猶大書第七課:假神天罰與人類救贖(24-25)

奉聖父聖子聖靈的名,阿門。今天的證道經文是猶大書24-25

24那能保守你們不失腳,叫你們無瑕無疵,歡歡喜喜站在他榮耀之前的,

我們的救主獨一的神。

25願榮耀,威嚴,能力,權柄,因我們的主耶穌基督,歸與他,從萬古以前,並現今,直到永永遠遠。阿們。

感謝神的話語。感謝神的帶領;我們來到了猶大書最後一課。我們的學習也從第一課的主題「銅鑼灣之裙」,到了第七課的主題「假貴族裸奔」。這期間或這個冬天到底發生了什麼事情呢?上帝藉著一場瘟疫,褫奪了假貴族或假基督依靠罪人的權勢、錢財的淫亂和淫婦的詭詐或雞湯教的苟合,從基督那裡盜竊的一切冠冕;使之都歸回基督。於是,千年聖君一時之間成了糞坑先生或千古罪人。三年來苦心孤詣編織的無花果樹的裙子,都被撕碎了。這個冬天是一場神學打假,終局是大淫婦落荒而逃或全人類面前無我地裸奔。這個打假的「過程神學」,正如今天證道經文所啟示的:第一、只有上帝是上帝,只有上帝是我們的救主和獨一的神(24);這一點巴赫神學在納粹和蘇聯的廢墟上已經開始回歸:希特勒不是上帝。第二、因此,教會的使命就是對假基督說不,向世人傳揚那些奪去的榮耀威嚴能力權柄,都歸基督。首先,這兩方面的真理是上帝自由律法的第一原則:

「1神吩咐這一切的話說,2我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來。3除了我以外,你不可有別的神。4不可為自己雕刻偶像,也不可作什麼形像彷彿上天,下地,和地底下,水中的百物。5不可跪拜那些像,也不可事奉它,因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代,6愛我,守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。7不可妄稱耶和華你神的名,因為妄稱耶和華名的,耶和華必不以他為無罪。8當記念安息日,守為聖日。9六日要勞碌作你一切的工,10但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女,僕婢,牲畜,並你城裡寄居的客旅,無論何工都不可作,11因為六日之內,耶和華造天,地,海,和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為聖日」(出埃及記20:1-11)——榮耀頌(Gloria Patri;Doxology)是人類最偉大的樂章,是真正的解放宣言。

其次,攻擊假基督並將之榮耀奪過來歸給神,是教會的使命:「1我保羅就是與你們見面的時候是謙卑的,不在你們那裡的時候向你們是勇敢的,如今親自藉著基督的溫柔和平,勸你們。2有人以為我是憑著血氣行事,我也以為必須用勇敢待這等人,求你們不要叫我在你們那裡的時候,有這樣的勇敢。3因為我們雖然在血氣中行事,卻不憑著血氣爭戰。4我們爭戰的兵器,本不是屬血氣的,乃是在神面前有能力可以攻破堅固的營壘,5將各樣的計謀,各樣攔阻人認識神的那些自高之事,一概攻破了,又將人所有的心意奪回,使他都順服基督。6並且我已經預備好了,等你們十分順服的時候,要責罰那一切不順服的人」(哥林多後書10:1-6)。因為這是我們的信仰:「耶穌說,我就是道路,真理,生命。若不藉著我。沒有人能到父那裡去」(約翰福音14:6);「除他以外,別無拯救。因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救」(使徒行傳4:12)。阿門。

一、上帝是上帝——上帝與教會的關係(24)

24那能保守你們不失腳,叫你們無瑕無疵,歡歡喜喜站在他榮耀之前的,

我們的救主獨一的神。

我們也可以將猶大書24-25這樣平行結構:24節強調上帝與教會的關係,或救贖的關係;而25節強調教會與上帝的關係,或見證的關係。至於基督和教會的關係,可複習以前我們專門講論的以弗所書中的教會論。另外注意猶大書24與以弗所書1:4-7的平行,「4就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵。5又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們,藉著耶穌基督得兒子的名分,6使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。7我們藉這愛子的血,得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他豐富的恩典」。我們還可以將猶大書24進一步分成兩部分:第一、上帝為人類或教會至少成就了兩件大事;「保守你們不失腳,叫你們無瑕無疵」——這兩大基督事件分別指與基督升天和復臨。因此,第二,祂是我們的救主獨一的神(原文將這句話放在了25節),唯有畜類不認主。我們可以分這樣兩部分來學習這節經文,並注意兩者之間的密切關聯:只有基督「能」如此,只有基督是主。

1、神愛教會(24a)

24那能保守你們不失腳,叫你們無瑕無疵,歡歡喜喜站在他榮耀之前的,

這句話主要歌頌讚美了神對基督徒的兩大聖工:一方面以馬內利,或天路上的一路保守;另一方面是保守到底、直到主來——「逾越節以前,耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人,就愛他們到底」(約翰福音13:1)。Τῷ δὲ δυναμένῳ φυλάξαι αὐτούς ἀπταίστους καὶ στῆσαι κατενώπιον τῆς δόξης αὐτοῦ ἀμώμους ἐν ἀγαλλιάσει,Now unto him that is able to keep you from falling, and to present you faultless before the presence of his glory with exceeding joy。這個句子是用兩個動詞不定式來修飾神(him)的;這是神的大能與大愛。首先注意動詞分詞δυναμένῳ,兩個不定式都是解釋這個「能」的。δύναμαι,to be able, have power whether by virtue of one』s own ability and resources, or of a state of mind, or through favourable circumstances, or by permission of law or custom;to be able to do something;to be capable, strong and powerful——祂能,而且只有祂能(馬太福音3:9等)。基督不是假師傅,祂的確能。厲害國之能是虛假狂吹出來的,但神的大能天日昭彰。

第一、「保守你們不失腳」,φυλάξαι αὐτούς ἀπταίστους,to keep you from falling。動詞φυλάσσω的基本含義是to guard;to observe for one』s self something to escape(1,6,13,21,τηρέω)。這兩方面的含義也可以對應以下兩個事實:首先關涉的教會生活——只有藉著持續不斷的教會生活或聖道聖禮,我們才能被保守在正道之中。正如詩篇57:1所歌唱的:「(大衛逃避掃羅,藏在洞裡。那時他作這金詩,交與伶長,調用休要毀壞)神阿,求你憐憫我,憐憫我。因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下,等到災害過去」。基督如何保守教會呢?藉著聖靈與我們同在(馬太福音28:20,約翰福音14:17-17)。其次,這種保守是面對魔鬼的進攻的,因為它總是試圖撕咬我們的腳跟(創世記3:15)。亞當犯罪,一個主要原因就是放棄了保守(修理看守,遵行聖道)的責任,而末後的亞當要保守我們到底,不給魔鬼留地步。但基督徒必須聽道、信道、行道。另外,形容詞ἄπταιστος的意思是not stumbling, standing firm, exempt from falling。它在新約中只出現這一次。這是一個合成詞:From ἄλφα and a derivative of πταίω。動詞πταίω的基本含義是to cause one to stumble or fall,to stumble,to err, make a mistake, to sin,to fall into misery, become wretched等等(羅馬書11:11;雅各書2:10,3:2;彼得後書1:10)。那麼怎樣才能不失腳呢?用真理或聖經使人成聖。看彼得後書第一章怎樣論述如何「不失腳」的:

1作耶穌基督僕人和使徒的西門彼得,寫信給那因我們的神,和(有古卷無和字)救主耶穌基督之義,與我們同得一樣寶貴信心的人。2願恩惠平安,因你們認識神和我們主耶穌,多多地加給你們。3神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們,皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。4因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。5正因這緣故,你們要分外地慇勤。有了信心,又要加上德行。有了德行,又要加上知識。6有了知識,又要加上節制。有了節制,又要加上忍耐。有了忍耐,又要加上虔敬。7有了虔敬,又要加上愛弟兄的心。有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心8你們若充充足足地有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上,不至於閒懶不結果子了。9人若沒有這幾樣,就是眼瞎,只看見近處的,忘了他舊日的罪已經得了潔淨。10所以弟兄們,應當更加慇勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣,就永不失腳。11這樣,必叫你們豐豐富富地,得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。12你們雖然曉得這些事,並且在你們已有的真道上堅固,我卻要將這些事常常提醒你們。13我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們,激發你們。14因為知道我脫離這帳棚的時候快到了,正如我們主耶穌基督所指示我的。15並且我要盡心竭力,使你們在我去世以後,時常記念這些事。16我們從前,將我們主耶穌基督的大能,和他降臨的事,告訴你們,並不是隨從乖巧捏造的虛言,乃是親眼見過他的威榮。17他從父神得尊貴榮耀的時候,從極大榮光之中,有聲音出來向他說,這是我的愛子,我所喜悅的。18我們同他在聖山的時候,親自聽見這聲音從天上出來。19我們並有先知更確的預言,如同燈照在暗處。你們在這預言上留意,直等到天發亮晨星在你們心裡出現的時候,才是好的。20第一要緊的,該知道經上所有的預言,沒有可隨私意解說的。21因為預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動說出神的話來。

第二、「叫你們無瑕無疵,歡歡喜喜站在他榮耀之前的」。這是第二個動詞不定式:καὶ στῆσαι κατενώπιον τῆς δόξης αὐτοῦ ἀμώμους ἐν ἀγαλλιάσει,and to present you faultless before the presence of his glory with exceeding joy。請注意以下幾個概念:

首先是動詞ἵστημι,基本含義是使……站立:to cause or make to stand, to place, put, set;to stand。我們是人,不是沒有靈性的畜類。基督徒是站著的人,而且是站在神面前的人。甚至是站在神的榮耀面前(κατενώπιον τῆς δόξης αὐτοῦ)。榮耀一詞(δόξα)在啟示錄中有最為充分的應用——一切榮耀最後都要歸給基督。而在猶大書中,首先出現在1:8——那尊位的,就是指基督。其次,這個名詞在猶大書1:24-25各出現一次。罪人是不能站在神面前的(詩篇130:3;啟示錄6:17)),更不可能站在祂的榮耀面前(出埃及記33:20)。我們如何可能呢?

其次是形容詞ἄμωμος,without blemish as a sacrifice without spot or blemish;morally: without blemish, faultless, unblameable——只有「無瑕無疵」才能站立在主的審判台前。然而我們如何才能「無瑕無疵」呢?這是這個形容詞在新約中的用法(注意他們之間的邏輯關聯):以弗所書1:4,「就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵」;以弗所書5:25-27,「25你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會捨己。26要用水藉著道,把教會洗淨,成為聖潔,27可以獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷污皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的」;歌羅西書1:21-23,「21你們從前與神隔絕,因著惡行,心裡與他為敵。22但如今他藉著基督的肉身受死,叫你們與自己和好,都成了聖潔,沒有瑕疵,無可責備,把你們引到自己面前。23只要你們在所信的道上恆心,根基穩固,堅定不移,不至被引動失去原文作離開福音的盼望。這福音就是你們所聽過的,也是傳與普天下萬人聽的(萬人原文作凡受造的),我保羅也作了這福音的執事」;希伯來書9:13-15,「13若山羊和公牛的血,並母牛犢的灰灑在不潔的人身上,尚且叫人成聖,身體潔淨。14何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心。(原文作良心)除去你們的死行,使你們事奉那永生神嗎?15為此他作了新約的中保。既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過,便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業」;彼得前書1:15-25,「15那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔。16因為經上記著說,你們要聖潔,因為我是聖潔的。17你們既稱那不偏待人,按各人行為審判人的主為父,就當存敬畏的心,度你們在世寄居的日子。18知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑著能壞的金銀等物。19乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。20基督在創世以前,是預先被神知道的,卻在這末世,才為你們顯現。21你們也因著他,信那叫他從死裡復活,又給他榮耀的神,叫你們的信心,和盼望,都在於神。22你們既因順從真理,潔淨了自己的心,以致愛弟兄沒有虛假,就當從心裡彼此切實相愛。從心裡有古卷作從清潔的心23你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著神活潑常存的道。24因為凡有血氣的,盡都如草,他的美榮,都像草上的花。草必枯乾,花必凋謝。25惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道」;啟示錄14:3-5,「3他們在寶座前,並在四活物和眾長老前唱歌,彷彿是新歌。除了從地上買來的那十四萬四千人以外,沒有人能學這歌。4這些人未曾沾染婦女,他們原是童身。羔羊無論往哪裡去,他們都跟隨他。他們是從人間買來的,作初熟的果子歸與神和羔羊。5在他們口中察不出謊言來。他們是沒有瑕疵的」。

最後是「歡歡喜喜」,ἐν ἀγαλλιάσει,with exceeding joy。名詞ἀγαλλίασις的基本含義是exultation, extreme joy, gladness。如路加福音1:14,「你必歡喜快樂,有許多人因他出世,也必喜樂」;路加福音1:44,「因為你問安的聲音,一入我耳,我腹裡的胎,就歡喜跳動」;使徒行傳2:46-47,「46他們天天同心合意,恆切地在殿裡且在家中掰餅,存著歡喜誠實的心用飯,47讚美神,得眾民的喜愛。主將得救的人,天天加給他們」;希伯來書1:9,「你喜愛公義,恨惡罪惡。所以神就是你的神,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴」——這讓我們知道 我們這喜樂,是如何可能的。

2、我主我神(24b)

我們的救主獨一的神。

在希臘文聖經中,這句話是放在在第25節。μόνῳ σοφῷ θεῷ σωτῆρι ἡμῶν,To the only wise God our Saviour。神(θεός)與救主(σωτῆρι)並用,大致可以平行約翰福音20:26中多馬的認信:「26過了八日,門徒又在屋裡,多馬也和他們同在,門都關了。耶穌來站在當中說,願你們平安。27就對多馬說,伸過你的指頭來,摸(摸原文作看)我的手。伸出你的手來,探入我的肋旁。不要疑惑,總要信。28多馬說,我的主,我的神。29耶穌對他說,你因看見了我才信。那沒有看見就信的,有福了。30耶穌在門徒面前,另外行了許多神跡,沒有記在這書上。31但記這些事,要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子。並且叫你們信了他,就可以因他的名得生命」。我們還可以進一手考察修飾神的三個「形容詞」。

第一、獨一的:μόνος,alone (without a companion), forsaken, destitute of help, alone, only, merely。這排除了任何假神,特別是沒有公義的假神。猶大書1:4已經面對雞湯教宣告了獨一神信仰:「因為有些人偷著進來,就是自古被定受刑罰的,是不虔誠的,將我們神的恩變作放縱情慾的機會,並且不認獨一的主宰我們(我們或作和我們)主耶穌基督」。我們節制第一條誡命,多次強調了這個「獨斷的排他的教義」,才是真正的自由大憲章——它廢棄了任何罪人演神或二元論的可能性,並將所有假神暴政放在上帝的憤怒和審判之下。而那些「多元包容」的高調不過是魔鬼的謊言和人的假冒偽善,為得便宜諂媚人。但是雞湯教讓他們定義的掌權者或各種「偉人」或世界,分享了這個獨一屬於基督的神性。

另外,獨一神信仰除了是律法的根本或真理的基石,還特別啟示在以賽亞書46:1-13等先知書中,「1彼勒屈身,尼波彎腰。巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上,他們所抬的如今成了重馱,使牲畜疲乏。2都一同彎腰屈身,不能保全重馱,自己倒被擄去。3雅各家,以色列家一切余剩的,要聽我言,你們自從生下,就蒙我保抱,自從出胎,便蒙我懷搋。4直到你們年老,我仍這樣,直到你們發白,我仍懷搋,我已造作,也必保抱,我必懷抱,也必拯救。5你們將誰與我相比,與我同等,可以與我比較,使我們相同呢?6那從囊中抓金子,用天平平銀子的人,雇銀匠製造神像,他們又俯伏,又叩拜。7他們將神像抬起,扛在肩上,安置在定處,它就站立,不離本位,人呼求它,它不能答應,也不能救人脫離患難。8你們當想念這事,自己作大丈夫。悖逆的人哪,要心裡思想。9你們要追念上古的事,因為我是神,並無別神,我是神,再沒有能比我的。10我從起初指明末後的事,從古時言明未成的事,說,我的籌算必立定,凡我所喜悅的,我必成就。11我召鷙鳥從東方來,召那成就我籌算的人從遠方來。我已說出,也必成就,我已謀定,也必作成。12你們這些心中頑梗,遠離公義的,當聽我言。13我使我的公義臨近,必不遠離,我的救恩必不遲延,我要為以色列我的榮耀,在錫安施行救恩」。所有,「以色列啊,你要聽。耶和華我們神是獨一的主」(申命記6:4)。另參撒迦利亞14:9,「耶和華必作全地的王,那日耶和華必為獨一無二的。他的名也是獨一無二的」。「耶和華必作全地的王」,也意味著,政治、公共領域或凱撒,也在上帝的主權之下。

這也是主耶穌的教導:「耶穌回答說,第一要緊的,就是說,以色列阿,你要聽。主我們神,是獨一的主」(馬可福音12:29);「你們互相受榮耀,卻不求從獨一之神來的榮耀,怎能信我呢」(約翰福音5:44);「認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生」(約翰福音17:3)。而眾使徒和眾先知一樣,堅決保守我們的核心信仰:「願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神,直到永遠。阿們」(羅馬書16:27);「但願尊貴,榮耀歸與那不能朽壞不能看見永世的君王,獨一的神,直到永永遠遠。阿們」(提摩太前書1:17);「就是那獨一不死,住在人不能靠近的光裡,是人未曾看見,也是不能看見的,要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能,都歸給他。阿們」(提摩太前書6:16)。

第二、全智的,這是「接受本」才有的概念,不過我願意接受這個版本,正如羅馬書16:27有平行的見證一樣。形容詞σοφός的基本含義就是「智慧的」(wise)。這個概念之所以重要,還是因為基督的智慧與魔鬼的智慧是針鋒相對的:「於是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了。又給她丈夫,她丈夫也吃了」(馬太福音3:6)。主耶穌自己是這樣使用這個概念的:「那時,耶穌說,父阿,天地的主,我感謝你,因為你將這些事,向聰明通達人,就藏起來,向嬰孩,就顯出來」(馬太福音11:25)。另參哥林多前書1:18-27,「18因為十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙。在我們得救的人卻為神的大能。19就如經上所記,我要滅絕智慧人的智慧,廢棄聰明人的聰明。20智慧人在哪裡?文士在哪裡?這世上的辯士在哪裡?神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎?21世人憑自己的智慧,既不認識神,神就樂意用人所當作愚拙的道理,拯救那些信的人。這就是神的智慧了。22猶太人是要神跡,希利尼人是求智慧。23我們卻是傳釘十字架的基督,在猶太人為絆腳石,在外邦人為愚拙。24但在那蒙召的無論是猶太人,希利尼人,基督總為神的能力,神的智慧。25因神的愚拙總比人智慧。神的軟弱總比人強壯。26弟兄們哪,可見你們蒙召的,按著肉體有智慧的不多,有能力的不多,有尊貴的也不多。27神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧。又揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧」。假基督自以為有智慧,如今,他的智慧在哪裡呢?「10現在你們君王應當省悟。你們世上的審判官該受管教。11當存畏懼事奉耶和華,又當存戰兢而快樂。12當以嘴親子,恐怕他發怒,你們便在道中滅亡,因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的,都是有福的」(詩篇2:10-12)。

第三,我們的。代詞ἡμῶν強調了我們與救主的關係。一方面祂是我們的救主;另一方面我要承認祂是我們的救主。祂本是萬人的救主,但最終只有信祂的人得救,並承認祂是救主。這真理也是顯而易見的:「14摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來。15叫一切信他的都得永生。(或作叫一切信的人在他裡面得永生)16神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。17因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪,(或作審判世人下同)乃是要叫世人因他得救。18信他的人,不被定罪。不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。19光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光倒愛黑暗,定他們的罪就是在此。20凡作惡的便恨光,並不來就光,恐怕他的行為受責備。21但行真理的必來就光,要顯明他所行的是靠神而行」(約翰福音3:14-21)。我們反對加爾主義。「1我小子們哪,我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪。若有人犯罪,在父那裡我們有一位中保,就是那義者耶穌基督。2他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪。3我們若遵守他的誡命,就曉得是認識他」(約翰一書2:1-3)。在任何風暴中,義人必因信得生。

二、一切歸上帝(25)——教會與上帝的關係

25願榮耀,威嚴,能力,權柄,因我們的主耶穌基督,歸與他,

從萬古以前,並現今,直到永永遠遠。阿們。

首先注意啟示錄中的榮耀頌和哈利路亞頌,與猶大書25的平行關係(啟示錄1:6,4:9,4:11,5:12-13,7:12,11:13,14:7,15:4,19:1,19:7,21:11,21:23-26等)。其次,教會應該將一切假神褫奪的榮耀奪回歸給基督,因為真神恨惡假神,因為祂是忌邪的神。以賽亞書42:8,「我是耶和華,這是我的名。我必不將我的榮耀歸給假神,也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像」;以賽亞書48:11,「我為自己的緣故必行這事,我焉能使我的名被褻瀆,我必不將我的榮耀歸給假神」;耶利米書18:15,「我的百姓竟忘記我,向假神燒香,使他們在所行的路上,在古道上絆跌,使他們行沒有修築的斜路」(另參以西結書14:1-23)。大致而言,瘟疫是對偶像崇拜或假神迷信的懲罰(出埃及記5:3,申命記28:21;約書亞記22:17;詩篇106:30;耶利米書42:17;以西結書5:12,14:19;阿摩司書4:10等);大衛數點民數可能是一種偶像崇拜或假神恐懼(撒母耳記下24:15;歷代志上21:1,18-20)。猶大書25可分為兩部分:從空間到時間,唯有神是神。

1、萬有歸神(25a)

25願榮耀,威嚴,能力,權柄,因我們的主耶穌基督,歸與他,

首先在所有空間和所有人類社會中,無論東方還是西方,「願榮耀,威嚴,能力,權柄,因我們的主耶穌基督,歸與他」。而這裡特別強調的邏輯是,「因我們的主耶穌基督,歸與他」。值得強調的是,through Jesus Christ our Lord這句話,不是所有的古卷都有的。我個人還是願意按「接受本」來理解這節經文。因為根據啟示錄,神與羔羊是並列合一的。如啟示錄5:13,「我又聽見,在天上,地上,地底下,滄海裡,和天地間一切所有被造之物,都說,但願頌讚,尊貴,榮耀,權勢,都歸給坐寶座的和羔羊,直到永永遠遠」(另參啟示錄6:16,7:9,14:4,21:22,22:1-3)。若一定要解釋through Jesus Christ our Lord,可以參考以下兩方面的信息:一方面,「萬物是藉著他造的。凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的」(約翰福音1:3);另一方面,「父愛子,已將萬有交在他手裡」(約翰福音3:35;羅馬書16:27)。無論如何,沒有任何一位假神能與基督相比。而這裡進一步從四個方面論述上帝的排他性——只有上帝因基督的緣故,向人類啟示自己獨佔這樣的榮耀、威嚴、能力和權柄。

第一、榮耀。δόξα,這是猶大書第3次出現這個概念(8,24,25)。按福音書的相關啟示,這個榮耀常常與死而復活(路加福音24:26;約翰福音7:39,12:16,12:23,12:28,13:31-32,17:1-10,21:19;另參使徒行傳3:13;羅馬書6:4,8:17-18,8:21,8:30;哥林多前書2:7,15:43;哥林多後書4:1;歌羅西書3:4;帖撒羅尼迦後書1:10;提摩太前書3:16;提多書2:13;希伯來書2:9-10;彼得前書1:11,21;4:13;5:1,4,10等)和末世復臨有關(馬太福音16:27,19:28,24:30,25:31等),這是勝過魔鬼、陰間和死亡並公義審判的榮耀。只有基督將這樣的榮耀見證出來。沒有任何一位假神不是死亡的奴僕,沒有任何一種政治審判不會被審判,沒有任何人的榮耀不會被廢棄。所以天使說:「為什麼在死人中找活人呢」(路加福音24:5)。另外,神的榮耀是與人的榮耀對立的,而且罪人搶奪神的榮耀(馬太福音6:2;約翰福音5:41,5:44,7:18,12:43)。這是希律的死因:「希律不歸榮耀給神,所以主的使者立刻罰他。他被蟲所咬,氣就絕了」(使徒行傳12:23)。但這是一種普遍的罪惡:「23將不能朽壞之神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人,和飛禽走獸昆蟲的樣式。24所以神任憑他們,逞著心裡的情慾行污穢的事,以致彼此玷辱自己的身體。25他們將神的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的,直到永遠。阿們」(羅馬書1:23-25);「因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀」(羅馬書3:23)。人常因榮耀自己或個人崇拜而遭遇瘟疫,但他們會悔改嗎:「人被大熱所烤,就褻瀆那有權掌管這些災的神之名,並不悔改將榮耀歸給神」(啟示錄16:9)。這是大淫婦的終局:「7她怎樣榮耀自己,怎樣奢華,也當叫她照樣痛苦悲哀。因她心裡說,我坐了皇后的位,並不是寡婦,決不至於悲哀。8所以在一天之內,她的災殃要一齊來到,就是死亡,悲哀,饑荒,她又要被火燒盡了。因為審判她的主神大有能力。」(啟示錄18:7-8)。

第二、威嚴,μεγαλωσύνη,majesty。這個名詞在新約中只出現3次。希伯來書1:3,「3他是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用他權能的命令托住萬有,他洗淨了人的罪,就坐在高天至大者(μεγαλωσύνη)的右邊。4他所承受的名,既比天使的名更尊貴,就遠超過天使。」;希伯來書8:1-2,「1我們所講的事,其中第一要緊的,就是我們有這樣的大祭司,已經坐在天上至大者(μεγαλωσύνη)寶座的右邊,2在聖所,就是真帳幕裡,作執事。這帳幕是主所支的,不是人所支的」。這兩處敬奉分別強調基督的神性,前者強調祂高於眾天使;後者強調他藉著教會管轄萬有。這一點可以參考以弗所書1:20-23,「20就是照他在基督身上,所運行的大能大力,使他從死裡復活,叫他在天上坐在自己的右邊,21遠超過一切執政的,掌權的,有能的,主治的,和一切有名的。不但是今世的,連來世的也都超過了。22又將萬有服在他的腳下,使他為教會作萬有之首。23教會是他的身體,是那充滿萬有者所充滿的」。而在LXX中,這個名詞參見申命記32:3,「3我要宣告耶和華的名。你們要將大德歸與我們的神。4他是磐石,他的作為完全,他所行的無不公平,是誠實無偽的神。又公義,又正直」——這個「大德」與公義相關。另參但以理書2:20-21,「20但以理說,神的名是應當稱頌的。從亙古直到永遠,因為智慧能力都屬乎他。21他改變時候,日期,廢王,立王,將智慧賜與智慧人,將知識賜與聰明人」——這一大能表現為對君王的廢立。另參歷代志上29:11-12,「11耶和華阿,尊大,能力,榮耀,強勝,威嚴都是你的。凡天上地下的都是你的。國度也是你的,並且你為至高,為萬有之首。12豐富尊榮都從你而來,你也治理萬物。在你手裡有大能大力,使人尊大強盛都出於你」——因這威嚴,根本不存在凱撒的國歸凱撒的問題。另參撒母耳記下7:23,「世上有何民能比你的民以色列呢?你從埃及救贖他們作自己的子民,又在你贖出來的民面前行大而可畏的事,驅逐列邦人和他們的神,顯出你的大名」——耶和華擊打法老之大能,為救贖選民出埃及。

第三、能力:κράτος,force, strength;power, might: mighty with great power;a mighty deed, a work of power;dominion。首先這是道成肉身和審判狂人的能力:「他用膀臂施展大能。那狂傲的人,正心裡妄想,就被他趕散了」(路加福音1:51)。這是傾覆「狂傲的人」的能力。其次,這是聖道的能力——教會是藉著傳道見證基督的大能。「主的道大大興旺而且得勝,就是這樣」(使徒行傳19:20)。再次,這是因信從基督那裡支取的能力:「並知道他向我們這信的人所顯的能力,是何等浩大」(以弗所書1:19;另參以弗所書6:10;歌羅西書1:11)。再其次,無論我們靠著基督顯明瞭何種能力,我們都要將之歸給神,作無用的僕人:「就是那獨一不死,住在人不能靠近的光裡,是人未曾看見,也是不能看見的,要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能,都歸給他。阿們」(提摩太前書6:16;另參彼得前書4:11,彼得前書5:11;啟示錄1:6,5:13)。最後,唯有這樣的能力是勝過魔鬼的:「兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體。特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼」(希伯來書2:14)。另參κράτος在LXX中的用法:詩篇59:9,「5萬軍之神耶和華以色列的神阿,求你興起,懲治萬邦。不要憐憫行詭詐的惡人。(細拉)6他們晚上轉回,叫號如狗,圍城繞行。7他們口中噴吐惡言,嘴裡有刀,他們說有誰聽見。8但你耶和華必笑話他們。你要嗤笑萬邦。9我的力量阿,我必仰望你。因為神是我的高台」。詩篇86:16,「求你向我轉臉,憐恤我,將你的力量賜給僕人,救你婢女的兒子。17求你向我顯出恩待我的憑據,叫恨我的人看見,便羞愧,因為你耶和華幫助我,安慰我」。約伯記12:16,「16在他有能力和智慧。被誘惑的,與誘惑人的,都是屬他。17他把謀士剝衣擄去,又使審判官變成愚人。18他放鬆君王的綁,又用帶子捆他們的腰。19他把祭司剝衣擄去,又使有能的人傾敗」——這是「打倒」假基督假先知的能力。

第四、權柄。ἐξουσία,power of choice, liberty of doing as one pleases;physical and mental power;the power of authority (influence) and of right (privilege);the power of rule or government (the power of him whose will and commands must be submitted to by others and obeyed)。這個名詞在新約聖經中出現了103次,它就是雞湯教津津樂道卻走向歪門邪道的那個「掌權者」。我們曾經檢索過這個概念在新約聖經中的使用,但今天這節經文更徹底地讓我們看見,所謂順服掌權者的掌權者,總歸指向基督的,而且首先指向在教會中對權柄的順服。必須在這樣的意義上理解羅馬書第13章和彼得前書第2章。但我們不妨總結一下相關的結論:首先,最高權柄只能屬於基督和祂的教會,順服神必須超越對任何人的順服。其次,世俗秩序的順服是為了避免以惡抗惡——沒有必要與警察肉搏。最後,堅持向任何世俗權柄宣告福音,無論他們是否順服。這就是所謂站在君王和外邦人面前。不僅如此,這主禱文不是基督徒每天誦讀的嗎:「願你的國降臨,願你的旨意行在地上,如同行在天上……因為國度,權柄,榮耀,全是你的,直到永遠,阿們」。雞湯教是邪教,是撒但一會的。

2、永遠歸神(25b)

從萬古以前,並現今,直到永永遠遠。阿們。

「榮耀,威嚴,能力,權柄」,也可以對應四大基督事件:復活、升天、坐在全能父上帝的右邊,將來必從那裡降臨審判活人死人。因此基督是萬主之主,萬王之王:「從萬古以前,並現今,直到永永遠遠」。這個榮耀頌不僅僅是一個未來時態,更是宇宙間永恆的真理;更為人類的自由和福祉——攔阻所有罪人演神並始終打假,拯救人類脫離假神的暴政和罪惡。καὶ νῦν καὶ εἰς πάντας τοὺς αἰῶνας ἀμήν,both now and ever. Amen。有版本是before all time, now and for eternity, Amen。後者是更為經典的表述:「主神說,我是阿拉法,我是俄梅戛(阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字),是昔在今在以後永在的全能者」(啟示錄1:8);「四活物各有六個翅膀,遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住地說,聖哉,聖哉,聖哉,主神。是昔在今在以後永在的全能者」(啟示錄4:8)。世人忘記這個事實主要是因為錢財的試探或暫時的情慾,於是他們去鑄造金牛犢。這一點可以參見希伯來書13:8-9,「8耶穌基督,昨日今日一直到永遠是一樣的。9你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去。因為人心靠恩得堅固才是好的。並不是靠飲食。那在飲食上專心的,從來沒有得著益處」。事實上,耶和華的名字就有這樣的含義;而且這樣的認信乃是為了在任何時代,面對不過是人的法老和任何過眼雲煙的權勢與錢財,坦然無懼而且持續不斷地帶領神的百姓出埃及,在曠野侍奉神:

「13摩西對神說,我到以色列人那裡,對他們說,你們祖宗的神打發我到你們這裡來。他們若問我說,他叫什麼名字?我要對他們說什麼呢?14神對摩西說,我是自有永有的。又說,你要對以色列人這樣說,那自有的打發我到你們這裡來。15神又對摩西說,你要對以色列人這樣說,耶和華你們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打發我到你們這裡來。耶和華是我的名,直到永遠,這也是我的紀念,直到萬代。16你去招聚以色列的長老,對他們說,耶和華你們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,向我顯現,說,我實在眷顧了你們,我也看見埃及人怎樣待你們。17我也說,要將你們從埃及的困苦中領出來,往迦南人,赫人,亞摩利人,比利洗人,希未人,耶布斯人的地去,就是到流奶與蜜之地。18他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王,對他說,耶和華希伯來人的神遇見了我們,現在求你容我們往曠野去,走三天的路程,為要祭祀耶和華我們的神。19我知道雖用大能的手,埃及王也不容你們去。20我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事,攻擊那地,然後他才容你們去。21我必叫你們在埃及人眼前蒙恩,你們去的時候就不至於空手而去。22但各婦女必向她的鄰舍,並居住在她家裡的女人,要金器銀器和衣裳,好給你們的兒女穿戴。這樣你們就把埃及人的財物奪去了」(出埃及記3:13-22)。

親愛的弟兄姐妹,對基督「從萬古以前並現今直到永永遠遠」這個事實,你真的「阿們」嗎?若真的阿門,你就能勝過政治恐懼和死亡恐懼,若不真的阿門,罪人不能稱義,不能得救。然而不是所有阿門阿門的人都能進天國,因為他們的阿門不是聖經說的阿門。我們知道「阿門」最早出現在哪裡的:「亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義」(創世記15:6)。亞伯拉罕的阿門首先就是勝過「恐懼」的阿門,就是勝過大含民族及其眾王恐懼的阿門(創世記15:1)。而我們當永遠這樣讚美祂:「耶和華以色列的神,是應當稱頌的,從亙古直到永遠。阿們,阿們」(詩篇41:13);「18獨行奇事的耶和華以色列的神,是應當稱頌的。19他榮耀的名,也當稱頌,直到永遠。願他的榮耀,充滿全地。阿們,阿們」(詩篇72:18-19);「49主阿,你從前憑你的信實向大衛立誓,要施行的慈愛在哪裡呢?50主阿,求你記念僕人們所受的羞辱,記念我怎樣將一切強盛民的羞辱存在我懷裡。51耶和華阿,你的仇敵,用這羞辱,羞辱了你的僕人,羞辱了你受膏者的腳蹤。52耶和華是應當稱頌的,直到永遠。阿們,阿們」(詩篇89:49-52);「耶和華以色列的神是應當稱頌的,從亙古直到永遠。願眾民都說,阿們。你們要讚美耶和華」(詩篇106:48)。阿門。「20證明這事的說,是了。我必快來。阿們。主耶穌阿,我願你來。21願主耶穌的恩惠,常與眾聖徒同在。阿們」(啟示錄22:20-21)。

應用:居心自比神的暴君及其終局

猶大書是啟示錄的序幕。因此猶大書24-25可以直接與啟示錄1:4-6連接。「4約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在今在以後永在的神和他寶座前的七靈。5並那誠實作見證的,從死裡首先復活,為世上君王元首的耶穌基督。有恩惠平安歸與你們。他愛我們,用自己的血使我們脫離罪惡。(脫離有古卷作洗去)6又使我們成為國民,作他父神的祭司。但願榮耀權能歸給他,直到永永遠遠。阿們」。而啟示錄中的末世審判,針對的一個主要罪惡就是東方眾王自以為神並與神爭戰。那裡的三年半大患難或大瘟疫,是歷史上所有埃及十災或習國瘟疫的神學總結。瘟疫是假神贏得的極端懲罰。我們不能說所有瘟疫中失去生命的人都遭遇了天譴,因為必有義人被提上去的(以賽亞書57:1-4;啟示錄11:7-12等)。但從整體上看,瘟疫是對假神的終結。而這一切居心自比神的暴君,貫穿人類的歷史,直到積惡成習。但是最終,歷史畢竟是祂的故事。我們可以簡單檢索一下聖經中著名的幾位假神,並注意他們的結局。

1、埃及法老(以西結書29:1-8。另參以西結書29-32;另參創世記10:6-20,12:15-20;出埃及記14-15;以賽亞書30:1-8,31:3;耶利米書46:25-26;啟示錄11:8)

1第十年十月十二日,耶和華的話臨到我說,2人子阿,你要向埃及王法老預言攻擊他和埃及全地,3說主耶和華如此說,埃及王法老阿,我與你這臥在自己河中的大魚為敵。你曾說,這河是我的,是我為自己造的。4我耶和華必用鉤子鉤住你的腮頰,又使江河中的魚貼住你的鱗甲。我必將你和所有貼住你鱗甲的魚,從江河中拉上來,5把你並江河中的魚都拋在曠野。你必倒在田間,不被收殮,不被掩埋。我已將你給地上野獸,空中飛鳥作食物。6埃及一切的居民,因向以色列家成了蘆葦的杖,就知道我是耶和華。7他們用手持住你,你就斷折,傷了他們的肩。他們倚靠你,你就斷折,閃了他們的腰。8所以主耶和華如此說,我必使刀劍臨到你,從你中間將人與牲畜剪除。9埃及地必荒廢淒涼,他們就知道我是耶和華。因為法老說,這河是我的,是我所造的,10所以我必與你並你的江河為敵,使埃及地,從色弗尼塔直到古實境界,全然荒廢淒涼。11人的腳,獸的蹄都不經過,四十年之久並無人居住。12我必使埃及地在荒涼的國中成為荒涼,使埃及城在荒廢的城中變為荒廢,共有四十年。我必將埃及人分散在列國,四散在列邦。13主耶和華如此說,滿了四十年,我必招聚分散在各國民中的埃及人。14我必叫埃及被擄的人回來,使他們歸回本地巴忒羅。在那裡必成為低微的國,15必為列國中最低微的,也不再自高於列國之上。我必減少他們,以致不再轄制列國。16埃及必不再作以色列家所倚靠的。以色列家仰望埃及人的時候,便思念罪孽。他們就知道我是主耶和華。

2、巴比倫王(以賽亞書14;另參創世記11章,啟示錄18章)

1耶和華要憐恤雅各,必再揀選以色列,將他們安置在本地。寄居的必與他們聯合,緊貼雅各家。2外邦人必將他們帶回本土。以色列家必在耶和華的地上得外邦人為僕婢。也要擄掠先前擄掠他們的,轄制先前欺壓他們的。3當耶和華使你脫離愁苦,煩惱,並人勉強你作的苦工,得享安息的日子,4你必提這詩歌論巴比倫王說,欺壓人的何竟息滅,強暴的何竟止息。5耶和華折斷了惡人的杖,轄制人的圭,6就是在忿怒中連連攻擊眾民的,在怒氣中轄制列國,行逼迫無人阻止的。7現在全地得安息,享平靜。人皆發聲歡呼。8松樹和利巴嫩的香柏樹,都因你歡樂,說,自從你仆倒,再無人上來砍伐我們。9你下到陰間,陰間就因你震動,來迎接你。又因你驚動在世曾為首領的陰魂,並使那曾為列國君王的,都離位站起。10他們都要發言對你說,你也變為軟弱,像我們一樣嗎?你也成了我們的樣子嗎?11你的威勢,和你琴瑟的聲音,都下到陰間。你下鋪的是蟲,上蓋的是蛆。12明亮之星,早晨之子阿,你何竟從天墜落。你這攻敗列國的,何竟被砍倒在地上。13你心裡曾說,我要升到天上。我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上,在北方的極處,14我要升到高雲之上。我要與至上者同等。15然而你必墜落陰間,到坑中極深之處。16凡看見你的,都要定睛看你,留意看你,說,使大地戰抖,使列國震動,17使世界如同荒野,使城邑傾覆,不釋放被擄的人歸家,是這個人嗎?18列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡。19惟獨你被拋棄,不得入你的墳墓,好像可憎的枝子。以被殺的人為衣,就是被刀刺透,墜落坑中石頭那裡的。你又像被踐踏的屍首一樣。20你不得與君王同葬,因為你敗壞你的國,殺戮你的民。惡人後裔的名,必永不提說。21先人既有罪孽,就要預備殺戮他的子孫,免得他們興起來,得了遍地,在世上修滿城邑。22萬軍之耶和華說,我必興起攻擊他們,將巴比倫的名號,和所餘剩的人,連子帶孫一併剪除。這是耶和華說的。23我必使巴比倫為箭豬所得,又變為水池。我要用滅亡的掃帚掃淨他。這是萬軍之耶和華說的」。

3、亞述大王(列王記下18:27-35,19:35-37;另參約拿書和那鴻書)

27拉伯沙基說,我主差遣我來,豈是單對你和你的主說這些話嗎?不也是對這些坐在城上,要與你們一同吃自己糞,喝自己尿的人說嗎?28於是拉伯沙基站著,用猶大言語大聲喊著說,你們當聽亞述大王的話。29王如此說,你們不要被希西家欺哄了。因他不能救你們脫離我的手。30也不要聽希西家使你們倚靠耶和華,說耶和華必要拯救我們,這城必不交在亞述王的手中。31不要聽希西家的話。因亞述王如此說,你們要與我和好,出來投降我,各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子,喝自己井裡的水。32等我來領你們到一個地方與你們本地一樣,就是有五穀和新酒之地,有糧食和葡萄園之地,有橄欖樹和蜂蜜之地,好使你們存活,不至於死。希西家勸導你們,說耶和華必拯救我們;你們不要聽他的話。33列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢?34哈馬,亞珥拔的神在哪裡呢?西法瓦音,希拿,以瓦的神在哪裡呢?他們曾救撒瑪利亞脫離我的手嗎?35這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢?難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎?……19:35當夜,耶和華的使者出去,在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來,一看,都是死屍了。36亞述王西拿基立就拔營回去,住在尼尼微。37一日在他的神尼斯洛廟裡叩拜,他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他,就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王」。

4、希律諸王(使徒行傳12:1-12;另參馬太福音2:1-18;馬可福音6:14-29;路加福音13:31-35;使徒行傳4:27)

1那時,希律王下手苦害教會中幾個人。2用刀殺了約翰的哥哥雅各。3他見猶太人喜歡這事,又去捉拿彼得。那時正是除酵的日子。4希律拿了彼得收在監裡,交付四班兵丁看守,每班四個人,意思要在逾越節後,把他提出來,當著百姓辦他。5於是彼得被囚在監裡。教會卻為他切切地禱告神。6希律將要提他出來的前一夜,彼得被兩條鐵鏈鎖著,睡在兩個兵丁當中。看守的人也在門外看守。7忽然有主的一個使者,站在旁邊,屋裡有光照耀。天使拍彼得的肋旁,拍醒了他,說,快快起來。那鐵鏈就從他手上脫落下來。8天使對他說,束上帶子。穿上鞋。他就那樣作。天使又說,披上外衣跟著我來。9彼得就出來跟著他,不知道天使所作是真的,只當見了異象。10過了第一層,第二層監牢,就來到臨街的鐵門。那門自己開了。他們出來,走過一條街,天使便離開他去了。11彼得醒悟過來,說,我現在真知道主差遣他的使者,救我脫離希律的手,和猶太百姓一切所盼望的。12想了一想,就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去。在那裡有好些人聚集禱告。13彼得敲外門,有一個使女,名叫羅大出來探聽。14聽得是彼得的聲音,就歡喜得顧不得開門,跑進去告訴眾人說,彼得站在門外。15他們說,你是瘋了。使女極力地說,真是他。他們說,必是他的天使。16彼得不住地敲門。他們開了門,看見他,就甚驚奇。17彼得擺手,不要他們作聲,就告訴他們主怎樣領他出監。又說,你們把這事告訴雅各,和眾弟兄。於是出去往別處去了。18到了天亮,兵丁擾亂得很,不知道彼得往哪裡去了。19希律找他,找不著,就審問看守的人,吩咐把他們拉去殺了。後來希律離開猶太,下該撒利亞去,住在那裡。20希律惱怒推羅西頓的人。他們那一帶地方,是從王的地土得糧,因此就托了王的內侍臣伯拉斯都的情,一心來求和。21希律在所定的日子,穿上朝服,坐在位上,對他們講論一番。22百姓喊著說,這是神的聲音,不是人的聲音。23希律不歸榮耀給神,所以主的使者立刻罰他。他被蟲所咬,氣就絕了。24神的道日見興旺,越發廣傳。25巴拿巴和掃羅,辦完了他們供給的事,就從耶路撒冷回來,帶著稱呼馬可的約翰同去。

上述惡王或假基督的名單當然是不完全的。天下無神論的眾王,基本上都是假基督,無論他們的「教義」是東方的異教,還是資本論;無論是肉身成道,還是金錢至上。假基督都要受審判。剛硬的梁家河大淫婦啊,你如何繞行呢?瞎眼的雞湯教妓女啊,你來聽耶和華的話:

「12第六位天使把碗倒在伯拉大河上,河水就干了,要給那從日出之地所來的眾王預備道路。13我又看見三個污穢的靈,好像青蛙,從龍口獸口並假先知的口中出來。14他們本是鬼魔的靈,施行奇事,出去到普天下眾王那裡,叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。15(看哪,我來像賊一樣。那儆醒,看守衣服,免得赤身而行,叫人見他羞恥的,有福了。16那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處,希伯來話叫作哈米吉多頓。17第七位天使把碗倒在空中,就有大聲音從殿中的寶座上出來,說,成了。18又有閃電,聲音,雷轟,大地震,自從地上有人以來,沒有這樣大這樣利害的地震。19那大城裂為三段,列國的城也都倒塌了。神也想起巴比倫大城來,要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他。20各海島都逃避了,眾山也不見了。21又有大雹子從天落在人身上,每一個約重一他連得。(一他連得約有九十斤)為這雹子的災極大,人就褻瀆神。1拿著七碗的七位天使中,有一位前來對我說,你到這裡來,我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。2地上的君王與她行淫。住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。3我被聖靈感動,天使帶我到曠野去。我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上。那獸有七頭十角,遍體有褻瀆的名號。4那女人穿著紫色和朱紅色的衣服,用金子寶石珍珠為妝飾。手拿金盃,杯中盛滿了可憎之物,就是她淫亂的污穢。5在她額上有名寫著說,奧秘哉,大巴比倫,作世上的淫婦和一切可憎之物的母。6我又看見那女人喝醉了聖徒的血,和為耶穌作見證之人的血。我看見她,就大大地希奇。7天使對我說,你為什麼希奇呢?我要將這女人和馱著她的那七頭十角獸的奧秘告訴你。8你所看見的獸,先前有,如今沒有。將要從無底坑裡上來,又要歸於沉淪。凡住在地上名字從創世以來沒有記在生命冊上的,見先前有,如今沒有,以後再有的獸,就必希奇。9智慧的心在此可以思想。那七頭就是女人所坐的七座山。10又是七位王。五位已經傾倒了,一位還在,一位還沒有來到。他來的時候,必須暫時存留。11那先前有,如今沒有的獸,就是第八位。他也和那七位同列,並且歸於沉淪。12你所看見的那十角,就是十王。他們還沒有得國。但他們一時之間,要和獸同得權柄與王一樣。13他們同心合意,將自己的能力權柄給那獸。14他們與羔羊爭戰,羔羊必勝過他們,因為羔羊是萬主之主,萬王之王。同著羔羊的,就是蒙召被選有忠心的,也必得勝」(啟示錄16:12-17:14)。阿門。

任不寐,2020年2月23日

發表評論

您的電子郵箱地址不會被公開。