的弟兄姊妹，我們攻擊暴君，我們憎惡他們，我們不否認，其實見到他，我們也喪膽，是不是真的？是真的。我們靠主，我們會勇敢一點，但是總的來說，我們要承認一個現實，那就是這個世代絕大部分的時間，邪惡必勝。整整幾乎半年了，香港的一天一夜，日日夜夜，每天給我們演示都是約伯記的故事。那就是無論我們覺得港人怎樣站在正義這一邊，可是那個河馬，那個鱷魚誰能捉住它呢？聖經讓我們感動，就是只有它給我們講真話。他說，你可以批評，你可以責備，你可以傳義道，這是教會的責任。但是你要知道，最終弄死他們的，上帝說：「我來。」我看到這個真是熱淚盈眶，我說主啊，我現在放下了，就是捉拿他，弄死他，這事我不管了。我在這個世代，我們跟上帝做個分工。我們只講義道，弄死他的上帝你來。按照你的方式，按照你的時間，按照你計劃，而且我們現在知道了，只有你能弄死他，我弄不過他的。我真弄不過他，我沒有錢，我沒有炮。所以我們講到這裡，我們明白嗎？約伯記核心的話題不再有奧秘了。
我總結一下，一個義人在世上要攻擊罪惡，結果罪惡一定動員起來弄死我們或者讓我們陷入苦難當中。這個時候我們要承認，我們沒有辦法靠自己勝過苦難。上帝說：「我來。」上帝說你所受的苦我都知道，但是在約伯記最後一章有很多的奧秘，那時候確實有奧秘。因為基督還沒有死，還沒有復活。約伯也不是完全明白，所以保羅說舊約是新約的影兒，但是在基督裡面我們就完全明白了。那就是基督要回來解決這個問題，對不對？那麼就是雅各書今天全部都打開了，像約伯的忍耐，為什麼？因為要等待主的結局。好吧，感謝神，聖經從頭至尾就是這麼的清澈，不再有難題了。
最後我們講一講應用吧。這一週一個更大的新聞，我是覺得有末世論意義的新聞，就是中俄伊三國在應許之地的東南角進行了一場重要的聯合軍事演習。這是波斯灣，那邊是啟示錄講的伯拉大河。這是什麼意思呢？首先我強調兩個事實。第一，我不認為我講聖經，特別講末世論的信息是充分的。我講不了一個充分的道，我只能講有限的道。也就是說我講的不一定百分之百都對，都完全跟聖經的信息周嚴。第二，這個信息不能完全等同於啟示錄的相關信息，每個細節都等同，但它可能是末世信息的預表。我打個比方，今年蒙特利爾的冬天很特別，我們常常的，特別這幾天走到外面，感覺好像春天來了。那麼是不是就意味著這就真的是春天呢，那不一定。但是它意味著什麼？意味著春天來也是這樣，也是冰雪消融，南風拂煦。那麼這場軍演跟末世的關係，可能同樣。它可能是末世的前兆，也可能是告訴我們末世那場戰爭和現在的這種戰爭很類似。好吧，我希望我講明白了。我們怎麼來理解這個中俄伊在這裡面的這場聯合軍演呢？軍演的地點就在這個地方。杜拜，大家可能知道，霍爾姆斯海峽，這個就是阿曼灣，三國在阿曼灣展開了軍演。
我們平行過去看啟示錄16章，我讀，大家自己發揮想像力。當然隨著我的解釋，你會發現每一句話每一個詞都對。第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了。伯拉大河在這個地方，幼發拉底河，它或許相當於伊拉克戰爭，這個國家的歷史淵源就結束了，到了一個新的時代。當伊拉克戰爭結束之後，要給那日出之地所來的眾王預備道路。他們都是從東方來的，都在應許之地的東方。而且他們這三個國家有一個共同的特點，那就國家領導人都是紅太陽。我們又談到了東方，然後我看見三個污穢的靈，三個污穢的思想，邪惡的教義，意識形態，政治文化，他們的武器好像青蛙。我就在想，2000年前那個時候的先知們，看見現在的航空母艦和驅逐艦，我自己在想，他也只能想到青蛙了，太像了。我還是強調，我沒有說我講的都很周延，你自己琢磨吧。當然這個啟示錄裡還有說像蝗蟲，那就是飛機了，諸如此類。然後你看從龍口獸口假先知的口中出來。以前我們讀啟示錄，我們就覺得你怎麼把這三個東西並列到一塊，哪兒跟哪兒啊，什麼龍口啊，什麼獸口，什麼假先知，直到中俄伊出來給我們解釋聖經，一個字都不錯。龍口，習主席說我們是龍的傳人，東方大紅龍。巨龍，龍就是古蛇。他帶頭，他現在最有錢。獸口，好像是自從俄羅斯民族出現，就人稱他為北極熊。假先知，哎呀，更形象。穆罕默德被稱為什麼？先知，最大的先知，最後的先知。聖經啊，嚇死我了，嚇我一跳。
「他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裡，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。」這件事情正在發生當中，現在是整個國際社會，壁壘分明。15節我不讀了，告訴我們教會要準備好。16節，「那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，」把全世界的所有的目光最後會集中在這個地方，波斯灣，希伯來話叫哈米吉多頓。這個詞我以前忽略了，或者也想當然了。大家看16節是什麼意思？三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫哈米吉多頓。我們原來以為哈米吉多頓指的是一個地方，對嗎？而舊約確實是一個地方，我們去過，靠近地中海。但是這節經文實際上我們嚴格來講，它指的不是個地方，它指的是一個行動。就是三個鬼魔把眾王聚集在一處，這個事件，這個行動，希伯來話叫哈米吉多頓。我今天要告訴大家一個特別有趣的解釋，就是哈米吉多頓這個希伯來文的動詞直譯就是聯合軍演。自己去看，傳道人不敢亂說話。這個詞翻譯成現代漢語就是叫眾王聚集在一處，所以他就是在解釋前面那句話，就是叫眾王聚集在一處，就叫哈米吉多頓。但是叫眾王聚集在一處，用現在的詞來解釋就是聯合軍演。末日快到了，我們2019年看到了越來越多末世的信息，那麼主為什麼還沒有回來？答案很簡單，是因為世界預備好了，教會還沒有。
主耶穌講說天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才到。這些年我們自己也很驕傲的想，主啊，你應該回來了。因為現在的福音隨著這個網絡時代信息時代的到來，現在地球上好像不再有福音的死角，對不對？太平洋上的那個荒蠻的島嶼都已經有福音了，連北朝鮮也有傳道士到那裡去了。可主為什麼還沒回來？我自己認為有一個很大的可能性，就是2000年來，特別是500年來，基督教傳的福音根本就不是福音。希伯來書這段經文，大家回去自己去讀吧。哈巴谷書2章4節：「迦勒底人自高自大，心不正直（心不約伯），唯義人因信得生」。他就告訴我們，主說我要回來。你們要傳遍天下的福音基本的特點是什麼呢？那就是像約伯一樣，不要總強調因信稱義，這裡面不是因信稱義。義人，先做個義人，靠著你的信心。這個信心，原文不是信心，是你牢固不動搖。在這個黑暗的世代，你一定能夠得勝，不要丟棄勇敢的心。結論，基督復臨所謂的遲延，是因為教會抗拒了真理的聖靈。我們都順服了雞湯教那三位先祖和白左教會那個流俗，我們繞行世界的主，我們心不正直。在迦勒底人自高自大，要領導一切的希律黨人面前落荒而逃，或與之行淫。在這樣的世代裡面主不會回來的，我們也不盼他回來，對嗎？所以，如果我們真的盼望主回來，只有一個辦法，那就是回歸聖經，光復教會。2020年，我們要繼續全面的推動基督教的改革，願主與我們同在。
我們一起來禱告。天父感謝讚美你，在這個歲末年初，你將你的真理臨到你的兒女，求你繼續保守我們在前面的路上加倍的祝福我們，奉我主耶穌基督的聖名。