奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是猶大書1-2，
1耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，
寫信給那被召，在父神裡蒙愛，為耶穌基督保守的人。
2願憐恤，平安，慈愛，多多地加給你們。
感謝神的話語。從這個主日開始，我們來到了猶大書的系列課程。首先我們要簡單瞭解這卷書信的作者是誰。在「學術傳統」中，至少有5位候選人（此不一一）；但我們接受這個觀點：作者是耶穌的兄弟猶大，即雅各書作者雅各的兄弟猶大（這一點我們與路德的觀點不同）。至少這位猶大不是使徒猶大：「17親愛的弟兄阿，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話」——猶大書可能晚於其他使徒書信，包括彼得後書。這位猶大很有可能是耶穌最小的弟弟。新約聖經至少兩次提到他：馬可福音6:2-4，「2到了安息日，他在會堂裡教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說，這人從哪裡有這些事呢？所賜給他的是什麼智慧？他手所作的是何等的異能呢？3這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子，雅各，約西，猶大，西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？他們就厭棄他。（厭棄他原文作因他跌倒）4耶穌對他們說，大凡先知，除了本地親屬本家之外，沒有不被人尊敬的」。馬太福音13:55，「這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各，約西，（有古卷作約瑟），西門，猶大嗎？」另參使徒行傳1:14，「這些人，同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告」。其次，猶大書在新約聖經中位於啟示錄之前，因而全書充滿了末世論信息。最後，推薦一本參考書：Curtis P. Giese: Concordia Commentary: 2 Peter and Jude, CPH,2012。
一、歷史背景：教會的危機與雞湯教的誕生
在教會傳統中，彼得後書與猶大書常常合併為一本註釋書。特別是猶大書與彼得後書第二章充滿了相同的文字。這不難理解，你明白符類福音的道理，就能明白猶大書與彼得書信「互相抄襲」的道理。另外，彼得後書第三章也有兩節經文可以與猶大書的兩節經文平行：彼得後書3:14親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當慇勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主；猶大書24那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的，我們的救主獨一的神。彼得後書3:18你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們；猶大書25願榮耀，威嚴，能力，權柄，因我們的主耶穌基督，歸與他，從萬古以前，並現今，直到永永遠遠。阿們。與此同時，兩卷書對舊約聖經的充分引證令人印象深刻。彼得後書第二章更增加了這些舊約案例：大洪水和挪亞、羅得以及箴言26:11愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃它所吐的……這是我要強調的重點：一方面，彼得和猶大面對同樣的教會危機和歷史背景；另一方面，這些危機自古而然，日光之下沒有什麼新事。與此相關，一個至關重要的問題是，猶大書的主題或歷史背景到底是什麼，即猶大書要處理和面對怎樣的教會危機。學術傳統給出至少三個答案：Gnosticism，Libertinism，Antinomianism。但是我們還是返回聖經。猶大書4一言以蔽之：「因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰我們（我們或作和我們）主耶穌基督」。我們可以從這5個方面討論猶大書所針對的仇敵：
1他們是偷著進來的。
教會裡不是所有的人都是基督徒，甚至有相當一部分人是賊或假弟兄，包括承擔特殊使命的特務和淫婦以及各樣屬靈表演藝術家。蛇進入伊甸園就是為了拆毀，而「盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞」（約翰福音10:10a）保羅使用過相同的陳述，並告訴我們應該怎樣面對他們：「4因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裡的自由，要叫我們作奴僕。5我們就是一刻的工夫，也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。6至於那些有名望的，不論他是何等人，都與我無干。神不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我什麼」（加拉太書2:4-9）。一些基督徒的醜惡實在駭人聽聞；教會內部的某些領袖或假牧師，販賣異端，分門結黨，起初就是為了拆毀教會。那麼他們為什麼要偷著進來？一方面，基督教的興起引起了世界之主的恐慌，它一定向教會派遣特務或扶植官方代理人；另一方面，復興的復興必吸引名利之徒進來以敬虔為得利出名的門路。無論如何，撒但一定要在教會設立座位。
雞湯教閉嘴吧，傳道人沒有辦法「愛」這些賊，只有瞎眼的人或昧著良心的人，才會攻擊講道台對一些牧師的批評。事實上，審判假牧師和假弟兄是猶大書第一主題。猶大書共25節，中間的經文應該就是12b，「他們作牧人，只知餵養自己，無所懼怕」——猶大書針對的就是某些「牧人」；而這本是聖經中的常識——先知攻擊牧人或假牧師。那麼怎樣判斷「偷」或偽呢？至少兩個標準：第一，根據他們的教導是否符合聖經；第二、他們的按立程序不合法甚至根本沒有按牧聖禮。在這方面，你們自己去考察加爾文以及王宋倪等人是怎樣成為牧師的、他們實際上都是不法的傳道人。這經你們沒有讀過嗎：「8那時這不法的人，必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。9這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能神跡，和一切虛假的奇事，10並且在那沉淪的人身上，行各樣出於不義的詭詐。因他們不領受愛真理的心，使他們得救。11故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊。12使一切不信真理，倒喜愛不義的人，都被定罪」（帖撒羅尼迦後書2:8-12）。撒但一會的，以及無知的婦人，夥同中國假冒偽善的異教傳統批評一切批評；但猶大書針鋒相對：「親愛的弟兄阿，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道，竭力地爭辯」（3）。這是說給弟兄的，不要把聖物和珍珠扔給豬狗。
在某種意義上，猶大書就是基督的僕人猶大，對牧師或假僕人甚至所有浸淫於異教之中的牧師們的「瘋狂攻擊」或「論斷」。言語之「粗暴」，判斷之徹底，波及之廣泛，令人震撼。所謂「只知餵養自己」，一方面侍奉錢財，以敬虔為得利的門路；另參羅馬書16:18，「因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧語，誘惑那些老實人的心」；腓立比書3:19，「他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念」。當包括路德教區的很多人，將牧職當作一種世俗職業；這些假食物早晚會暴露並被清除出去。另一方面，只顧自己，完全無視人間的罪惡與苦難。因此，這些喪盡天良的蛆蟲和懦夫，一定合起伙來攻擊任何有政治信息的講道。在某種意義上，猶大書是這是雅各的兄弟猶大與加略人猶大之間的戰爭，就是義道與三十塊錢的戰爭，是澆灌石頭的雅各，與紅湯教教主以掃之間的戰爭；是南國猶大與北國以色列的某些戰爭。
2、就是自古被定受刑罰的。
這些敵人是魔鬼之子，出於魔鬼，終於咒詛。這一點可以參考第6節，「又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判」。這節經文可以平行創世記1:2，「地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上」；以及啟示錄2:13，「我知道你的居所，就是有撒但座位之處。當我忠心的見證人安提帕在你們中間，撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道」。另參使徒行傳13:6-11，「6經過全島，直到帕弗，在那裡遇見一個有法術假充先知的猶太人，名叫巴耶穌。7這人常和方伯士求保羅同在，士求保羅是個通達人。他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。8只是那行法術的以呂馬，（這名翻出來就是行法術的意思）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。9掃羅又名保羅，被聖靈充滿定睛看他，10說，你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？11現在主的手加在你身上。你要瞎眼，暫且不見日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下裡求人拉著手領他」。當然，這節經文並不是雙重預定論的基礎，因為那自古被定受刑罰，是他們咎由自取：「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，他從起初是殺人的，不守真理。因他心裡沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父」（約翰福音8:44）。不過需要強調的是：這些假牧師和假弟兄表面上可能是當局、瑪門、人民和肉體的走狗或淫婦，但實際上他們真正的主子是魔鬼。它們受刑罰，常常是活該贏得的報復，因為自古以來，他們以聚眾刑罰別人為樂，特別是專門攻打那傳講義道的僕人。換句話說，這些惡人現在怎樣刑罰別人，必怎樣被神刑罰。這一點正如雅各書的見證：你怎樣殺害義人，就怎樣被宰殺：「5你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。6你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們」（雅各書5:5-6）。
3、是不虔誠的。
這個敬虔（ἀσεβής，4，15）可以指向對上帝的崇拜和敬畏。而不敬虔最底線的見證就是無神論。這些人進入教會但實際上根本不信神。一個無神論大國，通國沒有虔誠人。這意味著什麼呢？第一、每個人都是為為所欲為的惡人。詩篇10:4，「惡人面帶驕傲，說，耶和華必不追究。他一切所想的，都以為沒有神」。第二、每個人都是大愚若智的蠢貨。詩篇14:1，「愚頑人心裡說，沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事。沒有一個人行善」。詩篇53:1，「愚頑人心裡說，沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽。沒有一個人行善」。第三、每個人都是以善為惡以惡為善的流氓和自私自利麻木冷血的精明看客。詩篇12:1，「耶和華阿，求你幫助，因虔誠人斷絕了。世人中間的忠信人沒有了」；以賽亞書57:1，「義人死亡，無人放在心上。虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患」；彌迦書7:2，「地上虔誠人滅盡，世間沒有正直人。各人埋伏，要殺人流血。都用網羅獵取弟兄」。第四、每個人都是專門殺害義人暴君和人渣。詩篇54:3，「因為外人起來攻擊我，強暴人尋索我的命。他們眼中沒有神」。
其次，可以將這裡的虔誠平行雅各書1:16-27，「26若有人自以為虔誠（θρησκός），卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。27在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠（θρησκεία），就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗」。這些假師傅在教會中帶領的主要潮流一定是非政治化，僅憑這個果子就可以認出他們來。而當這種非政治化的神學上升為主流和正統的時候，猶大書就臨到了——如果沒有發展到如此嚴重的地步，猶大書不會如此如臨大敵。猶大書首先是教會改革宣言。不僅如此，上帝要將自己的教會建造為虔誠人的教會以至於得救；並與不虔誠的人分開，後者將遭遇刑罰。詩篇4:3，「你們要知道耶和華已經分別虔誠人歸他自己。我求告耶和華，他必聽我」；詩篇32:6，「為此，凡虔誠人，都當趁你可尋找的時候禱告你。大水泛溢的時候，必不能到他那裡」；詩篇43:1，「神阿，求你伸我的冤，向不虔誠的國，為我辨屈。求你救我脫離詭詐不義的人」；詩篇86:2，「求你保存我的性命。因我是虔誠人。我的神阿，求你拯救這倚靠你的僕人」。
4、將我們神的恩變作放縱情慾的機會。
關於「情慾」（ἀσέλγεια，unbridled lust, excess, licentiousness, lasciviousness, wantonness, outrageousness, shamelessness, insolence），可以參考猶大書第7節，「7又如所多瑪，蛾摩拉，和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情慾（σάρξ），就受永火的刑罰，作為鑒戒」；猶大書第16節，「這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾（ἐπιθυμία）而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人」。猶大書18節，「他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私慾（ἐπιθυμία）而行」。猶大書第23節，「有些人你們要從火中搶出來搭救他們。有些人你們要存懼怕的心憐憫他們。連那被情慾（σάρξ）沾染的衣服也當厭惡」。我們可以從以下幾個方面論述「情慾徒」：
第一，貪愛世界。他們將恩典等同於肉體利益，他們愛世界，並將愛世界再一次等同於或粉飾為愛主，愛弟兄。於是這些唯物論者往往打著使徒皆祭司和聖靈特別恩召的名義，起來攪擾教會，攻擊講道台。但他們實際上不是出於聖靈，而是出於情慾。他們更藉著恩典的名義，加倍追趕世俗的一切好處，貪愛世界和肉體的神跡；然後妄稱聖靈感動，去仇恨一切影響他們情慾達成的義道。他們有多恨傳道人，就有多愛世界；反之亦然。我們再來讀提摩太后書3:1-7，「1你該知道，末世必有危險的日子來到。2因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，譭謗，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，3無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善，4賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂不愛神。5有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。這等人你要躲開。6那偷進人家，牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘。7常常學習，終久不能明白真道」。危險是，必有「雅尼和佯庇」這樣的假師傅起來迎合這種淫慾。
第二，分門結黨。他們愛上了自己的情慾並與同樣的人彼此熱戀。這種情慾會導致畸戀或某種「同性戀」，最著名的後果就是聯合背叛、分門結黨和內部拆毀教會：他們不愛真理和教會，但彼此「相愛」，正如希律和彼拉多成了朋友，以色列與亞述人或猶大人與埃及人形成了聯軍。他們出於同一位父，因此專愛敗壞教會的人。這種不倫之戀是猶大書重點攻擊的現象之一：「8這些作夢的人，也像他們污穢身體，輕慢主治的，譭謗在尊位的。9天使長米迦勒，為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用譭謗的話罪責他，只說，主責備你吧。10但這些人譭謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上竟敗壞了自己。11他們有禍了。因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了」；「15要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話」；「19這就是那些引人結黨，屬乎血氣，沒有聖靈的人」。
第三，淫合異教。這些敗類不僅在教會動亂中彼此行淫苟合，而且長期以來與外邦人和異教行淫。事實上這才是以諾時代的邪惡淫亂。創世記6:1-9，「1當人在世上多起來，又生女兒的時候，2神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。3耶和華說，人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面。然而他的日子還可到一百二十年。4那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。5耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。6耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。7耶和華說，我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。8惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。9挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行」。這些淫婦愛世俗掌權者和異教的文化，但痛痛地恨傳道人。他們要求你不可以批評任何異教，但恬不知恥而且窮凶極惡地攻打講道台。整個基督教新教就是一場藉著內部勾結和外邦淫合展開的持續背叛。
第四、性且醜聞。這裡的情慾當然包括肉體的淫亂，以及對肉體淫亂本身的淫亂或集體淫亂。關涉身體的污穢，可以參考第8節，「這些作夢的人，也像他們污穢身體，輕慢主治的，譭謗在尊位的」。首先，基督教世界存在死不悔改甚至氾濫成災的淫亂。其次，基督教世界比外邦人更惡俗地充斥著以性醜聞為核心戰爭的性醜聞；這是雞湯教和華人教會唯一勇敢和具有想像力的地方。藉著性醜聞別人，一方面滿足淫者見淫的變態飢渴；另一方面與外邦人一起淫亂說謊殺害自己的私敵。兩者並行且相輔相成。這些沒有靈性的畜類，滿腦子只有性交和別人的性交；而他們要作性監督；除此以外，他們一無所知。就是在他們最「屬靈」的時候，他們仍然按魯迅說的「大腿」方向持續躲藏、氾濫和爭戰。一方面，這是一種麻風病。罪人靠人自己無法管理自己的肉體，更不能阻斷這些滾沸如水的性慾（創世記49:4）。你也無法消滅潘金蓮，也不能消滅西門慶：「他們像餵飽的馬到處亂跑，各向他鄰舍的妻發嘶聲」（耶利米書5:8）。另一方面，這是一種爆料狂：或者淫者見淫的窺陰癖，或者傾訴成癮的露陰癖。而最極端的淫慾，就是敏字輩的「神婚顛倒」——他們做夢和耶穌談戀愛，將他們一切的淫詞艷曲和雞湯講道稱之為靈歌。
5、並且不認獨一的主宰我們（我們或作和我們）主耶穌基督。
關於「獨一主宰」，另參第24節，「那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的，我們的救主獨一的神」。不能敬拜獨一真神，就意味著他們違背第一條誡命，有了別神，崇拜別神。這個別神除了異教的偶像，主要或經常表現為對世俗權力和偉人的崇拜與恐懼，更表現為對財神的無限跪拜。很多時候，成功神學和靈恩派同時崇拜瑪門、休閒和基督。在這個意義上，這種假基督徒是標準的三姓家奴。
我們要知道假牧師常常是在戰爭恐怖和暴政恐懼之下誕生的，在某種意義上，雞湯教，就是迴避公義的雞湯教，常常是一種災民恐懼或戰爭後遺症——戰爭和暴政使基督教嚇破了膽，因此狡猾成蛇，溫順如妖。這一點可以參考馬太福音24:5-13，「5因為將來有好些人冒我的名來，說，我是基督，並且要迷惑許多人。6你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌。因為這些事是必須有的。只是末期還沒有到。7民要攻打民，國要攻打國。多處必有饑荒，地震。8這都是災難的起頭。（災難原文作生產之難）。9那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們。你們又要為我的名，被萬民恨惡。10那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。11且有好些假先知起來，迷惑多人。12只因不法的事增多，許多人的愛心，才漸漸冷淡了。13惟有忍耐到底的，必然得救」。猶大書與彼得後書第二章，誰引用誰一直有爭議。但這應該不是重點；重點是，猶大面臨的問題也是彼得面臨的問題，更是今天教會面臨的問題。兩次世界大戰和共產主義暴虐之下，基督教基本上被打碎了脊樑，他們「學乖」了；遠離政治成了共識。於是「好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心，才漸漸冷淡了」。而這場淪落的本質，就是因政治恐懼而「不認獨一的主宰我們（我們或作和我們）主耶穌基督」。這場退卻更可恥的地方是：他們一方面以屬靈的名義將凱撒的地盤與基督的地盤一分為二；另一方面，他們將所有主張基督在凱撒之地更是掌權者的傳道人，污蔑為政治和異端。
但主怎麼說呢：「32凡在人面前認我的，我在我天上的父面前，也必認他。33凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前，也必不認他。34你們不要想我來，是叫地上太平。我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。35因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。36人的仇敵，就是自己家裡的人。37愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。38不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。39得著生命的，將要失喪生命。為我失喪生命的，將要得著生命」（馬太福音10:32-39）。
最後值得強調的是，猶大書把對仇敵的攻擊和審判，或對教會的安慰與重建，放在了末世論的遠景之下。這一點可以參考猶大書的結構分析。末世的審判不僅針對假牧師，也針對所有讓教會膽寒的暴君。而末世審判是火的審判，與大洪水的審判平行。這一點可以參考猶大書兩節關於「火」的經文：「7又如所多瑪，蛾摩拉，和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑒戒」；「23有些人你們要從火中搶出來搭救他們。有些人你們要存懼怕的心憐憫他們。連那被情慾沾染的衣服也當厭惡」——2019-2020包括美國加州大火、巴西亞馬遜森林大火、日本動漫工廠大火、歐洲巴黎聖母院大火（連同中國人放火導致的德國動物園大火）和正在成燎原之勢的澳洲大火，不是什麼單純的「自然（燃）現象」。埃及的十災也是從傷害動物開始最終殃及長子的。有習國人幸災樂禍，卻忘記了兩個基本事實：第一、你們那裡的動物早就敗壞殆盡；第二、從大地震到各種瘟疫，不是正在愈演愈烈嗎？這是主的話語：「你對他們說，主耶和華說，我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家阿，你們轉回，轉回吧。離開惡道，何必死亡呢」（以西結書33:11）。
二、基本結構：義道與最嚴厲的末世論信息
「學者」們對猶大書的結構分析幾乎是不堪入目的。這是我們的結構分析。
1-2：問安
3-4：問題的起源
5-7：末世審判
8-13：主要罪狀
14-16：末世審判
17-23 問題的解決
24-25 祝福
猶大書將分七個主日講完，即2月23那個主日The Transfiguration of Our Lord講完猶大書。今天是第一課。
三、經文釋義：傳道人與基督徒及神的安慰
1耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，
寫信給那被召，在父神裡蒙愛，為耶穌基督保守的人。
2願憐恤，平安，慈愛，多多地加給你們。
Ἰούδας Ἰησοῦ Χριστοῦ δοῦλος ἀδελφὸς δὲ Ἰακώβου τοῖς ἐν θεῷ πατρὶ ἠγίασμένοις, καὶ Ἰησοῦ Χριστῷ τετηρημένοις κλητοῖς·Jude, the servant of Jesus Christ, and brother of James, to them that are sanctified by God the Father, and preserved in Jesus Christ, and called:
ἔλεος ὑμῖν καὶ εἰρήνη καὶ ἀγάπη πληθυνθείη，Mercy unto you, and peace, and love, be multiplied。
首先對比猶大書1:1-2與雅各書1:1-2，「1作神和主耶穌基督僕人的雅各，請散住十二個支派之人的安。2我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂」。第一，兩卷書信第一個詞都是作者的名字，這是光明磊落的神的僕人，不是黑暗之子。這封信是真實的。第二，雅各自稱是神和主耶穌基督僕人；而猶大更進一步，只說是「耶穌基督的僕人」——耶穌基督就是完全的神。第三，猶大強調自己是「雅各的弟兄」，一方面可能顯示他的書信是繼續雅各書的主題或未盡力事業；另一方面，他和雅各一樣都是悔改重生的人——他們都曾經用惡言抵擋過耶穌。換言之，他們承認自己不過是人。第四、「那被召，在父神裡蒙愛，為耶穌基督保守的人」，取代了「散住十二個支派之人」——基督教進一步脫離了猶太教。換言之，猶大書是寫給所有的基督徒的，甚至是啟示錄之前上帝給眾教會最後一封書信。而且僅僅是寫給「寫信給那被召，在父神裡蒙愛，為耶穌基督保守的人」；這意味著，對那些繼續矯情和背叛的人，已經放手或任憑了：「他又對我說，不可封了這書上的預言。因為日期近了。11不義的，叫他仍舊不義。污穢的，叫他仍舊污穢。為義的，叫他仍舊為義。聖潔的，叫他仍舊聖潔。12看哪，我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他」（啟示錄22:10）。第五、雅各的祝福是試煉中的喜樂與平安；而猶大的祝福是「憐恤，平安，慈愛」——試煉中的教會更需要主的同在；我們不能僅僅依靠自己。猶大書1-2也可以交叉結構，三段信息依次的主題是：寫信人、收信人、書信的基本主題。這也是新約書信的基本結構。
值得強調的是，對第1節有不同的翻譯方式，如Curtis P. Giese的版本：Jude, a servant of Jesus Christ and brother of James, to the called (saints), who are beloved（主流接受的版本原文是ἀγαπάω） in God the Father and kept for Jesus Christ.我們這裡用的譯本跟從 KJV的譯本。
第一、寫信人。猶大，יְהוּדָה，Judah，praised，或praise Yahweh。創世記29:35，「她又懷孕生子，說，這回我要讚美耶和華，因此給他起名叫猶大（就是讚美的意思）。這才停了生育」。新約聖經中有8位猶大（出現44次）。耶穌基督的僕人：Ἰησοῦ Χριστοῦ δοῦλος，像雅各一樣，猶大沒有炫耀與耶穌的血親關係，而是凸顯了主僕關係以及新自由（另參使徒行傳2:18，4:29；彼得前書2:16；羅馬書6:1等9）。另外，耶穌基督的僕人，有時候與聖職相關（羅馬書1:1，加拉太書1:10等）。更強調一種謙卑：無用的僕人（路加福音17:10）。雅各的兄弟：ἀδελφὸς δὲ Ἰακώβου。很有可能，此時雅各已經為眾教會所知（作為耶路撒冷的牧首），所以這樣行文也是為了介紹自己以取得信任。兩三個人的見證才是有效的。
第二、收信人。寫信給那被召，在父神裡蒙愛，為耶穌基督保守的人。οῖς ἐν θεῷ πατρὶ ἠγίασμένοις, καὶ Ἰησοῦ Χριστῷ τετηρημένοις κλητοῖς，to them that are sanctified by God the Father, and preserved in Jesus Christ, and called。這個句子的邏輯結構應該是這樣的：οῖς……κλητοῖς，給這些蒙召的人；而這些蒙召的人是：在父神裡分別為聖的人（ἁγιάζω，馬太福音6:9），與在耶穌基督裡的蒙保守的人（τηρέω）。其中動詞ἁγιάζω與τηρέω都是完成時、被動語態；而κλητός是形容詞。動詞ἁγιάζω的用法參見哥林多前書1:2，「寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主」。動詞τηρέω的用法參見馬太福音27:36，「又坐在那裡看守他」；使徒行傳12:4，「希律拿了彼得收在監裡，交付四班兵丁看守，每班四個人，意思要在逾越節後，把他提出來，當著百姓辦他」；帖撒羅尼迦前書5:23，「願賜平安的神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘」；等等。事實上，τηρέω在猶大書中就出現了5次（1，6，13，21）。形容詞κλητός的用法參見馬太福音20:16，「這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後了。因為被召的人多，選上的人少；馬太福音22:14，「因為被召的人多，選上的人少」；羅馬書1:1，「耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音」；羅馬書1:6-7，「6其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。7我寫信給你們在羅馬為神所愛，奉召作聖徒的眾人。願恩惠平安，從我們的父神，並主耶穌基督，歸與你們」，等等。值得強調的是，基督徒僅僅蒙召是不不夠的，不能一次永遠；必須繼續與世界分別為聖；繼續考基督的保守直到世界的末了。這個持續的保守過程，也是「在各處求告我主耶穌基督之名」（哥林多前書1:2）的過程，至少是堅持教會生活的過程。
第三、主題：「願憐恤（ἔλεος），平安（εἰρήνη），慈愛（ἀγάπη），多多地加給你們」。這裡有三個並列的名詞；不僅之神對我們的憐恤平安和慈愛；也指基督徒應該努力見證憐恤平安與愛。ἔλεος可以參見出埃及記34:6-7，「6耶和華在他面前宣告說，耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。7為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三，四代」；民數記14:18-19，「18耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯。萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三，四代。19求你照你的大慈愛赦免這百姓的罪孽，好像你從埃及到如今常赦免他們一樣」（另參以賽亞書54等）；路加福音10:36-37，「36你想這三個人，那一個是落在強盜手中的鄰舍呢？37他說，是憐憫他的。耶穌說，你去照樣行吧」；提多書3:5，「他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新」。另參猶大書22-23。而這是我們剛剛學過的經文：「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。憐憫原是向審判誇勝」（雅各書2:13）。εἰρήνη等概念可以參見民數記6:22-27，「22耶和華曉諭摩西說，23你告訴亞倫和他兒子說，你們要這樣為以色列人祝福，說，24願耶和華賜福給你，保護你。25願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。26願耶和華向你仰臉，賜你平安。27他們要如此奉我的名為以色列人祝福。我也要賜福給他們」。名詞ἀγάπη另參猶大書12，21。動詞πληθύνω有這樣的含義：to increase, to multiply（彼得前書1:2，彼得後書1:2等）。πληθύνω這可以平行創世記1:28，「神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物」；使徒行傳6:7，「神的道興旺起來。在耶路撒冷門徒數目加增的甚多。也有許多祭司信從了這道」；使徒行傳9:31，「那時猶太，加利利，撒瑪利亞，各處的教會都得平安，被建立。凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了」；使徒行傳12:24，「神的道日見興旺，越發廣傳」。
最後注意猶大書1-2中的相關概念，怎樣首尾呼應地出現在20-24，包括成聖、愛、憐憫、保守、平阿門；以及與之平行的概念如榮耀，威嚴，能力，權柄；神、主耶穌基督：「20親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，21保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。22有些人存疑心，你們要憐憫他們。23有些人你們要從火中搶出來搭救他們。有些人你們要存懼怕的心憐憫他們。連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。24那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的，我們的救主獨一的神。25願榮耀，威嚴，能力，權柄，因我們的主耶穌基督，歸與他，從萬古以前，並現今，直到永永遠遠。阿們」。
應用：教區中的那些淫婦們
猶大書審判基督教的假牧師或教會領袖，特別是內部淫亂與內外交合。我們旗幟鮮明地反對教區與北京的任何「友好協議」，並且呼喊那些為此奔走的淫婦們立即悔改。這場淫亂的本質就是「將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰基督」。我們祈禱路德教會重建當年反對德國國教運動的靈性。我們看得見：你們與外邦人的淫亂，不是靠返回聖經，而是靠販賣協同書的無窮家譜；因為聖經指控他們當下所有的淫行。那些因恐懼而賣淫的人，那些為30塊錢和一碗紅湯賣主的人，就是過去幾年組織某些「長老」控告審判傳道人的人，以及背叛又攪擾教會的三姓家奴。CSMP影響他們賣淫了。實際上這些淫婦既是惡婦，也是蠢婦——你們即使踩著我們屍體也上不去。主說我的羊認得我的聲音，已經在真理上得到光照，吃了靈奶的人，不會再去「吃屎」了。這是最簡單的常識：聖經而非教義是教會的根基和生命。藉著以下相關的經文，求神阻斷那些去大河那邊跪拜別神或獸像的人；而大淫婦必將被火焚燒：
啟示錄16:2第一位天使便去，把碗倒在地上，就有惡而且毒的瘡，生在那些有獸印記，拜獸像的人身上。
啟示錄19:19我看見那獸，和地上的君王，並他們的眾軍，都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。20那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事，迷惑受獸印記，和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裡。21其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了。飛鳥都吃飽了他們的肉。
出埃及記23:24你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可傚法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。
約書亞記23:16你們若違背耶和華你們神吩咐你們所守的約，去事奉別神，叩拜他，耶和華的怒氣必向你們發作，使你們在他所賜的美地上速速滅亡。
列王記上19:18但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。
啟示錄18:1此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下。地就因他的榮耀發光。2他大聲喊著說，巴比倫大城傾倒了，傾倒了，成了鬼魔的住處，和各樣污穢之靈的巢穴（或作牢獄下同），並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。3因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與她行淫，地上的客商，因她奢華太過就發了財。4我又聽見從天上有聲音說，我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。5因她的罪惡滔天，她的不義神已經想起來了。6她怎樣待人，也要怎樣待她，按她所行的加倍地報應她。用她調酒的杯，加倍地調給她喝。7她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀。因她心裡說，我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。8所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡，悲哀，饑荒，她又要被火燒盡了。因為審判她的主神大有能力。9地上的君王，素來與她行淫一同奢華的，看見燒她的煙，就必為她哭泣哀號。
啟示錄19:1此後，我聽見好像群眾在天上大聲說，哈利路亞（就是要讚美耶和華的意思），救恩，榮耀，權能，都屬乎我們的神。2他的判斷是真實公義的。因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。3又說，哈利路亞。燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。4那二十四位長老與四活物，就俯伏敬拜坐寶座的神，說，阿們，哈利路亞。
歐洲，綠化最嚴重的地方。於是歐洲綠上加綠（難民）。澳洲，赤化最嚴重的地方。於是澳洲赤上加赤（火災）。而這是我們對教區某些淫婦的勸勉。
首先，奮不顧身前往北京的教區比其他異教更壞：「32哎。你這行淫的妻阿，寧肯接外人，不接丈夫。33凡妓女是得人贈送，你反倒贈送你所愛的人，賄賂他們從四圍來與你行淫。34你行淫與別的婦女相反，因為不是人從你行淫。你既贈送人，人並不贈送你。所以你與別的婦女相反」（以西結書16:32-34）。
其次，偷著進入宗教管理部門或中國丘壇的宗派比其他宗派更淫：「4她們的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她們都歸於我，生了兒女。論到她們的名字，阿荷拉就是撒瑪利亞，阿荷利巴就是耶路撒冷。5阿荷拉歸我之後行邪淫，貪戀所愛的人，就是她的鄰邦亞述人。6這些人都穿藍衣，作省長，副省長，都騎著馬，是可愛的少年人。7阿荷拉就與亞述人中最美的男子放縱淫行，她因所戀愛之人的一切偶像，玷污自己。8自從在埃及的時候，她就沒有離開淫亂，因為她年幼作處女的時候，埃及人與她行淫，撫摸她的乳，縱慾與她行淫。9因此，我將她交在她所愛的人手中，就是她所戀愛的亞述人手中。10他們就露了她的下體，擄掠她的兒女，用刀殺了她，使她在婦女中留下臭名，因他們向她施行審判。11她妹妹阿荷利巴雖然看見了，卻還貪戀，比她姐姐更醜。行淫亂比她姐姐更多。12她貪戀鄰邦的亞述人，就是穿極華美的衣服，騎著馬的省長，副省長，都是可愛的少年人。13我看見她被玷污了，她姐妹二人同行一路。14阿荷利巴又加增淫行，因她看見人像畫在牆上，就是用丹色所畫迦勒底人的像，15腰間繫著帶子，頭上有下垂的裹頭巾，都是軍長的形狀，仿照巴比倫人的形像。他們的故土就是迦勒底。16阿荷利巴一看見就貪戀他們，打發使者往迦勒底去見他們。17巴比倫人就來登她愛情的床，與她行淫玷污她。她被玷污，隨後心裡與他們生疏。18這樣，她顯露淫行，又顯露下體。我心就與她生疏，像先前與她姐姐生疏一樣。19她還加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，20貪戀情人身壯精足，如驢如馬。21這樣，你就想起你幼年的淫行。那時，埃及人擁抱你的懷，撫摸你的乳。22阿荷利巴阿，主耶和華如此說，我必激動你先愛而後生疏的人來攻擊你。我必使他們來，在你四圍攻擊你。23所來的就是巴比倫人，迦勒底的眾人，比割人，書亞人，哥亞人，同著他們的還有亞述眾人，乃是作省長，副省長，作軍長有名聲的，都騎著馬，是可愛的少年人。24他們必帶兵器，戰車，輜重車，率領大眾來攻擊你。他們要拿大小盾牌，頂盔擺陣，在你四圍攻擊你。我要將審判的事交給他們，他們必按著自己的條例審判你。25我必以忌恨攻擊你。他們必以忿怒辦你。他們必割去你的鼻子和耳朵。你遺留（或作余剩下同）的人必倒在刀下。他們必擄去你的兒女。你所遺留的必被火焚燒」（以西結書23:4-25）。
最後，曠野裡有人呼喊：「你這妓女阿，要聽耶和華的話」（以西結書16:35）；聖殿裡有人勸勉：「我也不定你的罪。去吧。從此不要再犯罪了」（約翰福音8:11）。阿門。
任不寐，2020年1月12日