奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是雅歌1:1-4
1所羅門的歌，是歌中的雅歌。2願他用口與我親嘴。因你的愛情比酒更美。3你的膏油馨香。你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。4願你吸引我，我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室，我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。
感謝神的話語。位於聖經核心地帶的雅歌像一塊壓在巴旦亞蘭或東方的巨石。人類的愚蠢或自以為是至少在這一點上暴露無遺：為什麼要把雅歌收錄在聖經之中？！千百年來，猶太教視若珍寶或貌似視若珍寶；而雅歌一直成為基督教、異教徒以及一切愚昧人，偽君子的絆腳石。我們也想繞行，但無法繞開。很多「小夥伴」都驚呆了，用約伯朋友的表情勸阻我們。但繞行雅歌我們的良心不能平安。這是兩個基本事實：雅歌是聖經的一卷書；而聖經與所有異教的經典完全不同。雖然雅歌只有一次提及神的名字，但雅歌每一個字都出於聖靈的默示。是的，聖經為什麼要收錄雅歌，並將之置於中心位置？雅歌首先逼迫我們謙卑並去禱告；然後等候，等候一個春天，可以開口講論這卷寶貴書信的日子。這是瘟疫或死亡威脅的春天，感謝主藉著雅歌或愛情加倍與我們眾人同在。願雅歌是雅各躺臥的伯特利；或者掩蓋活水因而即將被移動的巨石：「雅各看見母舅拉班的女兒拉結和母舅拉班的羊群，就上前把石頭轉離井口，飲他母舅拉班的羊群」（創世記29:10）。
雅歌更是所羅門的廊下。這是我們關於雅歌以及聖經所有書卷的基本教義：第一、聖經都是聖靈所默示的並教導我們住在基督的義裡面。「14但你所學習的，所確信的，要存在心裡。因為你知道是跟誰學的。15並且知道你是從小明白聖經。這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。16聖經都是神所默示的（或作凡神所默示的聖經），於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。17叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」（提摩太后書3:14）。第二、雅歌以及聖經所有書卷都是指向基督的：「你們查考聖經。（或作應當查考聖經）因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經」（約翰福音5:39）；「44耶穌對他們說，這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說，摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。45於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。46又對他們說，照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活。47並且人要奉他的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。48你們就是這些事的見證。」顯而易見，雅歌同樣在講論基督和祂的教會，而且更為詩性——她在傾訴瘟疫或死亡之中的生命與愛情，而唯有勝過死亡的愛情才是真正的愛情。
這是教會在大瘟疫中的見證：「35誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？36如經上所記，我們為你的緣故，終日被殺。人看我們如將宰的羊。37然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。38因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，39是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。這愛是在我們的主基督耶穌裡的」（羅馬書8:35-39）；「30人子阿，你本國的子民在牆垣旁邊，在房屋門口談論你。弟兄對弟兄彼此說，來吧。聽聽有什麼話從耶和華而出。31他們來到你這裡如同民來聚會，坐在你面前彷彿是我的民。他們聽你的話卻不去行。因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。32他們看你如善於奏樂，聲音幽雅之人所唱的雅歌，他們聽你的話卻不去行。33看哪，所說的快要應驗。應驗了，他們就知道在他們中間有了先知」（以西結書33:30-33）。阿門。
一、作者
所羅門的歌，是歌中的雅歌。שִׁיר הַשִּׁירִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹֽה，The song of songs, which is Solomon』s。שִׁיר，song。創世記31:26，「拉班對雅各說，你作的是什麼事呢？你背著我偷走了，又把我的女兒們帶了去，如同用刀劍擄去的一般。27你為什麼暗暗地逃跑，偷著走，並不告訴我，叫我可以歡樂，唱歌，擊鼓，彈琴地送你回去？」這是舊歌，轉為新歌在出埃及記15:1，「那時，摩西和以色列人向耶和華唱歌說，我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中」（另參民數記21:17；申命記31:19）。不僅如此，這117節詩歌首先仍然是用於與復活相關的公共崇拜（liturgical worship）的讚美詩。這更是新歌。從出埃及記15章到啟示錄5章，這是與拉班的淫詞艷曲或春節晚會對立的「新歌」：「7這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。8他既拿了書卷，四活物和二十四位長老，就俯伏在羔羊面前，各拿著琴，和盛滿了香的金爐。這香就是眾聖徒的祈禱。9他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開七印。因為你曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於神，10又叫他們成為國民，作祭司，歸於神。在地上執掌王權」（啟示錄5:7-10；另參啟示錄14:3，15:2-4）。希伯來人願意用שִׁיר הַשִּׁירִים這種形式表示「最高級」：最好的歌。或者說雅歌在歌唱最大最美最真的愛情，經歷初戀、婚約、死亡與復活的真正的愛情；真正的愛情總是悲劇的，並且在這裡同時是喜劇的。雅歌最後定格在盼望中，生離死別守望復臨；如保羅在監獄，約翰在拔摩島。這個句子類似Holy of Holies（至聖所，出埃及記26:33；另參創世記9:25，傳道書1:2，申命記10:14等）。路德的翻譯是the loftiest Song of Solomon。有人翻作the Sublime Song，the Consummate Song等。當然，The song of songs也可以這樣理解：所羅門所有詩歌中的一首歌——因此要理解這首詩歌，應該去參考所羅門所有的相關詩歌。
矯情著的現代評論，爭吵雅歌的作者不是所羅門。因為לִ可以翻譯為by，也可以理解為to，for，concerning等等。我們還是尊重傳統。所羅門是誰？שְׁלֹמֹה，Solomon，peace。From שָׁלוֹם (H7965)。שְׁלֹמֹה在舊約中出現了193次；Σολομών在新約中出現了12次（馬太福音1:6-7，6:29，12:42；路加福音11:31，12:27；約翰福音10:23；使徒行傳3:11，5:12，7:47）——其中約翰福音10:23和使徒行傳3:11，5:12記述的是「所羅門廊」。所羅門像他的父親大衛一樣，作王40年（列王記上11:42，約主前961-922年）。這個名字在雅歌中出現7次，5次稱王。所羅門至少有以下特點，可以一一預表基督。
第一、特別的出生。撒母耳記下12:24-25，「24大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他（וַיהוָה אֲהֵבֹֽו）。25就藉先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞（יְדִידְיָהּ），因為耶和華愛他（בַּעֲבוּר יְהוָֽה）」。耶底底亞相當於「這是我的愛子，我喜悅他」。所羅門算是混血兒（馬太福音1）。他的出身並不光彩，幾乎可以被控告為是從淫亂生的（約翰福音8）。
第二、智慧的化身。列王記上4:29-34，「29神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。30所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。31他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔，甲各，達大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。32他作箴言三千句，詩歌一千零五首。33他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸，昆蟲水族。34天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話」。而基督是神的智慧，神一切智慧都在基督裡藏著（哥林多前書1:18-25；歌羅西書2:2-3，15-23）。
第三、聖殿建造者（列王記上5-8；歷代志下2-7）。注意聖殿中的一些圖案（包括動物和植物）多出現在雅歌中。主耶穌也是建殿者，更大的建殿者。約翰福音2:18-22，「18因此，猶太人問他說，你既作這些事，還顯什麼神跡給我們看呢？19耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。20猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？21但耶穌這話，是以他的身體為殿。22所以到他從死裡復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的」（另參馬太福音16:17-19，哥林多前書3:16-17；以弗所書2:19-22等）。
第四、和平的君王。所羅門之所以取代大衛建殿，是因為他手受沒有流無辜人的血。以賽亞書9:6，「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君」。
第五、丈夫與牧者。這兩個概念在雅歌中有充分的印證，而這也是基督與教會的關係。
但所羅門畢竟不是基督。他曾是以色列歷史最有權勢和智慧的君王，但晚年是那樣的愚蠢、淒涼和失敗。「29當眾人聚集的時候，耶穌開講說，這世代是一個邪惡的世代。他們求看神跡，除了約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。30約拿怎樣為尼尼微人成了神跡，人子也要照樣為這世代的人成了神跡。31當審判的時候，南方的女王，要起來定這世代的罪。因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有一人比所羅門更大。32當審判的時候，尼尼微人，要起來定這世代的罪。因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大」（路加福音11:29-32）。儘管所羅門只是一個蒙恩的罪人，但他的雅歌畢竟是神啟示的。一方面，雅歌與「近東文學」不同，雅歌是聖經中的一卷。另一方面，所羅門與東方眾王不同，他也是神的僕人，而且是一個有著真情實感的正常人。他與中國三代領袖不同，那些人不僅是假神更是假人；順著他們只能找到魔鬼。而所羅門的作品可以找到他本人，更可以找到基督。雅歌中沒有孫子兵法、資治通鑒、石頭記和金瓶梅，也沒有莎士比亞。一方面他是作者；另一方面祂是作者。而這兩個事實固定了我們學習雅歌的基本立場：不要把自己的邪情私慾春秋筆法；也不要照顧任何偽君子而繞行「兩乳」以及死亡和政治權勢。求神讓我們在這裡所講的是他或祂想要說的；哪怕我不理解甚至反對，哪怕所有人都反對。願我們一直保持謙卑和儆醒：「我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人」（哥林多後書4:5）；「8但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。9我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。10我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了」（加拉太書1:8-10）。
二、神學
「因神的愚拙總比人智慧。神的軟弱總比人強壯」（哥林多前書1:25）。聖經為什麼將雅歌收入？大衛鮑森們這樣侃侃而談：像以斯帖記一樣雅歌也沒有提到屬靈的事，沒有提到上帝的名。這顯然是胡說：「求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強。嫉恨如陰間之殘忍。所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰」（雅歌6:8）。另外一個問題是：新約是否引用過雅歌？有學者論及約翰福音7:38及4:14與雅歌4:15的平行等等；我個人認為新約應用雅歌最多的是「男女主人公」的名字：平安。另外就是愛：「37耶穌對他說，你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。38這是誡命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要愛人如己。40這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱」（馬太福音22:37-39）；「沒有愛心的，就不認識神。因為神就是愛」（約翰一書4:8）；「我們愛，因為神先愛我們」（約翰一書4:19）。而愛總是恨的對立或對恨的勝利——「行過死蔭的幽谷」，「在我敵人面前你為我擺設筵席」（詩篇23:4-5）。到底怎樣學習雅歌，大致而言有三種傳統：第一、猶太人用之歌頌耶和華與以色列的愛情；第二、基督教用之歌頌基督和教會的愛情；第三、現代人和後現代人用之歌頌上帝與人類以及人類內部的愛情。我手上這三本書，大致可以這樣分類（儘管其學術水準高下迥異）：人本主義的（Tremper Longman III）；女性主義的（F. Scott Spencer）；神本主義的（Christopher W. Mitchell）。下面討論學習雅歌的四種範式，或研究雅歌可能有的四種理論。這四種理論之間並不是互相排斥的。
（一）預表（Typology and Allegory）
雅歌中的男女關係，首先是預表耶和華與以色列、基督和教會的關係，這是可以接受的常識和傳統，更符合聖經整全的信息。因此我們完全棄絕人本主義和女性主義的強吻。任何書卷與基督無關就不可能是聖靈默示的聖經。這是我們一直強調的舊約聖經的基督中心論。羅馬書15:4-5，「4從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。5但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，傚法基督耶穌」；約翰福音15:26，「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈。他來了，就要為我作見證」；使徒行傳18:28，「（保羅）在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督」……不過我們還可以從舊約和新約兩個方面來看雅歌中婚愛或婚約，與這是基督與教會之間的婚愛與聖約。
1、舊約中的婚愛
神與自己的百姓之間的愛情，在舊約中主要涉及兩個方面。第一是創造。這首先表現為亞當與夏娃的關係，並在以弗所書和哥林多書中被保羅直接指向了基督與教會的關係。第二是救贖，舊約中關於救贖的愛情主要表現在兩個方面：第一，出埃及記中耶和華向埃及迎娶了以色列，這是新婚；第二，被擄歸來，耶和華與猶太人復婚。
（1）創造：亞當與夏娃
創世記2:18耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。19耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。20那人便給一切牲畜和空中飛鳥，野地走獸都起了名。只是那人沒有遇見配偶幫助他。21耶和華神使他沉睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。22耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。23那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。24因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。25當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。
以弗所書5:22你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。23因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。他又是教會全體的救主。24教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。25你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。26要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，27可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。28丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子。愛妻子，便是愛自己了。29從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。30因我們是他身上的肢體。（有古卷在此有就是他的骨他的肉）。31為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。32這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。33然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫。
哥林多後書11:2我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。3我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。4假如有人來，另傳一個耶穌，不是我們所傳過的。或者你們另受一個靈，不是你們所受過的。或者另得一個福音，不是你們所得過的。你們容讓他也就罷了。5但我想，我一點不在那些最大的使徒以下。
（2）救贖與新婚
出埃及記20:3除了我以外，你不可有別的神。4不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像彷彿上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代，6愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
（3）被擄與復婚
以賽亞書49:12看哪，這些從遠方來，這些從北方，從西方來，這些從秦國來。（秦原文作希尼）13諸天哪，應當歡呼。大地阿，應當快樂。眾山哪，應當發聲歌唱。因為耶和華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之民。14錫安說，耶和華離棄了我，主忘記了我。15婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子。即或有忘記的，我卻不忘記你。16看哪，我將你銘刻在我掌上，你的牆垣常在我眼前。17你的兒女必急速歸回，毀壞你的，使你荒廢的，必都離你出去。18你舉目向四方觀看，他們都聚集來到你這裡。耶和華說，我指著我的永生起誓，你必要以他們為妝飾佩戴，以他們為華帶束腰，像新婦一樣。
以賽亞書50:1耶和華如此說，我休你們的母親，休書在哪裡呢？我將你們賣給我哪一個債主呢？你們被賣，是因你們的罪孽。你們的母親被休，是因你們的過犯。
以賽亞書54:1你這不懷孕不生養的，要歌唱。你這未曾經過產難的，要發聲歌唱，揚聲歡呼。因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。這是耶和華說的。2要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止，要放長你的繩子，堅固你的橛子。3因為你要向左向右開展。你的後裔必得多國為業，又使荒涼的城邑有人居住。4不要懼怕，因你必不致蒙羞。也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘記幼年的羞愧，不再記念你寡居的羞辱。5因為造你的，是你的丈夫。萬軍之耶和華是他的名。救贖你的，是以色列的聖者。他必稱為全地之神。6耶和華召你，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。這是你神所說的。7我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。8我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華你的救贖主說的。
以賽亞書62:5少年人怎樣娶處女，你的眾民（民原文作子）也要照樣娶你。新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。
以賽亞書61:10我因耶和華大大歡喜，我的心靠神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。
以賽亞書62:1我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮。2列國必見你的公義，列王必見你的榮耀。你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。3你在耶和華的手中要作為華冠，在你神的掌上必作為冕旒。4你必不再稱為撇棄的，你的地也不再稱為荒涼的，你卻要稱為我所喜悅的，你的地也必稱為有夫之婦。因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。5少年人怎樣娶處女，你的眾民（民原文作子）也要照樣娶你。新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。
耶利米書2:2你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說，耶和華如此說，你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。3那時以色列歸耶和華為聖，作為土產初熟的果子。凡吞吃它的必算為有罪，災禍必臨到他們。這是耶和華說的。
耶利米書2:32處女豈能忘記她的妝飾呢？新婦豈能忘記她的美衣呢？我的百姓卻忘記了我無數的日子。
耶利米書3:6約西亞王在位的時候，耶和華又對我說，背道的以色列所行的，你看見沒有。她上各高山，在各青翠樹下行淫。7她行這些事以後，我說她必歸向我，她卻不歸向我。她奸詐的妹妹猶大也看見了。8背道的以色列行淫，我為這緣故給她休書休她。我看見她奸詐的妹妹猶大，還不懼怕，也去行淫。9因以色列輕忽了她的淫亂，和石頭木頭行淫，地就被玷污了。10雖有這一切的事，她奸詐的妹妹猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我。這是耶和華說的。
耶利米書4:30你淒涼的時候要怎樣行呢？你雖穿上朱紅衣服，佩戴黃金裝飾，用顏料修飾眼目，這樣標緻是枉然的。戀愛你的藐視你，並且尋索你的性命。31我聽見有聲音，彷彿婦人產難的聲音，好像生頭胎疼痛的聲音，是錫安女子（女子就是指民的意思）的聲音。她喘著氣，挓挲手，說，我有禍了。在殺人的跟前，我的心發昏了。
耶利米書31:1耶和華說，那時，我必作以色列各家的神。他們必作我的子民。2耶和華如此說，脫離刀劍的就是以色列人。我使他享安息的時候，他曾在曠野蒙恩。3古時（或作從遠方）耶和華向以色列（原文作我）顯現，說，我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。4以色列的民哪（民原文作處女），我要再建立你，你就被建立。你必再以擊鼓為美，與歡樂的人一同跳舞而出。5又必在撒瑪利亞的山上栽種葡萄園，栽種的人要享用所結的果子。
以西結書16:32哎。你這行淫的妻阿，寧肯接外人，不接丈夫。（詳見以西結書16，23-24）
何西阿書2:16耶和華說，那日你必稱呼我伊施（就是我夫的意思），不再稱呼我巴力（就是我主的意思）。17因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起。18當那日，我必為我的民，與田野的走獸，和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約。又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。19我必聘你永遠歸我為妻，以仁義，公平，慈愛，憐憫聘你歸我。20也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。21耶和華說，那日我必應允，我必應允天，天必應允地。22地必應允五穀，新酒，和油，這些必應允耶斯列民（耶斯列就是神栽種的意思）。23我必將她種在這地，素不蒙憐憫的，我必憐憫，本非我民的，我必對他說，你是我的民，他必說，你是我的神。
（4）詩歌的結構
Midrash將所羅門視為雅歌、箴言和傳道書的作者，並認為所羅門依次在青年、中年和老年寫成了這三卷書。我的看法不同，也許更恰當的年代順序應該是雅歌、傳道書和箴言。不過猶太人的Megilloth中（希伯來聖經的結構順序），這五卷書之間可能存在某種神學上的關係：約伯記：義人受難；詩篇：祈禱上帝；箴言：道成肉身；傳道書：只傳基督；雅歌：愛情天路。在這個意義上，雅歌可以視為信仰的總結。
2、新約中的婚愛
馬太福音9:14那時，約翰的門徒來見耶穌說，我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為什麼呢？15耶穌對他們說，新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。16沒有人把新布補在舊衣服上。因為所補上的，反帶壞了那衣服，破得就更大了。17也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡。若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了。
馬太福音25:1 那時，天國好比十個童女，拿著燈，出去迎接新郎。
馬太福音22:1耶穌又用比喻對他們說，2天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的筵席。
路加福音12:35你們腰裡要束上帶，燈也要點著。36自己好像僕人等候主人，從婚姻的筵席上回來。他來到叩門，就立刻給他開門。37主人來了，看見僕人儆醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。38或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。39家主若知道賊什麼時候來，就必儆醒，不容賊挖透房屋，這是你們所知道的。40你們也要預備。因為你們想不到的時候，人子就來了。
約翰福音3:29娶新婦的，就是新郎。新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此我這喜樂滿足了。
約翰二書1:1作長老的寫信給蒙揀選的太太，（太太或作教會下同），和她的兒女，就是我誠心所愛的。不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。2愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裡面，也必永遠與我們同在。3恩惠，憐憫，平安，從父神和他兒子耶穌基督，在真理和愛心上，必常與我們同在。
啟示錄19:7我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。
啟示錄21:1我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了。海也不再有了。2我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。3我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。4神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛，因為以前的事都過去了。5坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了。又說，你要寫上。因這些話是可信的，是真實的。
啟示錄21:9拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。
啟示錄22:17 聖靈和新婦都說來。聽見的人也該說來。口渴的人也當來。願意的都可以白白取生命的水喝。
（二）隱喻（the Shulammite）
傳統上把書拉密女視為雅歌的女主人公：但這個名字只出現在雅歌6:13，「回來，回來，書拉密女（שׁוּלַמִּית）。你回來，你回來，使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女（שׁוּלַמִּית），像觀看瑪哈念跳舞的呢」。首先，書拉密女可能不是指任何女子，而是指耶路撒冷或教會；另一方面，雅歌書中的所有女性角色都可以這樣隱喻。耶路撒冷與書拉密共享同一個字根（שָׁלַם，平安）。其次，有學者認為書拉密女是亞比煞（列王記上1-2）。再次，或者是法老的女兒——所羅門愛上了一個最不該愛的女人，含的後裔，黑人（列王記上3:1，7:8；列王記上9:24）。另參列王記上11:1-2，「所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子，亞捫女子，以東女子，西頓女子，赫人女子。2論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說，你們不可與她們往來相通，因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。所羅門卻戀愛這些女子」。雅歌1:9也可以視為佐證，「我的佳偶，我將你比法老車上套的駿馬」。再其次，שׁוּלַמִּית這個名字可以解釋為「女所羅門」——所羅門的女人，如夏娃之於亞當。最後，שׁוּלַמִּית可以是平安的陰性名詞。
我個人傾向於將書拉密女作為聖城或耶路撒冷的隱喻，這可以綜合上述相關信息，「我是牆，我兩乳像其上的樓。那時，我在他眼中像得平安的人」（雅歌8:10）。另參啟示錄22:1-7，「1我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了。海也不再有了。2我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。3我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。4神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛，因為以前的事都過去了。5坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了。又說，你要寫上。因這些話是可信的，是真實的。6他又對我說，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。7得勝的，必承受這些為業。我要作他的神，他要作我的兒子」（另參加拉太書4:22-31；啟示錄12:1-6；馬太福音4:5，27:53；啟示錄11:2，21:2，21:10，22:19等）。另外馬太福音23:37中的「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿」可以平行雅歌6:13中兩次出現的書拉密女。
（三）鏡鑒（Historical Settings）
如果我們把雅歌放在所羅門的三卷書中，可以同時從中看見所羅門在不同時期對女性的不同認知；而這一點，既可以用來教導我們認識基督和教會的關係（沒有完美的教會，教會一直走在蜜月、淫亂和更新的路上）；也可以用來教導基督徒理性認識婚姻和愛情，使我們可以超越雞湯教建立的婚姻家庭教的丘壇。這樣研究雅歌，意味著我們像路德一樣，認為雅歌是真實的歷史敘事，而非文學寓言——雅歌不過是所羅門一生對女人經歷的早期階段。那時候如同初戀，男女雙方一切都看為美好。但不久這個幸福顯出各種醜行，於是所羅門開始厭棄她。這一方面反映了以色列人犯罪被擄到巴比倫的歷史事實；另一方面具體啟示在傳道書中所羅門對女人整體上的絕望和否定。但是所羅門繼續在成長，到了晚年，在箴言中，他能更理性地看待女人或教會：一方面，有外女、淫婦和爭吵的婦人；另一方面，更有賢德的婦人。而在歷史中，這個階段相當於以色列人的回歸，或各種真正的基督教改革。在這方面，無需矯情於所羅門多妻制（polygamy）的問題，我們聚焦神學。
1、傳道書中的女人
申命記17:14到了耶和華你神所賜你的地，得了那地居住的時候，若說，我要立王治理我，像四圍的國一樣。15你總要立耶和華你神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人。不可立你弟兄以外的人為王。16只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說，不可再回那條路去。17他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪。也不可為自己多積金銀。18他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，19存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，20免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。
列王記上11:1所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子，亞捫女子，以東女子，西頓女子，赫人女子。2論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說，你們不可與她們往來相通，因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。所羅門卻戀愛這些女子。3所羅門有妃七百，都是公主。還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。4所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不傚法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。5因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯他錄和亞捫人可憎的神米勒公。6所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不傚法他父親大衛專心順從耶和華。7所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築丘壇。8他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子，就是他娶來的妃嬪也是這樣行。9耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神。10耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。11所以耶和華對他說，你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。12然而，因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。13只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。
雅歌6:8有六十王后八十妃嬪，並有無數的童女。
傳道書1:1在耶路撒冷作王，大衛的兒子，傳道者的言語。
傳道書7:25我轉念，一心要知道，要考察，要尋求智慧，和萬事的理由。又要知道邪惡為愚昧，愚昧為狂妄。26我得知有等婦人，比死還苦，她的心是網羅，手是鎖鏈。凡蒙神喜悅的人，必能躲避她。有罪的人，卻被她纏住了。27傳道者說，看哪，一千男子中，我找到一個正直人。但眾女子中，沒有找到一個。我將這事一一比較，要尋求其理，我心仍要尋找，卻未曾找到。28、29我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。
傳道書11:9少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的，卻要知道，為這一切的事，神必審問你。10所以你當從心中除掉愁煩。從肉體克去邪惡。因為一生的開端，和幼年之時，都是虛空的。
傳道書12:1你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。2不要等到日頭，光明，月亮，星宿，變為黑暗，雨後雲彩反回，3看守房屋的發顫，有力的屈身，推磨的稀少就止息，從窗戶往外看的都昏暗，4街門關閉，推磨的響聲微小，雀鳥一叫，人就起來，歌唱的女子，也都衰微，
2、箴言書中的女人
箴言1:1以色列王大衛兒子所羅門的箴言。2要使人曉得智慧和訓誨。分辨通達的言語。
箴言2:16智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。17她離棄幼年的配偶，忘了神的盟約。18她的家陷入死地，她的路偏向陰間。19凡到她那裡去的不得轉回，也得不著生命的路。
箴言5:1我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞。2為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。3因為淫婦的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑。4至終卻苦似茵陳，快如兩刃的刀。5她的腳，下入死地。她腳步，踏住陰間。6以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道。
箴言5:18要使你的泉源蒙福。要喜悅你幼年所娶的妻。19他如可愛的麀鹿，可喜的母鹿。願他的胸懷，使你時時知足。他的愛情，使你常常戀慕。20我兒，你為何戀慕淫婦，為何抱外女的胸懷。
箴言6:23因為誡命是燈，法則（或作指教）是光。訓誨的責備是生命的道。24能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。25你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。26因為妓女能使人只剩一塊餅，淫婦獵取人寶貴的生命。27人若懷裡搋火，衣服豈能不燒呢？28人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？29親近鄰舍之妻的，也是如此。凡挨近她的，不免受罰。30賊因飢餓偷竊充飢，人不藐視他。31若被找著，他必賠還七倍。必將家中所有的，盡都償還。32與婦人行淫的，便是無知，行這事的，必喪掉生命。33他必受傷損，必被凌辱。他的羞恥不得塗抹。34因為人的嫉恨，成了烈怒。報仇的時候，決不留情。35什麼贖價，他都不顧。你雖送許多禮物，他也不肯干休。
箴言7:1我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心。2遵守我的命令，就得存活。保守我的法則，（或作指教）好像保守眼中的瞳人。3繫在你指頭上，刻在你心版上。4對智慧說，你是我的姊妹。稱呼聰明為你的親人。5他就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。6我曾在我房屋的窗戶內，從我窗欞之間，往外觀看。7見愚蒙人內，少年人中，分明有一個無知的少年人，8從街上經過，走近淫婦的巷口，直往通她家的路去，9在黃昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中，10看哪，有一個婦人來迎接他，是妓女的打扮，有詭詐的心思。11這婦人喧嚷不守約束，在家裡停不住腳。12有時在街市上，有時在寬闊處，或在各巷口蹲伏。13拉住那少年人，與他親嘴，臉無羞恥對他說，14平安祭在我這裡。今日才還了我所許的願。15因此，我出來迎接你，懇切求見你的面，恰巧遇見了你。16我已經用繡花毯子，和埃及線織的花紋布，鋪了我的床。17我又用沒藥，沉香，桂皮，薰了我的榻。18你來，我們可以飽享愛情，直到早晨。我們可以彼此親愛歡樂。19因為我丈夫不在家，出門行遠路。20他手拿銀囊。必到月望才回家。21淫婦用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行。22少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地，又像愚昧人帶鎖鏈，去受刑罰。23直等箭穿他的肝，如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命。24眾子阿，現在要聽從我，留心聽我口中的話。25你的心，不可偏向淫婦的道。不要入她的迷途。26因為被她傷害仆倒的不少。被她殺戮的而且甚多。27她的家是在陰間之路，下到死亡之宮。
箴言9:13愚昧的婦人喧嚷。她是愚蒙，一無所知。14她坐在自己的家門口，坐在城中高處的座位上，15呼叫過路的，就是直行其道的人，16說，誰是愚蒙人，可以轉到這裡來。又對那無知的人說，17偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的。18人卻不知有陰魂在她那裡。她的客在陰間的深處。
箴言11:16恩德的婦女得尊榮。強暴的男子得貲財。
箴言11:22婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。
箴言12:4才德的婦人，是丈夫的冠冕。貽羞的婦人，如同朽爛在她丈夫的骨中。
箴言14:1智慧婦人，建立家室。愚妄婦人，親手拆毀。
箴言18:22得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠。
箴言19:13愚昧的兒子，是父親的禍患。妻子的爭吵，如雨連連滴漏。14房屋錢財。是祖宗所遺留的。惟有賢慧的妻，是耶和華所賜的。
箴言21:19寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。
箴言22:14淫婦的口為深坑，耶和華所憎惡的，必陷在其中。
箴言23:27妓女是深坑。外女是窄阱。28她埋伏好像強盜，她使人中多有奸詐的。
箴言25:24寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。
箴言27:15大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣。16想攔阻她的，便是攔阻風，也是右手抓油。
箴言29:3愛慕智慧的，使父親喜樂。與妓女結交的，卻浪費錢財。
箴言30:15螞蟥有兩個女兒，常說，給呀給呀。有三樣不知足的，連不說夠的共有四樣。16就是陰間，和石胎，浸水不足的地，並火。
箴言30:18我所測不透的奇妙有三樣，連我所不知道的共有四樣。19就是鷹在空中飛的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男與女交合的道。20淫婦的道，也是這樣，她吃了把嘴一擦，就說，我沒有行惡。21使地震動的有三樣，連地擔不起的共有四樣。22就是僕人作王。愚頑人吃飽。23醜惡的女子出嫁。婢女接續主母。
箴言31:1利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言。2我的兒阿，我腹中生的兒阿，我許願得的兒阿，我當怎樣教訓你呢？3不要將你的精力給婦女，也不要有敗壞君王的行為。4利慕伊勒阿，君王喝酒，君王喝酒不相宜。王子說，濃酒在那裡也不相宜。5恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。6可以把濃酒給將亡的人喝。把清酒給苦心的人喝。7讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再記念他的苦楚。8你當為啞吧（或作不能自辨的）開口，為一切孤獨的伸冤。9你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。
10才德的婦人，誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。11她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益。12她一生使丈夫有益無損。13她尋找羊絨和麻，甘心用手作工。14她好像商船從遠方運糧來。15未到黎明她就起來，把食物分給家中的人。將當作的工分派婢女。16她想得田地，就買來。用手所得之利，栽種葡萄園。17她以能力束腰，使膀臂有力。18她覺得所經營的有利，她的燈終夜不滅。19她手拿捻線竿。手把紡線車。20她張手周濟困苦人，伸手幫補窮乏人。21她不因下雪為家裡的人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。22她為自己製作繡花毯子，她的衣服，是細麻和紫色布作的。23她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。24她作細麻布衣裳出賣。又將腰帶賣與商家。25能力和威儀，是她的衣服。她想到日後的景況就喜笑。26她開口就發智慧。她舌上有仁慈的法則。27她觀察家務，並不吃閒飯。28她的兒女起來稱她有福。她的丈夫也稱讚她，29說，才德的女子很多，惟獨你超過一切。30艷麗是虛假的。美容是虛浮的。惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚。31願她享受操作所得的。願她的工作，在城門口榮耀她。
3、亞當的女性神學
教會在更新中。沒有完美的教會。夏娃雖然不堪，但新生命仍然也只能從她（教會）而出。這是亞當對夏娃認識的三個階段，可以與所羅門的三段女性經歷平行：
創世記2:22耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。23那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。
創世記3:12那人說，你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。
創世記3:20亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母（創世記3:15我又要叫你和女人彼此為仇。你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。16又對女人說，我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你）。
（四）應用
猶太人在逾越節（第八天）唱誦雅歌（五卷Megilloth中的第一卷）：慶祝或記念耶和華與以色列的婚禮。背後是法老的追兵與覆沒，前面是惡貫滿盈的亞摩利人。這是敵人面前的婚筵。遺憾的是，基督教幾乎很少用之在崇拜中。Lutheran Confessions never cite the Song！雅歌的重要意義仍然沒有被基督徒所認知。我們至少可以從兩個方面來看雅歌的應用：聖禮與倫理。而這兩方面，都涉及雅歌中對肉體或肉身的強烈關切。我在這裡所說的肉體和肉身，不是新約中與聖靈對立的血氣和肉體；而是指道成肉身的肉身，身體復活的的身體。或者指向一切受造之物，「形色」，形式等等。這是我們對受造之物的基本立場：「神看著一切所造的都甚好」（創世記1:31）。基督教的形式和本質的看法超越希臘哲學的二元論，而這一點同時將聖經真理與東西哲學和宗教區別出來。我們否定靈智主義的希臘哲學，也強烈反對肉身成道的東方迷信；更反對不斷濫觴於猶太教內部的律法主義，和基督教內部的聖禮虛無主義。正因為如此，雅歌至關重要。
1、婚禮與聖禮
我並非要討論婚禮是不是聖禮這個路德神學問題，而是強調婚禮與聖禮之間的平行關係。從奧古斯丁到路德及路德教會的神學家，一直重視雅歌中的聖禮隱喻；其遺憾的是這種思路從未上升為神學的主流。路德關於雅歌的講論集中在1530-1531年，那時候他在the University of Wittenberg。那是路德神學上較為成熟的時期。路德強調雅歌敘事的歷史真實性（因此他和路德教會強烈反對某種意義上的Allegory），在某種意義上為了從中引申出基督論與聖餐論。而這場婚愛及其肉體的性感呈現，對路德而言可以表明God is truly present（神的真實臨在）——既真實臨在於教會中，也真實臨在於聖餐禮和聖洗禮以及聖道中。而我們必須明白，洗禮的靈洗論和聖餐的象徵說，一定導致無神論和祛教會化（聖職、聖禮、聖日、聖會、聖道）。關於基督的身體和血與教會和聖禮（聖餐禮與聖洗禮）的關係，可以參考如下經文（注意使徒約翰怎樣因此厭惡肉身成道論）：
（1）道成肉身與肉身成道
約翰福音1:14道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。
約翰福音6:53耶穌說，我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。54吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他復活。55我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。56吃我肉喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面。57永活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，吃我肉的人，也要因我活著。58這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人，就永遠活著，不像你們的祖宗吃過嗎哪，還是死了。
約翰福音19:34惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。35看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。36這些事成了，為要應驗經上的話說，他的骨頭，一根也不可折斷。37經上又有一句說，他們要仰望自己所紮的人。38這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗地作門徒，他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。39又有尼哥底母，就是先前夜裡去見耶穌的，帶著沒藥，和沉香，約有一百斤前來。40他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體，用細麻布加上香料裹好了。41在耶穌釘十字架的地方，有一個園子。園子裡有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。42只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裡。
約翰一書4:1親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信。總要試驗那些靈是出於神的不是。因為世上有許多假先知已經出來了。2凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的。從此你們可以認出神的靈來。3凡靈不認耶穌，就不是出於神。這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來。現在已經在世上了。4小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們。因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。5他們是屬世界的。所以論世界的事，世人也聽從他們。6我們是屬神的。認識神的就聽從我們。不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈，和謬妄的靈來。
約翰二書1:7因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人，敵基督的。8你們要小心，不要失去你們（有古卷作我們）所作的工，乃要得著滿足的賞賜。9凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神。常守這教訓的，就有父又有子。10若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安。11因為問他安的，就在他的惡行上有分。
（2）道成肉身與兩大聖禮
從挪亞建造有形的方舟和摩西-所羅門建造有形的帳幕和聖殿，上帝也都藉著基督有形有體地居住在人間或選民之中。而耶穌基督設立的聖洗禮和聖餐禮，更是藉著具體的身體的「行為藝術」和受造的餅、酒與水，啟示祂的真實臨在和同在。注意雅歌中的洗禮和聖餐的相關預表。這是異教自以為聰明的思想無法企及的。耶穌就是這樣明確宣告：這是我的身體，這是我的血。另外注意「同領」（κοινωνία，fellowship, association, community, communion, joint participation, intercourse）這個概念，從中引出了Holy Communion這個聖餐定義；而κοινωνία的基本含義應該與「性的合一」相關：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所掰開的餅，豈不是同領基督的身體嗎」（哥林多前書10:16）。這也涉及哥林多前書10-11章的結構問題。第10章首先強調了Holy Communion這個定義之後，哥林多前書11章這樣一分為二：1-17，男女秩序與合為一體；18-34，聖餐的真理與秩序——男女合一與同領聖餐就這樣奇妙地平行了。
當然身體也涉及聖洗禮。除了約翰福音13:1-17中耶穌為門徒洗腳，大家還可以重溫馬太福音28:18-20，「18耶穌進前來，對他們說，天上，地下所有的權柄，都賜給我了。19所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。（或作給他們施洗歸於父子聖靈的名）20凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」。聖禮型教會強調的一個真理是：基督藉著有形的「物質」真實臨在教會；那些物質（病、酒、杯、水）本身並沒有神性，而是神自己的揀選或道賦予了這些物質或形式在神所預定的時空中藉著祂所揀選的人，啟示了祂對教會的真實愛情。聖禮甚至不是神需要，而是人需要；正如有限的人都需要結婚證書、婚禮婚紗婚戒來真實經歷婚愛。有限的人生活在形式中，而不是生活在本質中。但聖禮型教會中的「身體語言」與異教的打坐、禪修、冥想和誦經不同——聖禮是神自己預定和揀選的形式，不是人的創造發明。
約翰一書5:1凡信耶穌是基督的，都是從神而生。凡愛生他之神的，也必愛從神生的。2我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。3我們遵守神的誡命，這就是愛他了。並且他的誡命不是難守的。4因為凡從神生的，就勝過世界。使我們勝了世界的，就是我們的信心。5勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？6這藉著水和血而來的就是耶穌基督。不是單用水，乃是用水又用血。7並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。8作見證的原來有三，就是聖靈，水，與血。這三樣也都歸於一。9我們既領受人的見證，神的見證更該領受了。（該領受原文作大）。因神的見證，是為他兒子作的。10信神兒子的，就有這見證在他心裡。不信神的，就是將神當作說謊的。因不信神為他兒子作的見證。11這見證，就是神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裡面。12人有了神的兒子就有生命。沒有神的兒子就沒有生命。13我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。
以弗所書5:25你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。26要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，27可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。
啟示錄1:4約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在今在以後永在的神和他寶座前的七靈。5並那誠實作見證的，從死裡首先復活，為世上君王元首的耶穌基督。有恩惠平安歸與你們。他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。（脫離有古卷作洗去）6又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。
創世記49:11猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。12他的眼睛必因酒紅潤。他的牙齒必因奶白亮。
另外，有人將雅歌中的兩乳指向聖道與聖禮（Glassius），還有其他奇思妙想。我們無需嘲笑他們。至少在「靈奶」這個新約概念中，我們可以看見雅歌中「聖道」的影子：彼得前書2:2，「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救」；希伯來書5:12-13，「12看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端，另教導你們。並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。13凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理。因為他是嬰孩」。另參馬太福音21:16，「對他說，這些人所說的，你聽見了嗎？耶穌說，是的，經上說，你從嬰孩和吃奶的口中，完全了讚美的話。你們沒有念過嗎」；哥林多前書3:1-3，「1弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。2我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。3你們仍是屬肉體的。因為在你們中間有嫉妒分爭，這豈不是屬乎肉體，照著世人的樣子行嗎？」。佛說你修，神說我喂（約翰福音21:15，17；猶大書1:12）。「兩乳」不過是使餵養嬰孩兒成為可能，是眾生之母成為可能：「誰能預先對亞伯拉罕說撒拉要乳養嬰孩呢？因為在他年老的時候，我給他生了一個兒子」（創世記31:7）。
2、性愛與修身
有人從雅歌的角色互換以及新娘領唱等現象中轉向女性主義與平等主義神學，這是典型的過度解釋。Mitchell們的這個看見是很有道理的：She calls Him 「my Lover」( דּוֹד，良人，x26；masculine noun)；and He calls her 「my Friend(be loved，רַעְיָה，佳偶，x9；feminine noun，士師記11:37)」。另參何西阿書2:16，「耶和華說，那日你必稱呼我伊施（就是我夫的意思），不再稱呼我巴力（就是我主的意思）」；約翰一書，「4:19我們愛，因為神先愛我們」；約翰福音15:12-17，「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。13人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。14你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。15以後我不再稱你們為僕人。因僕人不知道主人所作的事。我乃稱你們為朋友。因我從我父所聽見的。已經都告訴你們了。16不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。17我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛」。反對友誼地久天長的熱病，好些了嗎？約翰福音11:11，「耶穌說了這話，隨後對他們說，我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他」；馬太福音11:19，「人子來了，也吃，也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子，總以智慧為是。（有古卷作但智慧在行為上就顯為是）」。雅歌對婚愛的描寫，不在強調女性主義，而是為了反對肉身成道。
換言之，雅歌中的肉身就是我們自己，就是每一個地球人，就是正常人的真實狀況。而在這一點上，希臘哲學一方面靈體二元論，另一方面極端崇拜靈魂（從本體到宇宙精神）厭惡肉體；或極端歌頌肉體。而在東方，在禁慾主義或肉身成道的邪教之下，是肉慾的氾濫成災。金瓶梅與AV都是東方思想的傑作或自我否定。而猶太人的律法主義站在中間，將別人的肉身定在十字架上而自以為神。但這是聖經的立場：「20你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著，服從那不可拿，不可嘗，不可摸，等類的規條呢？21、22這都是照人所吩咐所教導的。說到這一切正用的時候就都敗壞了。23這些規條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效」（歌羅西書2:）。另參提摩太前書4:1-11，「1聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的（邪）靈，和鬼魔的道理。2這是因為說謊之人的假冒。這等人的良心，如同被熱鐵烙慣了一般。3他們禁止嫁娶，又禁戒食物，（或作又叫人戒葷）就是神所造叫那信而明白真道的人，感謝著領受的。4凡神所造的物，都是好的。若感謝著領受，就沒有一樣可棄的。5都因神的道和人的祈求，成為聖潔了。6你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語，和你向來所服從的善道上，得了教育。7只是要棄絕那世俗的言語，和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。8操練身體，益處還少。惟獨敬虔，凡事都有益處。因有今生和來生的應許。9這話是可信的，是十分可佩服的。10我們勞苦努力，正是為此。因我們指望在乎永生的神。他是萬人的救主，更是信徒的救主。11這些事你要吩咐人，也要教導人」（另參哥林多前書7:1-17，馬太福音5:27-31）。律法主義的邪惡在於他要在別人的肉身上得榮耀或「要藉著你們的肉體誇口」（加拉太書6:13）；而肉身成道的邪惡在於虛構自己的肉身神跡而立自己的義（羅馬書10:3）並互相受榮耀（約翰福音5:44，12:43）。
這應該是聖經關於肉身的一些基本立場。第一、聖經正視肉身甚至性愛的權利與天賦。所以有道成肉身，身體復活的基本教義。第二、但是聖經反對濫用肉身，教導基督徒正確使用和管理肉身，這既是為神學上的聖潔，也是為醫學上的潔淨。加拉太書5:13，「弟兄們，你們蒙召，是要得自由。只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會。總要用愛心互相服事」。因此聖經反對屬靈的淫亂，也反對肉體婚姻上的淫亂。第三，聖經更堅決否定肉身成道的邪教——這種思想不僅讓耶穌基督徒然死了，造成行行律法就得救的假象和吃人自義的律法主義；而且也製造喪盡天良的雞湯教——信仰被異教化為「只知餵養自己」的修身養性，但他們只是無視公義、自欺欺人而最終與神國無份的騙子。也正因為如此，偽君子都厭惡雅歌的Nuptial language，彷彿他們何等聖潔到不食人間煙火，這是普遍的淫者見淫。中國文化假的令人髮指的，而華人教會和雞湯教的假令神厭惡。歸根結底，邪教們在「人論」上大荒彌天，自以為非人類。但人不過就是人。一方面異教不承認人是人；另一方面，異教試探人可以像神。蛇起初就是這樣說謊殺人的：「4蛇對女人說，你們不一定死，5因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡」（創世記3:4-5）。然後事實是：人永遠是人，罪人都有一死（肉身死亡）；肉身中的人不可能是神；因此我們需要救主，需要我們的神和祂的教會。雅歌對肉身的自然主義描述，無非讓全人類認識到人不過是人，人永遠是人。正如使徒行傳14:15訴所說：「諸君，為什麼作這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天，地，海，和其中萬物的永生神」。所以正常的人類或知道羞恥的人類，既不會熱衷吃肉自義，在別人的肉身上得榮耀；更不會指著自己的肉身神跡妄稱主名榮耀自己。「因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土」（詩篇103:14）。
我們會把上周PPT講完：假貴族和靈恩派共享一個靈，而那個靈就是在曠野試探耶穌的魔鬼。他們不想把人當人，卻指著自己的肉身要雞犬升天，飛豬在天。而激動靈恩派起飛的理由，總是如此：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物」；「你若是神的兒子，可以跳下去。因為經上記著說，主要為你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上」；「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你」（馬太福音4:1-11）。唯有傚法基督，安心作人，才能勝過魔鬼的試探。「5你們當以基督耶穌的心為心。6他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。7反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。8既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。9所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名」（腓立比書2:5-9）。
三、結構
雅歌本身的解釋已經很難，而雅歌的結構分析難上加難，因此也必然眾說紛紜。Mitchell至少提供了22種結構方式，但我今天在這裡分享的結構和這些學者都不同。首先不用完全拘泥了瑪索拉版本的那些篇章和段落的劃分。其次注意雅歌中這些平行的經文。
第一、「園子」或伊甸園這些概念的平行：1:2我的良人下入自己園中，到香花畦，在園內牧放群羊，采百合花；4:16北風阿，興起。南風阿，吹來。吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡，吃他佳美的果子；7:12我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有。我在那裡要將我的愛情給你。
第二、末後的亞當「死而復活」信息的平行：2:7耶路撒冷的眾女子阿，我指著羚羊或田野的母鹿，囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願（不要叫醒云云或作不要激動愛情等它自發）。3:5耶路撒冷的眾女子阿，我指著羚羊，或田野的母鹿囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願（不要叫醒云云或作不要激動愛情等它自發）。8:4耶路撒冷的眾女子阿，我囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願（不要叫醒云云或作不要激動愛情等它自發）。
第三、那人歸來的信息的平行：3:6那從曠野上來，形狀如煙柱，以沒藥和乳香並商人各樣香粉薰的是誰呢？6:10那向外觀看，如晨光發現，美麗如月亮，皎潔如日頭，威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？8:5那靠著良人從曠野上來的，是誰呢？我在蘋果樹下叫醒你。你母親在那裡為你劬勞，生養你的在那裡為你劬勞。
因此，我認為雅歌包含了三重平行結構，大致上三次聚焦了基督事件的三個基本方面：
（一）道成肉身（1:1-17）
呼召門徒建立教會，出埃及記（法老），利未等筵席、馬利亞洗腳。建立使徒為教會的柱石（棟樑與傳質）；等等。
（二）死而復活（2:1-17）
十字架（荊棘，樹林），主的晚餐（筵席），十字架（左手，右手，兩個強盜）、受死埋葬（不要叫醒我所親愛的）、復活後多次向門徒顯現（窗戶窗欞，磐石穴中——約瑟的墓穴），呼召門徒王普天下去傳福音，建立教會，等候聖靈降臨得著能力（葡萄園，天氣涼風），等等。
（三）基督復臨（3:1-11）
（四）道成肉身（4:1-16）
（五）死而復活（5:1-16）
（六）基督復臨（6:1-13）
（七）道成肉身（7:1-13）
（八）死而復活（8:1-4）
（九）基督復臨（8:5-14）
親愛的弟兄姐妹，春天來了。春天是生命的季節，也是殉道的季節——必有那春的使者，為愛的緣故，將自己犧牲在冰天雪地之中，為帶領祂所愛的人一起復活。這是真正的愛情，如同在屠城的黑暗歲月中，上帝的兒子進入世界犧牲自己的生命去英雄救美。而真正的愛情，必將穿越一片墓地、監獄或黑暗的三天三夜，才有黎明的婚禮與新歌。只有在與主分離的歲月中仍然仰望主復臨的新娘，但顯然由轉去作淫婦的。千百年來，包括這幾個月來，有多少「教會」和「基督徒」因為狹窄、恐懼和貪愛世界轉去隨從撒但的呢？「回來，回來，書拉密女。你回來，你回來，使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢」（雅歌6:13）。聲聲喚，長歌當哭。回來回來，歸正回歸，這就是基督教的改革。我們的主活著，此必有教會的燈仍然明亮著：「1那時，天國好比十個童女，拿著燈，出去迎接新郎。2其中有五個是愚拙的。五個是聰明的。3愚拙的拿著燈，卻不預備油。4聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。5新郎遲延的時候，她們都打盹睡著了。6半夜有人喊著說，新郎來了，你們出來迎接他。7那些童女就都起來收拾燈。8愚拙的對聰明的說，請分點油給我們。因為我們的燈要滅了。9聰明的回答說，恐怕不夠你我用的。不如你們自己到賣油的那裡去買吧。10她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席。門就關了。11其餘的童女，隨後也來了，說，主阿，主阿，給我們開門。12他卻回答說，我實在告訴你們，我不認識你們。13所以你們要儆醒，因為那日子，那時辰，你們不知道」（馬太福音25:1-13）。
親愛的主，你知道我的重擔，你數算過我們的頭髮。在這樣的日子裡，求你堅固、啟示和帶領你的僕人，並教導他怎樣在你裡面餵養羊群；而只有你才是我們的高台和磐石。「20親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，21保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。22有些人存疑心，你們要憐憫他們。23有些人你們要從火中搶出來搭救他們。有些人你們要存懼怕的心憐憫他們。連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。24那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的，我們的救主獨一的神。25願榮耀，威嚴，能力，權柄，因我們的主耶穌基督，歸與他，從萬古以前，並現今，直到永永遠遠。阿們」（猶大書1:20-25）。
任不寐，2020年3月1日