奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是猶大書1:14-16
14亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說，看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，15要在眾人身上行審判，
證實那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。
16這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。
感謝神的話語。又一周過去了，我們仍然在冬天裡守望和見證著春天——新天新地是在審判之後才出現的。上帝不僅是救贖主，也是審判主——祂更是在審判之前差遣先知預警人類的神。福音總是伴隨著審判的信息。只是在我們宣告末世論真理的時候，但求神賜給我們更少自義、更多謙卑的見證。「困苦人發昏的時候，在耶和華面前吐露苦情的禱告」乃是這樣：「24我說，我的神阿，不要使我中年去世。你的年數世世無窮。25你起初立了地的根基。天也是你手所造的。26天地都要滅沒，你卻要長存。天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裡衣更換，天地就改變了。27惟有你永不改變。你的年數，沒有窮盡。28你僕人的子孫要長存。他們的後裔，要堅立在你面前」（詩篇102:24-28）。
神必垂聽我們的禱告：「4我的百姓阿，要向我留心。我的國民哪，要向我側耳。因為訓誨必從我而出，我必堅定我的公理為萬民之光。5我的公義臨近，我的救恩發出，我的膀臂要審判萬民。海島都要等候我，倚賴我的膀臂。6你們要向天舉目，觀看下地。因為天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了。其上的居民，也要如此死亡。（如此死亡或作像蠓蟲死亡）惟有我的救恩永遠長存，我的公義也不廢掉。7知道公義，將我訓誨存在心中的民，要聽我言不要怕人的辱罵，也不要因人的譭謗驚惶。8因為蛀蟲必咬他們，好像咬衣服，蟲子必咬他們，如同咬羊絨。惟有我的公義永遠長存，我的救恩直到萬代。9耶和華的膀臂阿，興起，興起，以能力為衣穿上，像古時的年日，上古的世代興起一樣。從前砍碎拉哈伯，刺透大魚的，不是你嗎？10使海與深淵的水乾涸，使海的深處變為贖民經過之路的，不是你嗎？11耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安。永樂必歸到他們的頭上，他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避」（以賽亞書51:4-11）。阿門。
猶大書14-16可以綜合結構：預告審判（14），審判的對象是不敬虔的人（15）；不敬虔的人因不敬虔的行為和話語而被審判（15，16）——其中16節中的言行，是對15節中的言行進一步的解釋。我們也當感謝神拯救和保守我們脫離不敬虔的試探，「1你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來，2那時你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。3我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。4然而神既有豐富的憐憫。因他愛我們的大愛，5當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩）」（以弗所書2:1-5）。阿門。
一、以諾與審判（14-15a）
14亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說，看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，15要在眾人身上行審判，
沒有任何一場瘟疫是突如其來的，審判之前神一定差遣「先知」預警人類和教會。這出於神的公義，也出於神的愛。被逐之前有亞當和亞伯；大洪水前有以諾和挪亞，法老滅亡前有摩西和亞倫，大流散前有眾先知，猶太滅國之前有眾使徒……同時，教會所傳福音必須同時傳基督復臨和末世審判，包括向世俗權柄傳講這樣的真理。這是聖經從始至終的道理。這是教會時代的見證：「24過了幾天，腓力斯和他夫人猶太的女子土西拉，一同來到，就叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道。25保羅講論公義，節制，和將來的審判，腓力斯甚覺恐懼，說，你暫且去吧，等我得便再叫你來。26腓力斯又指望保羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論」（使徒行傳24:24-26）。這也是主耶穌自己經常宣告的信息；與本文相關的，特別是馬可福音8:38，「凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裡，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的」。而這審判的信息，至少可以上溯到大洪水之前以諾的時代，猶大書清清楚楚強調了這個基本事實或福音常識。
1、以諾和以諾書
首先注意以諾和挪亞在大洪水前的「同工」關係——大致而言，以諾宣告律法和審判；挪亞宣告福音和救贖：「28拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，29給他起名叫挪亞，說，這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們。這操作勞苦是因為耶和華咒詛地」（創世記5:28-29）。在最黑暗的世代，神的僕人仍然不是孤獨的：「3我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。4他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈台，立在世界之主面前的」（啟示錄11:3-4）。而關於以諾，還可以參考如下經文：
創世記5:18雅列活到一百六十二歲，生了以諾。19雅列生以諾之後，又活了八百年，並且生兒養女。20雅列共活了九百六十二歲就死了。21以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。22以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。23以諾共活了三百六十五歲。24以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。
創世記4:17 該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按著他兒子的名，將那城叫作以諾。18以諾生以拿。以拿生米戶雅利。米戶雅利生瑪土撒利。瑪土撒利生拉麥。（另外一個以諾）
路加福音3:37拉麥是瑪土撒拉的兒子，瑪土撒拉是以諾的兒子，以諾是雅列的兒子，雅列是瑪勒列的兒子，瑪勒列是該南的兒子，該南是以挪士的兒子，
希伯來書11:5以諾因著信被接去，不至於見死。人也找不著他，因為神已經把他接去了。只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。6人非有信就不能得神的喜悅。因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。
有學者認為猶大書14-15引用了以諾書（1 Enoch 1:9），但具體用詞有所變化，特別是對「主（基督）」的強調。關於以諾書及其評論，可以參考Giese，p.321-325。今天，中國人和地球人再一次被投入到一場末世審判的恐懼之中，我們是否仍然相信這一真理呢，就是基督降臨和復臨之前，神仍然差遣使者或以諾在祂面前預備道路，預警人類和教會：「68主以色列的神，是應當稱頌的。因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖。69在他僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角，70（正如主藉著從創世以來，聖先知的口所說的話）71拯救我們脫離仇敵，和一切恨我們之人的手。72向我們列祖施憐憫，記念他的聖約。73就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，74叫我們既從仇敵手中被救出來，75就可以終身在他面前，坦然無懼地用聖潔公義事奉他。76孩子阿，你要稱為至高者的先知。因為你要行在主的前面，預備他的道路。77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。78因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，79要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人。把我們的腳引到平安的路上」（路加福音1:68-79）。
2、主基督的復臨
我們重點仍然放在聖經經文本身上：Προεφήτευσεν δὲ καὶ τούτοις ἕβδομος ἀπὸ Ἀδὰμ Ἑνὼχ λέγων, Ἰδού, ἦλθεν κύριος ἐν μυριάσιν ἁγίαις αὐτοῦ，And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints。
第一、猶大書強調以諾是亞當的第七世孫子或第七代人。我們也許可以這樣理解，上帝對那七代人是何等的忍耐。但神的忍耐仍然是有限度的。不僅如此，上帝並沒有棄絕亞當的家族，總是差遣先知向人類宣告悔改得救的信息。如創世記4:26，「塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名」。而以挪士以降，有以諾和挪亞。
第二、關於「這些人」（τούτοις），需要注意這個概念在猶大書中的反覆強調（8，10，12，14，16，19）。這是一批人，甚至是社會和教會的主流。但神不會放過這些不敬虔的族類。只是這些反覆出現的信息，也顯明瞭神的的確確盼望他們悔改：「3第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚說，4主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。5他們故意忘記，從太古憑神的命有了天，並從水而出藉水而成的地。6故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。7但現在的天地，還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。8親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼得後書3:3-9）
第三、「預言」（Προεφήτευσεν）說明以諾是神的僕人或一位先知。他應該是主前三千年前的人物，與我們這個世代也算圍繞著十字架事件交叉呼應。上帝的僕人在這個世代侍奉神的核心使命就是傳道，就是λέγων。而魔鬼及其差役，必然以封口傳道人，或限制傳道人的「言論自由」為手段來阻擋基督。人最常見的彎曲，就是要求強迫傳道人只講「正能量」和討人喜悅的話，不可以像以諾這樣傳道。那麼以諾所傳講的核心信息是什麼呢？
第四、以諾傳講的信息就是基督的復臨，就是審判。Ἰδού在於呼喊人類注意這個最重要的事實。同時，這個呼喊也顯示了傳道人不顧一切放膽傳道的事實。而以諾傳道所聚焦的最重要的事實就是關於主（κύριος）基督和祂的復臨。名詞μυριάς的基本含義是ten thousand；an innumerable multitude, an unlimited number；innumerable hosts（路加福音12:1等）。聖者：ἅγιος，most holy thing, a saint。可以指聖天使，也可以指聖徒（猶大書3，ἅγιος），或者同時指向兩者。一方面，基督一定復臨。基督的復臨顯示了這個世代的邪惡而人類不能自我拯救並完全公義的審判。如果這世界是美好的，如果義人沒有被惡人逼迫和殺害，如果教會一直歲月靜好，如果聖徒沒有盼望主來……基督復臨就沒有意義了。另一方面，基督大軍壓境，讓我們知道：恩典是可以抗拒的，但審判是不可抗拒的。也是無處躲藏的。所以主這樣說：「33天地要廢去，我的話卻不能廢去。34你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒並今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。35因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。36你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前」（路加福音21:33-36）。
第五，基督復臨的目的首先是在全地展開公義的審判。這也是對上文的呼應：「主責備你吧」——主必然復臨展開審判，特別是審判魔鬼。ποιῆσαι κρίσιν κατὰ πάντων，To execute judgment upon all。審判臨到所有的人和所有的事，無一倖免。根本不存在凱撒歸凱撒的問題，這審判要重重臨到所有凱撒的頭上。名詞κρίσις除了審判，本身也有公義、正義的含義（right, justice）。
關於基督這樣的復臨，至少可以參考如下經文：
馬太福音25:31當人子在他榮耀裡同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。32萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般。33把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。
路加福音9: 23耶穌又對眾人說，若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來，跟從我。24因為凡要救自己生命的，生命或作靈魂下同必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必救了生命。25人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有什麼益處呢？26凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裡，並天父與聖天使的榮耀裡，降臨的時候，也要把那人當作可恥的。27我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。
帖撒羅尼迦前書3:12又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心，都能增長，充足，如同我們愛你們一樣。13好使你們，當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心裡堅固，成為聖潔，無可責備。
帖撒羅尼迦前書4:15我們現在照主的話告訴你們一件事。我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。16因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督裡死了的人必先復活。17以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。18所以你們當用這些話彼此勸慰。
啟示錄19:13他穿著濺了血的衣服。他的名稱為神之道。14在天上的眾軍，騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。15有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們。（轄管原文作牧）並要踹全能神烈怒的酒搾。16在他衣服和大腿上，有名寫著說，萬王之王，萬主之主。
二、審判不敬虔（15b）
證實那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。
神是講理的神，不是加爾文主義雙重預定論的神。一些人注定被審判是有原因的，這個原因就是他們的不敬虔。這個不敬虔不是神預定的，而是出於人自己。而對不敬虔的審判是神預定的；但神不斷預告這個審判，仍然是為了讓萬人得救，讓人類從不敬虔中轉向敬虔。上帝審判所針對的首要和普遍的罪惡，就是「不敬虔」，這個不敬虔直接違背的十誡及上帝的律法。猶大書14-16接續上文，宣告了上帝末世審判的信息，因此下接啟示錄。根據上文，神要審判的「這些人」首先是4-13中的「那些人」；而那些人的核心特徵是「不敬虔」（ἀσεβής，ἀσέβεια，ἀσεβέω；destitute of reverential awe towards God, condemning God, impious）。一方面，普遍的不信上帝更不敬拜祂；另一方面，普遍的自以為神並且褻瀆上帝，甚至敵上帝，逼迫上帝和祂的僕人，踐踏上帝的聖所和教會。因此「不敬虔」這個概念，從第4節開啟，在第15節強調4次之多，並在第18節首尾呼應。而我們這個世代主要的罪惡也是不敬虔。而當不敬虔已經「作死」或「貧困」（destitute）到登峰造極的地步的時候，審判就臨到了。我們需要檢索一下不敬虔這個名詞和形容詞在新約中的使用：
1、新約中的不敬虔
羅馬書1:18原來神的忿怒，從天上顯明在一切不虔（ἀσέβεια）不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。
羅馬書4:5惟有不作工的，只信稱罪人（ἀσεβής）為義的神，他的信就算為義。
羅馬書5:6因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人（ἀσεβής）死。
羅馬書11:26於是以色列全家都要得救，如經上所記，必有一位救主，從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡（ἀσέβεια）。
提摩太前書1:9因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠（ἀσεβής）和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，10行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。
提摩太后書2:16但要遠避世俗的虛談。因為這等人必進到更不敬虔的（ἀσέβεια）地步。17他們的話如同毒瘡，越爛越大。其中有許米乃和腓理徒。
提多書2:12教訓我們除去不敬虔的（ἀσέβεια）心，和世俗的情慾，在今世自守，公義，敬虔度日。
彼得前書4:18若是義人僅僅得救，那不虔敬（ἀσεβής）和犯罪的人，將有何地可站呢？19所以那照神旨意受苦的人，要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。
彼得後書2:5神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的（ἀσεβής）世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。6又判定所多瑪，蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔（ἀσεβέω，動詞）人的鑒戒。
彼得後書3:7但現在的天地，還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人（ἀσεβής）受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。
根據猶大書和上述經文，我們可以大致描述「不敬虔」的基本特點：第一、按罪所有人都是不敬虔的，而基督徒也可能返回不敬虔的狀態之中。神在基督裡拯救我們離開不敬虔，而上帝的憤怒和審判最終傾倒在不敬虔的罪惡之上。第二、與之對立，敬虔的見證總是與義和公義並行的。而上述經文與雅各書的見證是一致的：「26若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。27在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗」（雅各書1:26-27）。第三、不敬虔的人一定轉過去拜偶像，他們的假神就是他們的情慾。第四、不敬虔的人會用罪人的話語和蛇的話語，取代神的道；並會按他們的「教義」去行惡，而且為所欲為。猶大書16節特別讓我們看見，不敬虔在情慾和話語上的具體沉陷。
2、猶大書論不敬虔
猶大書這裡對不敬虔有著特別的論述。καὶ ἐξἐλέγξαι πάντας τοὺς ἀσεβεῖς αὐτῶν περὶ πάντων τῶν ἔργων ἀσεβείας αὐτῶν ὧν ἠσέβησαν καὶ περὶ πάντων τῶν σκληρῶν ὧν ἐλάλησαν κατ᾽ αὐτοῦ ἁμαρτωλοὶ ἀσεβεῖς，and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him。首先注意兩個概念。動詞ἐξελέγχω，to prove to be in the wrong, convict。證實。一方面是正視，絕不迴避這些罪惡；另一方面，這些罪惡都被證明是真實的，不是虛構的。不僅如此，這個動詞本來的含義是expose，reprove，correct等。正視、批評責備、歸正——這正是講道台過去三年政治信息的真理根據。而責備的對象不是虛構的，是具體的人、事和話——你們是那樣的人，你們幹了那些事，你們說了那些話。另外就是形容詞πᾶς，在這裡重複4次，一切——這是完全徹底全面的終極審判；也意味著沒有任何該撒希律耶洗別的國度和罪惡可以例外。然後我們來進一步討論，這節經文怎樣從三個方面論述了不敬虔的罪惡——這種瘟疫敗壞了生活的所有方面。
第一、「那一切不敬虔的人」。πάντας τοὺς ἀσεβεῖς αὐτῶν，all that are ungodly among them。首先是人不對。你不能怨天尤人，也不要譭謗魔鬼——你自己就是不敬虔的人。這是第一個不敬虔。不敬虔的人聚集在一起，會用不敬虔互相敗壞。這個巴別塔被拆毀，是絕對必要的。而「一切不敬虔的人」，就包括雞湯教千方百計要繞行和順服的世俗掌權者。普世救恩，全地審判。
第二、「所妄行一切不敬虔的事」，περὶ πάντων τῶν ἔργων ἀσεβείας αὐτῶν ὧν ἠσέβησαν，of all their ungodly deeds which they have ungodly committed。這裡有兩個不敬虔，形容詞ἀσεβείας，與動詞ἠσέβησαν（妄行）。壞樹一定結出壞果子，他們被審判更因他們的的確確犯下了不敬虔的罪行，並且是用不敬虔的手段犯下的——從犯罪的形式到內容，他們都罪惡滔天。「妄行」這個翻譯很生動：狂妄的人瘋狂地放下了極端的罪行。名詞ἔργον有行為、職業和事業等多重含義——犯罪就是他們的生活、工作、職業甚至「信仰」。而這些妄行是什麼呢？下文將之指向這個事實：「隨從自己的情慾而行」——一方面，他們心裡只有自己，只有自己的利益和權力和肉身以及家庭，為此他們喪盡天良，無惡不作。另一方面，他們的信仰就是他們的情慾，他們以情慾取代上帝和上帝的真理。
第三、「不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話」。καὶ περὶ πάντων τῶν σκληρῶν ὧν ἐλάλησαν κατ᾽ αὐτοῦ ἁμαρτωλοὶ ἀσεβεῖς，and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him。神的審判也要針對人的話語展開審判。動詞λαλέω（to speak）與上文的名詞ἔργον（行為）也形成平行關係，言與行都要被審判。「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來」（馬太福音12:36）。所以雅各書和猶大書都要人謹慎言辭，管理舌頭。這些蠢貨或畜類的話語特點是剛愎：σκληρός，hard, harsh, rough, stiff；violent, rough, offensive, intolerable；stern（馬太福音25:24；約翰福音6:60；使徒行傳9:5，26:14；雅各書3:4；另參創世記42:7，30；列王記上12:13）。他們用最刺耳最惡毒的話語和最自以為是的語氣，咒詛上帝，攻打和譭謗教會以及傳道人。形容詞ἁμαρτωλός（有罪的，侍奉罪的）指罪人，這裡已經完成了定罪。這個「他」顯然是指向基督說的，絕非指向世俗掌權者。因此這句話再一次清楚否定了雞湯教的政治把戲。
到底何為剛愎的話，可以參考法老的榜樣，法老及其差役心裡剛硬，不敬畏神，更不尊重神的僕人。出埃及記5:2，「法老說，耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去」（另參以西結書29:1-16）。另一個例子就是亞述王及其將軍拉伯沙基（列王記下18:27-35）。這剛愎之人的結局是，法老沉沒於紅海，而亞述王死於兒子的刀下：「32所以，耶和華論亞述王，如此說：他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。33他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。34因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。35當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。36亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。37一日在他的神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王」（列王記下19:32-37）。
簡而言之，不敬虔的人，藉著不敬虔的行為和言論犯罪得罪神；而神要藉著他們的行為和言論，對他們進行終極的審判。於是我們到了猶大書16節，讓我們進一步認識神所審判的行為和言論具體內容是什麼。
三、何謂不敬虔（16）
16這些人是私下議論，常發怨言的，
隨從自己的情慾而行，
口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。
猶大書16節進一步審判不敬虔之人的不敬虔的話語和行為，而且以行為為中心，形成了上述交叉結構。Οὗτοί εἰσιν γογγυσταί μεμψίμοιροι κατὰ τὰς ἐπιθυμίας αὐτῶν πορευόμενοι καὶ τὸ στόμα αὐτῶν λαλεῖ ὑπέρογκα θαυμάζοντες πρόσωπα ὠφελείας χάριν，These are murmurers, complainers, walking after their own lusts; and their mouth speaketh great swelling words, having men』s persons in admiration because of advantage。中間的信息是：「隨從自己的情慾而行」；首尾呼應的信息是「這些人是私下議論，常發怨言的」，及「口中說誇大的話，為得便宜諂媚人」。這是兩類不敬虔之人不敬虔的話語。前者是暗地裡說的，表明他們是黑暗的動物，是同肚子走路的，是終身吃土的毒蛇的種類。你可以想像一切匿名的控告和各種魔鬼筵席上的勾結。後者是公開說的，表明撒但的差役也裝作光明的天使：屬靈表演藝術家自以為神，或者「隨口說造就人的好話」但不過是為了討人喜歡，利用人的罪性去謀取私利。
1、私下議論
名詞γογγυστής的基本含義，a murmurer, one who discontentedly complains (against God)。大約相當於長舌婦之類的黑暗動物。這個名詞在新約中只出現這一次。不過動詞γογγύζω相對常見：to murmur, mutter, grumble, say anything against in a low tone；of the cooing of doves；of those who confer secretly together；of those who discontentedly complain。一方面是背後說人（羅馬書1:30），而且主要是針對基督和傳道人；另一方面，是與人一起議論（比如利用微信），目的在於攪擾教會，報復所受的責備和管教。可以檢索一下這個動詞在新約中的使用：
馬太福音20:10及至那先雇的來了，他們以為必要多得。誰知也是各得一錢。11他們得了，就埋怨家主說，12我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？
路加福音5:29利未在自己家裡，為耶穌大擺筵席。有許多稅吏和別人，與他們一同坐席。30法利賽人和文士，就向耶穌的門徒發怨言，說，你們為什麼和稅吏，並罪人，一同吃喝呢？31耶穌對他們說，無病的人用不著醫生。有病的人才用得著。32我來本不是召義人悔改。乃是召罪人悔改。
約翰福音6:41猶太人因為耶穌說，我是從天上降下來的糧，就私下議論他。42說，這不是約瑟的兒子耶穌嗎？他的父母我們豈不認得嗎？他如今怎麼說，我是從天上降下來的呢？43耶穌回答說，你們不要大家議論。
約翰福音6:60他的門徒中有好些人聽見了，就說，這話甚難，誰能聽呢？61耶穌心裡知道門徒為這話議論，就對他們說，這話是叫你們厭棄嗎？（厭棄原文作跌倒）
約翰福音7: 31但眾人中間有好些信他的，說，基督來的時候，他所行的神跡，豈能比這人所行的更多嗎？32法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論，祭司長和法利賽人，就打發差役去捉拿他。33於是耶穌說，我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裡去。34你們要找我，卻找不著。我所在的地方你們不能到。
哥林多前書10:10你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。11他們遭遇這些事，都要作為鑒戒。並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。12所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。
值得強調的是，這個私下議論可以平行以色列人在曠野的發怨言。如出埃及記16:1-3，「1以色列全會眾從以琳起行，在出埃及後第二個月十五日到了以琳和西乃中間，汛的曠野。2以色列全會眾在曠野向摩西，亞倫發怨言，3說，巴不得我們早死在埃及地，耶和華的手下，那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊」。另參出埃及記17:3，「百姓在那裡甚渴，要喝水，就向摩西發怨言，說，你為什麼將我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢」；民數記11:1-6，「1眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。2百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了。3那地方便叫作他備拉，因為耶和華的火燒在他們中間。4他們中間的閒雜人大起貪慾的心。以色列人又哭號說，誰給我們肉吃呢？5我們記得，在埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有黃瓜，西瓜，韭菜，蔥，蒜。6現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西」。
會眾的怨言往往是因為他們認為講道台上的勇敢和公義的信息，影響和危害了他們吃喝或生意上的利益；或僅僅因為他們假貴族的出身及其承擔的特務使命。加上每一個人都有政治恐懼，這種怨言會大規模在習國人中間傳染並形成逼迫和棄絕牧者的多數意志。事實上，諸多雞湯教的人進入教會，本來就是為了吃餅得飽、不勞而獲的神跡或災民妄想；而更多的人進入教會就是為了坐下吃喝起來玩耍的目的，甚至僅僅為了顯示自己也很「洋氣」。靜好婊一定是怨婦，他們是教會風波不斷的根源。不僅如此，這些私下議論總是表現為惡毒的謊言，情慾支配之下，他們沒有能力正確和全面評價一篇講道，而且到最後會出現這種情況：「28會堂裡的人聽見這話，都怒氣滿胸。29就起來攆他出城，他們的城造在山上，他們帶他到山崖，要把他推下去」（路加福音4:28-29）；「57眾人大聲喊叫，捂著耳朵，齊心擁上前去。58把他推到城外，用石頭打他。作見證的人，把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前」（使徒行傳7:57-58）。這是後來保羅自己的經歷：「22眾人聽他說到這句話，就高聲說，這樣的人，從世上除掉他吧。他是不當活著的。23眾人喧嚷，摔掉衣裳，把塵土向空中揚起來」（使徒行傳22:22-23）。
因此我們才能明白，上帝為什麼對私下議論和常發怨言實施如此嚴厲的審判，因為怨婦積累了一定的政治力量，一定導致殺害摩西亞倫的二百五叛亂，並進一步用金牛犢取代基督，完成蛇學對神學的顛覆。這金牛犢可以是世俗掌權者——雞湯教要求基督徒必須順服它；也可以是錢財——靈恩派鼓噪牧師或高人必須傳揚石頭變成麵包、天上掉餡餅或鵪鶉的神跡奇事。但主說，祂就是天上降下的嗎哪。這有以色列人曠野中的教訓，更有我們十年教會的教訓。一刻的功夫也不要容讓他們。
3、常發怨言的
私下議論所使用的語言全是怨言，沒有任何感恩的話，全是察己知人的攻擊和小人之心以及惡意中傷。而且這個背後怨婦組織中，沒有一個人說討神喜悅的話，沒有一個人認罪悔改。「10就如經上所記，沒有義人，連一個也沒有。11沒有明白的，沒有尋求神的。12都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。13他們的喉嚨是敞開的墳墓。他們用舌頭弄詭詐。嘴唇裡有虺蛇的毒氣。14滿口是咒罵苦毒」（羅馬書3:10-14）。形容詞μεμψίμοιρος的基本含義：complaining of one』s lot, querulous, discontented。抱怨主要是因為自己的利益、情慾或虛榮受到了傷害。實際上並非真的受到了傷害，而是因為貪婪、驕傲和愚蠢而自以為受到了傷害。這個形容詞在新約中也只出現這一次。不過它的動詞詞根μέμφομαι（to blame, find fault）可以讓我們進一步認識這些怨婦或螞蟥的女兒——他們基本上是一些專門挑刺去攻擊傳道人的假貴族。
馬可福音7:1有法利賽人，和幾個文士，從耶路撒冷來，到耶穌那裡聚集。2他們曾看見他的門徒中，有人用俗手，就是沒有洗的手，吃飯（they found fault）。3（原來法利賽人，和猶太人，都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手，就不吃飯。4從市上來，若不洗浴，也不吃飯，還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯，罐，銅器，等物）。5法利賽人和文士問他說，你的門徒為什麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？
羅馬書9: 18如此看來，神要憐憫誰，就憐憫誰，要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。19這樣，你必對我說，他為什麼還指責（find fault）人呢？有誰抗拒他的旨意呢？20你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說，你為什麼這樣造我呢？
希伯來書8:8所以主指責他的百姓說，（或作所以主指前約的缺欠說）日子將到，我要與以色列家，和猶大家，另立新約。9不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。
值得強調的是，μεμψίμοιρος是一個合成詞，除了動詞μέμφομαι以外，另外一個組成部分是名詞μέρος，a part，one of the constituent parts of a whole。這是發怨言攻擊我們的人常用的魔鬼戰術：把你的講章和行為肢解、斷章取義；然後攻其一點，不及其餘。「我們才路德宗」是這麼幹的，「人家才路德宗」也是這麼幹的。他們打開你的講章從來不是為了聽道，而是極端認真、兢兢業業的搜索其中可以用來控告你的證據。這也是非常辛苦的工作。「他們各人欺哄鄰舍，不說真話。他們教舌頭學習說謊，勞勞碌碌地作孽」（耶利米書9:5）。而一旦發現所謂的錯誤，立即用教義去見獵心喜，馬上舉報或微信分享。「他又講政治了」，不一而足。不要向這些專門為了控告你而起來爭辯的人爭辯。俗話說得好：冤枉你的人比你自己更知道你有多冤枉。主說的更好：「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們」（馬太福音7:6）。但我們不必後悔——我們不過是人，哪裡能事前就完全知道硫磺般的人物起初就是豬狗不如的東西呢，就是沒有靈性的畜類，而高老莊永遠出產豬八戒和高翠蘭呢。
何況這是主吩咐的：「心中迷糊的，必得明白，發怨言的，必受訓誨」（以賽亞書29:24）。而且傳道人要提醒會眾：「20火缺了柴，就必熄滅。無人傳舌，爭競便止息。21好爭競的人煽惑爭端，就如余火加炭，火上加柴一樣。22傳舌人的言語，如同美食，深入人的心腹。23火熱的嘴，奸惡的心，好像銀渣包的瓦器。24怨恨人的用嘴粉飾，心裡卻藏著詭詐。25他用甜言蜜語，你不可信他，因為他心中有七樣可憎惡的。26他雖用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會中顯露。27挖陷坑的，自己必掉在其中。滾石頭的，石頭必反滾在他身上。28虛謊的舌，恨他所壓傷的人。諂媚的口，敗壞人的事」（箴言26:20-28）。繼續訓誨，繼續提醒；為更多人避免滅亡與曠野或路上（民數記14:32，哥林多前書10:10）。
4、隨從自己的情慾而行
聖靈與情慾相爭（加拉太書5:15-26）；正如約書亞與巴蘭相爭。這教會生活的基本戰局。沒有聖靈的怨婦是攔不住的，正如淫婦是攔不住的一樣。因為他們只順服一位教主，就是他們的情慾——那才是他們真正的信仰，拂去換來。κατὰ τὰς ἐπιθυμίας αὐτῶν πορευόμενοι，walking after their own lusts。動詞πορεύω的基本含義是to lead over, carry over, transfer；也有追求、跟從；離開生命偏行己路的含義。他們從來不順服真理，只是順服自己的情慾。名詞ἐπιθυμία是複數，諸多情慾——你粉碎了一種情慾，另一種情慾就會上來繼續作王。ἐπιθυμία的基本含義是：desire, craving, longing, desire for what is forbidden, lust。另參猶大書18-19，「18他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私慾（ἐπιθυμίας）而行。19這就是那些引人結黨，屬乎血氣，沒有聖靈的人」。一方面，情慾就是私慾，自私自利，喪盡天良。另一方面，情慾之人一定與同類人分門結黨，這是一種特別的淫亂——他們因為共同愛罪和利、共同恨真理而彼此相愛。沒有靈性的畜類喜愛群居（猶大書4，8，10，11）。天之驕子、嬌生慣養、蕩婦淫娃、龍的傳人……一意孤行，彼此敗壞。而他們的話語會反映他們這種淫邪。情慾總是聖道的仇敵：「18還有那撒在荊棘裡的，就是人聽了道。19後來有世上的思慮，錢財的迷惑，和別樣的私慾，進來把道擠住了，就不能結實」（馬可福音4:18-19）。
值得強調的是，女人往往在情慾發動（提摩太前書5:11）中扮演先鋒角色，她先起來為情慾而戰；然後脅迫丈夫一起投入殺牧叛會的二百五風波之中。她自信有足夠的淫威和風騷手段，讓那本來就是吃貨的亞當順服和參與她作死的節奏。這是夏娃：「於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人（תַּאֲוָה）的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了。又給她丈夫，她丈夫也吃了」。這個תַּאֲוָה本意就是情慾（desire）。如民數記11:4，「他們中間的閒雜人大起貪慾的心。以色列人又哭號說，誰給我們肉吃呢」。詩篇10:3，「因為惡人以心願（תַּאֲוָה）自誇。貪財的背棄耶和華，並且輕慢他（或作他祝福貪財的，卻輕慢耶和華）」。詩篇78:29-33，「29他們吃了，而且飽足。這樣，就隨了他們所欲的（תַּאֲוָה）。30他們貪而無厭，食物還在他們口中的時候，31神的怒氣，就向他們上騰，殺了他們內中的肥壯人。打倒以色列的少年人。32雖是這樣，他們仍舊犯罪，不信他奇妙的作為。33因此他叫他們的日子，全歸虛空，叫他們的年歲，盡屬驚恐」（另參詩篇106:13-17等）。因此保羅在教牧書信中反覆強調這個原則：「11女人要沉靜學道，一味地順服。12我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。13因為先造的是亞當，後造的是夏娃。14且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡」（提摩太前書2:11-13）。「6那偷進人家，牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘。7常常學習，終久不能明白真道」（提摩太后書3:6-7）。
5、口中說誇大的話
猶大書16節以「情慾」及其行為為中心交叉結構。前面的兩個概念指向背後說人的罪惡；後面兩個概念針對公開說謊的罪惡。這些沒有靈性的畜類除了私下發怨言，他們有時候也公開說話。但一旦公開講論，他們就成了屬靈表演藝術家，成了一場極端的裝X犯。最主要的表現就是屬靈高調，無非泛愛，肉身成道、神跡神功之類誇大的話。他們就自己的生命說誇大的話，也就別人的生命說誇大的話……「為得便宜諂媚人」。我們先看第一個方面：καὶ τὸ στόμα αὐτῶν λαλεῖ ὑπέρογκα，and their mouth speaketh great swelling。
聖靈在這裡要我們小心他們的「嘴」（στόμα，the mouth，the edge of a sword）。這是典型的希伯來文學的表述方式，注意詩篇17:10：「6神阿，我曾求告你，因為你必應允我。求你向我側耳，聽我的言語。7求你顯出你奇妙的慈愛來。你是那用右手拯救投靠你的，脫離起來攻擊他們的人。8求你保護我，如同保護眼中的瞳人。將我隱藏在你翅膀的蔭下，9使我脫離那欺壓我的惡人，就是圍困我，要害我命的仇敵。10他們的心被脂油包裹。他們用口說驕傲的話。11他們圍困了我們的腳步。他們瞪著眼，要把我們推倒在地。12他像獅子急要抓食，又像少壯獅子蹲伏在暗處。13耶和華阿，求你起來，前去迎敵，將他打倒。用你的刀救護我命脫離惡人。14耶和華阿，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人。你把你的財寶充滿他們的肚腹。他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。15至於我，我必在義中見你的面。我醒了的時候，得見你的形像（見或作看），就心滿意足了」。另參詩篇144:7-11，「7求你從上伸手救拔我，救我出離大水，救我脫離外邦人的手。8他們的口說謊話。他們的右手起假誓。9神阿，我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌頌。10你是那拯救君王的。你是那救僕人大衛脫離害命之刀的。11求你救拔我，救我脫離外邦人的手。他們的口說謊話。他們的右手起假誓」。遠離他們的喉舌媒體，也當遠離他們的甜言蜜語。
形容詞ὑπέρογκος的基本含義是：overswollen，metaph. immoderate, extravagant。大意是超過實際情況的極度誇張，常見的就是不再把人當人，把自己當人；所謂不守本位，離開自己的住處；罪人要起來裝神。比如我們常見的：加爾文是最最最……千古聖君，我將無我，等等。而這種自吹自擂，實際上就是為了擄掠蠢貨、貪婪的小人和別有用心的偽君子作他們的的追隨者、粉絲同黨和奴僕：「18他們說虛妄矜誇的大話，用肉身的情慾，和邪淫的事，引誘那些剛才脫離妄行的人。19他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕。因為人被誰制伏就是誰的奴僕」（彼得後書2:18-19）。要小心任何具有自吹自擂特徵的宣傳機器和自媒體，他們無非在試探奴隸。
6、為得便宜諂媚人
罪人自我崇拜和個人崇拜，兩個方面將這個國家和民族淪為世界上最無恥或最具有魔鬼特徵的國度：一方面是暴君演上帝；上有好者；另一方面是奴才演順服並競爭諂術，下必興焉。災民追求無限讚美別人特別是壟斷各種資源的人，當然也包括庸眾——他們唯一的價值是被恭維之後可以作為廉價的人民群眾。所謂善於譭謗的也善於恭維；但這種諂佞小人絕非真實崇拜任何人，這是一種生意，為得便宜。猶大書一語中的：θαυμάζοντες πρόσωπα ὠφελείας χάριν，having men』s persons in admiration because of advantage。名詞πρόσωπον的基本含義是「臉」，轉意為「表面上」。動詞θαυμάζω的意思是to wonder, wonder at, marvel；to be wondered at, to be had in admiration；願意是希奇；也有讚賞、諂媚的含義。比如讓人因為聽見好話而雲山霧罩，自我膨脹。也算一點面酵把全團的面發起來了。但這場讚美只是面子工程，目的是為了得便宜或利用他所諂媚的人。更極端的是，雞湯教為得便宜諂媚神，這種虛偽和鄙俗在改革宗和靈恩派中都極為常見。介詞χάριν常指這種情形：in favour of, for the pleasure of；for, for the sake of；on this account, for this cause。而名詞ὠφέλεια的基本含義是：usefulness, advantage, profit（羅馬書3:1）。這不是由衷的讚美和同感一靈的互相認同；而是居心叵測，別有用心的話語投資和情感投機。檢索一下和合本中「諂媚」一詞很有必要：
詩篇5: 8耶和華阿，求你因我的仇敵，憑你的公義，引領我。使你的道路在我面前正直。9因為他們的口中沒有誠實。他們的心裡滿有邪惡。他們的喉嚨，是敞開的墳墓。他們用舌頭諂媚人。10神阿，求你定他們的罪。願他們因自己的計謀跌倒。願你在他們許多的過犯中，把他們逐出。因為他們背叛了你。
詩篇78: 34他殺他們的時候，他們才求問他，回心轉意，切切地尋求神。35他們也追念神是他們的磐石，至高的神，是他們的救贖主。36他們卻用口諂媚他，用舌向他說謊。37因他們的心向他不正，在他的約上，也不忠心。38但他有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們。而且屢次消他的怒氣，不發盡他的忿怒。39他想到他們不過是血氣，是一陣去而不返的風。
箴言6: 23因為誡命是燈，法則（或作指教）是光。訓誨的責備是生命的道。24能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。25你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。26因為妓女能使人只剩一塊餅，淫婦獵取人寶貴的生命。27人若懷裡搋火，衣服豈能不燒呢？
箴言7: 1我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心。2遵守我的命令，就得存活。保守我的法則，（或作指教）好像保守眼中的瞳人。3繫在你指頭上，刻在你心版上。4對智慧說，你是我的姊妹。稱呼聰明為你的親人。5他就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。
箴言7:21淫婦用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行。22少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地，又像愚昧人帶鎖鏈，去受刑罰。23直等箭穿他的肝，如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命。24眾子阿，現在要聽從我，留心聽我口中的話。25你的心，不可偏向淫婦的道。不要入她的迷途。26因為被她傷害仆倒的不少。被她殺戮的而且甚多。27她的家是在陰間之路，下到死亡之宮。
箴言26: 22傳舌人的言語，如同美食，深入人的心腹。23火熱的嘴，奸惡的心，好像銀渣包的瓦器。24怨恨人的用嘴粉飾，心裡卻藏著詭詐。25他用甜言蜜語，你不可信他，因為他心中有七樣可憎惡的。26他雖用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會中顯露。27挖陷坑的，自己必掉在其中。滾石頭的，石頭必反滾在他身上。28虛謊的舌，恨他所壓傷的人。諂媚的口，敗壞人的事。
箴言28: 18行動正直的，必蒙拯救。行事彎曲的，立時跌倒。19耕種自己田地的，必得飽食。追隨虛浮的，足受窮乏。20誠實人必多得福，想要急速發財的，不免受罰。21看人的情面，乃為不好。人因一塊餅枉法，也為不好。22人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。23責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。
箴言29: 4王藉公平，使國堅定。索要賄賂，使國傾敗。5諂媚鄰舍的，就是設網羅絆他的腳。5諂媚鄰舍的，就是設網羅絆他的腳。
但以理書11: 20那時，必有一人興起接續他為王，使橫徵暴斂的人通行國中的榮美地。這王不多日就必滅亡，卻不因忿怒，也不因爭戰。21必有一個卑鄙的人興起接續為王，人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。22必有無數的軍兵勢如洪水，在他面前衝沒敗壞。同盟的君也必如此。23與那君結盟之後，他必行詭詐，因為他必上來以微小的軍（原文作民）成為強盛。24趁人坦然無備的時候，他必來到國中極肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，將擄物，掠物，和財寶散給眾人，又要設計攻打保障，然而這都是暫時的。
但以理書11: 31他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。32作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引。惟獨認識神的子民必剛強行事。33民間的智慧人必訓誨多人。然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。34他們仆倒的時候，稍得扶助，卻有許多人用諂媚的話親近他們。35智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了。因為到了定期，事就了結。36王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就。
帖撒羅尼迦前書2: 4但神既然驗中了我們，把福音托付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。5因為我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的。也沒有藏著貪心，這是神可以作見證的。6我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或向別人求榮耀，7只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。
另外，θαυμάζοντες πρόσωπα這個概念也可以指偏待人，這是神所恨惡的罪惡。如利未記19:15，「15你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。16不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死（原文作流他的血）。我是耶和華」。另參加拉太書2:6，「至於那些有名望的，不論他是何等人，都與我無干。神不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我什麼」。而雅各書2:1-6更為充分地定罪了這種偏待人的罪惡：在世俗掌權者面前卑躬屈膝，在貧窮人和牧者面前耍大刀。這就是沒有靈性的畜類，這就是人渣中的戰鬥雞。
朋友們，希律王是怎樣死掉的呢？在某中意義上，他就是死於這種「口腔癌」、「肺炎」或「舊型冠狀病毒」：「隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人」。這是信史：「18到了天亮，兵丁擾亂得很，不知道彼得往哪裡去了。19希律找他，找不著，就審問看守的人，吩咐把他們拉去殺了。後來希律離開猶太，下該撒利亞去，住在那裡。20希律惱怒推羅西頓的人。他們那一帶地方，是從王的地土得糧，因此就托了王的內侍臣伯拉斯都的情，一心來求和。21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。22百姓喊著說，這是神的聲音，不是人的聲音。23希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他。他被蟲所咬，氣就絕了。24神的道日見興旺，越發廣傳」（使徒行傳12:18-24）。一方面，希律恨神並殺害逼迫教會和傳道人，就是以諾；另一方面，他演神而人民群眾諂媚他是神。他的死期到了。弟兄們，願神保護我們自己也遠離這樣口舌的試探。所以我們感謝主的話語再一次臨到我們。猶大書這裡對話語的審判，可以平行他弟兄雅各對舌頭的審判。而這是主的話語：「你們的話，是，就說是，不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者。（或作是從惡裡出來的）」（馬太福音5:37）。
以諾是殺不死的，因為神把他直接提上去了。我們都是這樣天上的居民。「願賜平安的神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘」（帖撒羅尼迦前書5:23）。阿門。
任不寐，2020年2月9日