奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是雅歌2:8-17：
8聽阿，是我良人的聲音。看哪，他躥山越嶺而來。9我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我們牆壁後，從窗戶往裡觀看，從窗欞往裡窺探。
10我良人對我說，我的佳偶，我的美人，起來，與我同去。
11因為冬天已往。雨水止住過去了。12地上百花開放。百鳥鳴叫的時候（或作修理葡萄樹的時候）已經來到，斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。13無花果樹的果子漸漸成熟，葡萄樹開花放香。
我的佳偶，我的美人，起來，與我同去。
14我的鴿子阿，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處。求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音。因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。
感謝神的話語。復活節到了。雅歌2:8-14是舊約中美好的復活節信息；而春天或復活是由主的聲音創造的，正如起初祂在神說中創造天地和萬有。因此聲音這個概念，構成了這段經文的基本主題，也起到了結構性的作用。這段經文可以放入上述交叉結構之中。首先，8-9與14首尾呼應，共享的概念包括「我良人的聲音」；「得聽你的聲音。因為你的聲音柔和」（我不會按傳統將14-15歸入「新郎」的唱詞）。其次，10與13b前後呼應，一方面，神呼召我們離開世界的罪，如亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥，如以色列人離開埃及，如利未離開稅關；另一方面，耶穌呼召門徒建立教會，跟祂走十字架的天路。但是離開埃及和建造教會，都依賴於「我良人對我說」——我們一直需要聖道。最後是11-13聚焦春天的盛景；其中「百鳥鳴叫」與「斑鳩的聲音」再次回歸聲音這個主題。當然，11-13中的聲音轉向基督徒的聲音，轉向新婦的聲音——這是獻祭的聲音，這是讚美的聲音，這是向耶和華所唱的新歌（啟示錄5:9，14:3；另參詩篇33:3，40:3，96:1，98:1，144:9，149:1；以賽亞書42:10）。春天是哈利路亞大合唱。
但是，嚴寒來自克里姆林宮。乍暖還寒。這些日子一直為蒙特利爾和「基督教世界」禱告。但是冬天仍然沒有過去，春天仍然沒有到來。顯然，上帝沒有垂聽川普的禱告會。其中的主要原因可能是川普仍然在聲音或食物之間選擇兼得的「半吊子神學」——祂因錢財不肯離開假弟兄。而這正是魔鬼的詭計：「你們吃……好做食物」（創世記3:1-6）；「吩咐這些石頭變成食物」（創世記4:3）。所有把食物或錢財放在聲音或聖道之上的人類， 永遠不會「冬天已往」；你的生命裡不會有春天，瘟疫永遠不會過去。貪愛錢財的人，你的一生，你的民族的歷史，就是從一個冬天進入另外一個冬天的歷史。又一個冬天到了：世界正在走向蕭條、糧食危機和供應短缺。但這不是最危險的。最危險的是，這時候仇敵會起來，讓你跟隨飢餓，離開神的聲音。看哪，那放毒的頑石帶著援助物資來了。主吩咐我們務要抵擋魔鬼，跟隨祂的勝利：「1當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。2他禁食四十晝夜，後來就餓了。3那試探人的進前來對他說，你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。4耶穌卻回答說，經上記著說，人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」（馬太福音4:1-4）。中國病毒之下，教會改革當務之急。
親愛的弟兄姐妹，川普先生，瘟疫何時結束？「24一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。（瑪門是財利的意思）25所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼。為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？26你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？27你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？（或作使身量多加一肘呢）28何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花，怎麼長起來，它也不勞苦，也不紡線。29然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢。30你們這小信的人哪，野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢。31所以不要憂慮，說，吃什麼？喝什麼？穿什麼？32這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。33你們要先求他的國和他的義。這些東西都要加給你們了。34所以不要為明天憂慮。因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了」（馬太福音6:24-34）。阿門。
一、死而復活（8-9）
8聽阿，是我良人的聲音。
看哪，他躥山越嶺而來。9我的良人好像羚羊，或像小鹿。
看哪，他站在我們牆壁後，從窗戶往裡觀看，從窗欞往裡窺探。
這兩節經文還可以進一步分成這三部分：聖道（8a）、聖禮（8b）與聖會（9b）。可以仔細對觀雅歌2:8-9與約翰福音20章。這是第一個復活節。另外羚羊和鹿的概念向上追溯到2:7，向下延伸到3:5——2:7與3:5，9a與17b，形成更大範圍的交叉呼應，並全部指向道成肉身的動人故事：「他在曠野四十天受撒但的試探。並與野獸同在一處。且有天使來伺候他」（馬可福音1:13；另參以賽亞書35:6等）。祂來做贖罪祭，並復興萬事。注意交叉結構中這些動物的呼應關係：羚羊小鹿-斑鳩-鴿子。當然，這些祭牲的反覆出現，更是為了讓我們紀念主的死，直到祂再來。復活的主已經在復臨的路上了。
1、聖道（8a）
8聽阿，是我良人的聲音。קֹול דֹּודִי，The voice of my beloved!
原文中並沒有「聽啊」這個詞，這是意譯；當然是有道理的——聲音發出來，是要人聽的。而詩歌語言力求精煉，呼喊人聽道，應該是這句話的題中之意。根據我們一直討論的字義和邏輯，דֹּודִי當然是指向基督的。聲音：קוֹל，voice, sound, noise；lightness, frivolity。聲音的內容可指向下面的話語：「看哪，他躥山越嶺而來……」在創世記3-4章中，קוֹל首先指向神的聲音，那是祂來找人的聲音（創世記3:8，10）。其次指女人的聲音，就是亞當實際上所聽從的聲音（創世記3:17）。再次是亞伯的聲音，那是面向上帝呼喊的冤聲（創世記4:10）。最後是拉麥的聲音，他強求定於一尊，要求妻妾都必須聽他一人的聲音（創世記4:23）。在三種人的聲音充滿的世界裡，在這窒息而喧囂中，聽見「良人的聲音」，是何等的寶貴而重要。這話是我們的生命（約翰福音6:63），這話是黑暗中的光（詩篇119:105），這話是我們征戰的兵器（以弗所書6:17）。不要囤槍自衛，終日思想耶和華的話，這人就有福了（詩篇1:2）。關於聽道，還可以分述如下：
第一、誰要聽
首先，所有人都要聽道。起初神在「神說」中創造萬有，受造之物只能在聽道中與主團契。基督是道成肉身，道與神同在，也與我們同在。其次，所有罪人都要聽道。人的罪常常指向妓女和淫亂——妓女聽從自己的慾望和偶像或人的話語，勝過聽從神。因此以西結書16:35說，「你這妓女阿，要聽耶和華的話」。再次，東方眾王和異教領袖都要聽道。越是自以為自己是什麼的東西越要聽道，免得真成了魔鬼之子或龍的傳人。所以「以賽亞對希西家說，你要聽耶和華的話」（列王記下20:16）。這是牧者、君王和上帝最為簡明扼要的關係。邪教領袖和假牧師也要聽道。阿摩司書7:10-17是一個很生動的例子。最後，教會尤其要聽道，向教會或基督徒傳福音是傳道的重要使命。這是啟示錄七次的呼喊：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃」（啟示錄2:7；另參啟示錄2:11，2:17，2:29，3:6，3:13，3:22）。所以「3以色列阿，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地得以享福，人數極其增多，正如耶和華你列祖的神所應許你的。4以色列啊，你要聽。耶和華我們神是獨一的主」（申命記6:3）。
第二、要聽誰
在這充滿假新聞和大外宣以及五毛狗和姦夫淫婦的邪惡時代，用來聽從「我的良人的聲音」。或者這是一種抉擇：聽從神，不聽從人。聽誰事關生死，關乎永生和永死。「治民的官府和長老」（使徒行傳4:9）依靠政治淫威嚴厲禁止使徒傳道，「於是叫了他們來，禁止他們，總不可奉耶穌的名講論教訓人。不可奉耶穌的名講論教訓人」（使徒行傳4:18）。這是使徒的抉擇：「19彼得約翰說，聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧。20我們所看見所聽見的，不能不說」（使徒行傳4:19-20）；「彼得和眾使徒回答說，順從神，不順從人，是-應當的」（使徒行傳5:29）。否則後果是什麼？「17又對亞當說，你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。18地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。19你必汗流滿面才得餬口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土」（創世記3:17-19）——聽從人會進入生活或政治的奴役中，並可能淪亡。這是約瑟的美好見證：「後來她天天和約瑟說，約瑟卻不聽從她，不與她同寢，也不和她在一處」（創世記39:10）——波提乏之妻既是女人，也是「掌權者」。不僅如此，「14你們若不聽從我，不遵行我的誡命，15厭棄我的律例，厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約」（利未記26:14-15）……美國人、加拿大人；英國人，意大利人，西班牙人，德國人，法國人，你們打開利未記26章。另參馬可福音8:38，「凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裡，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的」。
第三、要傳道
首先，必須有傳道的才可能聽道，這涉及聖職的基本真理和事實（以西結書3:17，33:7；羅馬書10:13-17；提摩太后書4:2；約翰福音21:15-17；馬太福音28:18-20；羅馬書1:1等）。另參哥林多前書9:16，「我傳福音原沒有可誇的。因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了」。其次，聽道成仇，傳道人必然遭遇不信、逼迫，可能殉道。使徒行傳28:24，「他所說的話，有信的，有不信的」；加拉太書4:16，「如今我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵嗎」。再次，魔鬼之子定意抵擋真道。「43你們為什麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。44你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，他從起初是殺人的，不守真理。因他心裡沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。45我將真理告訴你們，你們就因此不信我。46你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為什麼不信我呢？47出於神的，必聽神的話。你們不聽，因為你們不是出於神」（約翰福音8:43-47）。最後，在一定的條件和時間之下，神會任憑剛硬之人不明白真道（馬太福音13:11-17）。因而教會要遠離泛愛主義，傚法使徒的順服：「5凡不接待你們的，你們離開那城的時候，要把腳上的塵土跺下去，見證他們的不是」（路加福音9:5；另參使徒行傳13:50-52）。
第四、要行道。這是基督徒聽道的樣式：「19我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒。20因為人的怒氣，並不成就神的義。21所以你們要脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。22只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己」（雅各書1:19-21）。
2、聖禮（8b-9a）
看哪，他躥山越嶺而來。הִנֵּה־זֶה בָּא מְדַלֵּג עַל־הֶהָרִים מְקַפֵּץ עַל־הַגְּבָעֹֽות；behold, he cometh leaping upon the mountains, skipping upon the hills。9我的良人好像羚羊，或像小鹿。דֹּומֶה דֹודִי לִצְבִי אֹו לְעֹפֶר הָֽאַיָּלִים；My beloved is like a roe or a young hart。
「看」（הִנֵּה）與「聽」平行——聖禮是看得見的聖道。這個看見也與道成肉身的真理相關。一方面，神在基督裡真實臨在；另一方面，「這是我的身體，這是我的血」。因基督並只因基督的緣故，我們的神是看得見的神。約翰福音1:18，「從來沒有人看見神。只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」；歌羅西書1:15，「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先」；哥林多後書4:4，「此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像」；約翰福音1:14，「道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」；約翰福音14:8-11，「8腓力對他說，求主將父顯給我們看，我們就知足了。9耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父。你怎麼說，將父顯給我們看呢？10我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父作他自己的事。11你們當信我，我在父裡面，父在我裡面。即或不信，也當因我所作的事信我」；約翰一書1:2，「這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們；約翰一書3:8，「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」。根據這句話，我們可以從兩個角度「看見神」：
第一、「他躥山越嶺而來」——我將之指向的道成肉身的真理。זֶה בָּא，這種到來，祂來。這個概念在新約中應該是有特定的神學含義的，指的就是基督的到來。而在新約中常常表述為「我來」（創世記49:10,；瑪拉基書4:6；馬太福音5:17，9:13，10:34-35等）、「人子來」（馬太福音11:19，18:1，20:28），「那將要來的」（馬太福音11:3；馬可福音11:10；路加福音7:19-20；約翰福音4:25；使徒行傳7:52，19:4；希伯來書10:37等）。名詞山（הַר，創世記7:19-20，8:4-5等）和嶺（גִּבְעָה，創世記49:26，出埃及記17:9-10；民數記23:9；申命記12:2，33:15等）都是複數，兩者合用相當於舊約常說的大山小山。如詩篇72:3，「大山小山，都要因公義使民得享平安」；以賽亞書55:12，「你們必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導。大山小山必在你們面前發聲歌唱。田野的樹木也都拍掌」。在摩西五經中，גִּבְעָה就有預表基督的意義。如創世記49:26，「你父親所祝的福勝過我祖先所祝的福，如永世的山嶺至極的邊界。這些福必降在約瑟的頭上，臨列那與弟兄迥別之人的頂上」；或指向異教的丘壇（申命記12;2-3）。
這裡的山嶺還可以指向耶穌家譜上的各種高人，也可以指向所有宗教領袖或各種「自高之事」——耶穌穿越歷史，高過一切偶像。這其中的道理可以用歌羅西書1:15-20來解釋：「15愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。17他在萬有之先，萬有也靠他而立。18他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。19因為父喜歡叫一切的豐盛，在他裡面居住。20既然藉著他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的，天上的，都與自己和好了」。另參路加福音3:4-6，「4正如先知以賽亞書上所記的話，說，在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直他的路。5一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平。彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦。6凡有血氣的，都要見神的救恩」。
動詞躥（דָּלַג，to leap；撒母耳記下22:30，詩篇18:29；以賽亞書35:6；西番雅書1:9）與越（קָפַץ，to draw together, close, shut, shut up, stop up；to skip；申命記15:7；約伯記5:16，24:24；詩篇77:9，107-42；以賽亞書52:15）是詩歌的說法。值得強調的是，קָפַץ若有關閉之意，就意味著基督將廢棄一切異教的丘壇，封鎖武漢（槍神）和紐約（女神）。舊約中大量經文描述邪教在山頂獻祭的場面，並預告山嶺丘壇的廢棄。如申命記12:2，「你們要將所趕出的國民事奉神的各地方，無論是在高山，在小山，在各青翠樹下，都毀壞了」（另參列王記上14:23，16:4，列王記下17:10，歷代志下28:4，以賽亞書57:5，65:1-6，耶利米書2:20，3:6，3:13，17:2，以西結書6:13等）。另參約翰福音4:21-24，「21耶穌說，婦人，你當信我，時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。22你們所拜的，你們不知道。我們所拜的，我們知道。因為救恩是從猶太人出來的。23時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。24神是個靈（或無個字）所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他」。
注意קָפַץ這個動詞在以賽亞書52:13-15中的「典故」：「13我的僕人行事必有智慧，（或作行事通達）必被高舉上升，且成為至高。14許多人因他（原文作你）驚奇，（他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁）15這樣，他必洗淨（或作鼓動）許多國民。君王要向他閉口（קָפַץ）。因所未曾傳與他們的，他們必看見。未曾聽見的，他們要明白」。這是新約中的閉嘴或封城行動：「26弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。27神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。28神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。29使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。30但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖。31如經上所記，誇口的當指著主誇口」（哥林多前書1:26-30）；「4我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力可以攻破堅固的營壘，5將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。6並且我已經預備好了，等你們十分順服的時候，要責罰那一切不順服的人」（哥林多後書10:4-6）。
第二、「我的良人好像羚羊，或像小鹿」——我將之指向基督的聖餐和十字架。正如我們上文說的，羊（צְבִי）和鹿可以指向贖罪祭。動詞דָּמָה有這樣的含義：to be like, resemble。祂會成為羚羊或小鹿的樣式。照樣，如民數記33:56，「而且我素常有意怎樣待他們，也必照樣待你們」。小鹿是一個新的名詞：עֹפֶר הָֽאַיָּלִים，a young hart。עֹפֶר，deer, fawn, stag, young hart；這個名詞只出現在雅歌中（2:9，17；4:5，7:3，8:14）。其動詞עָפַר的基本含義是to dust, powder（撒母耳記下16:13）。小鹿與法老的母馬也形成對比。名詞אַיָּל的意思是stag, deer, hart，特別指雄鹿。這可能是為了與上文的母鹿（אַיָּלָה）搭配，如亞當和夏娃的關係。這個鹿最早出現就與獻祭相關：「14惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裡獻燔祭，行我一切所吩咐你的。15然而，在你各城裡都可以照耶和華你神所賜你的福分，隨心所欲宰牲吃肉。無論潔淨人不潔淨人都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般」（申命記12:14-15；另參詩篇42:1，以賽亞書35:6；耶利米哀歌1:6）。這個名詞的另外一種寫法是אַיִל，常譯作ram，羊，公羊。如創世記15:8-10，「8亞伯蘭說，主耶和華阿，我怎能知道必得這地為業呢？9他說，你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊（אַיִל），一隻斑鳩，一隻雛鴿。10亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開」；創世記22:13，「亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那只公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子」。和散那，耶和華的軍隊現在這樣藉著獻祭的聖禮來拯救我們。
3、聖會（9b）
看哪，他站在我們牆壁後，從窗戶往裡觀看，從窗欞往裡窺探。הִנֵּה־זֶה עֹומֵד אַחַר כָּתְלֵנוּ מַשְׁגִּיחַ מִן־הַֽחֲלֹּנֹות מֵצִיץ מִן־הַֽחֲרַכִּֽים；behold, he standeth behind our wall, he looketh forth at the windows, shewing himself through the lattice.
復活的主，要進入我們的世界，尋找和重建我們。原文中有一個「看哪」（הִנֵּה），讓我們看見他怎樣真實臨在。這一幕生動地預告了復活節那天的情形——復活的基督走向第八日的聚會：「19那日，（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。2說了這話，就把手和肋旁，指給他們看。門徒看見主，就喜樂了……26過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來站在當中說，願你們平安。27就對多馬說，伸過你的指頭來，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。28多馬說，我的主，我的神。29耶穌對他說，你因看見了我才信。那沒有看見就信的，有福了」（約翰福音20:19-29）。注意這段經文中的「門」、「屋」等概念，可以平行雅歌這裡的「牆壁」、「窗戶」、「窗欞」；兩段經文中的「看」，也是互相印證的。
動詞עָמַד不僅僅是「站」的意思：to stand, remain, endure, take one』s stand。因此它有搭支帳篷住在我們中間或與我們的「牆壁」毗鄰而居的意思。但願「我們」這個概念不再讓我們感覺突兀。我們是誰：「道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」（約翰福音1:14）；「31他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。32他們彼此說，在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎」（路加福音24:31-32）。這個「忽然耶穌不見了」，與「他站在我們牆壁後」有關。כֹּתֶל，wall (of house)。這個名詞在舊約中只出現一次；不過這堵牆在新約中被解釋了：「13你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。14因他使我們和睦，（原文作因他是我們的和睦）將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆」（以弗所書2:13-14）。另參但以理書5:5，「當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈台相對的粉牆（כְּתַל）上寫字。王看見寫字的指頭」；以斯拉記5:8，「王該知道，我們往猶大省去，到了至大神的殿，這殿是用大石建造的。梁木插入牆（כְּתַל）內，工作甚速，他們手下亨通」。
祂是何等地愛我們，祂關切我們在屋子裡的狀況，祂要與我們同在。這屋子一方面預表教會，祂要進來與我們同在。但另一方面，也可以指向一個封閉和黑暗的世界（這並不矛盾，如銅蛇的比喻也是一個悖論）。祂進來的目的是為了呼喊我們出去，「我的佳偶，我的美人，起來，與我同去」。正如起祂吩咐以色列人出埃及；並親自帶領我們出去——教會是天路的起點和更新歷程。所謂「13他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡。14我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免」（歌羅西書1:13-14）。動詞שָׁגַח的意思是to gaze, stare。這個動詞的用法參見詩篇33:12-15，「12以耶和華為神的，那國是有福的。他所揀選為自己產業的，那民是有福的。13耶和華從天上觀看（שָׁגַח）。他看見一切的世人。14從他的居所，往外察看地上一切的居民。15他是那造成他們眾人心的，留意他們一切作為的」。因此即使在這至暗時刻，神也看顧我們。「30就是你們的頭髮，也都被數過了。31所以不要懼怕。你們比許多麻雀還貴重」（馬太福音10:12-31）。在這瘟疫流行的日子，主的目光一直在我們身上，透過所有封鎖牆。
與窺探平行的動詞是צוּץ，to blossom, shine, sparkle；to gaze， peep，glance，make the eyes sparkle。有使開花、照耀和凝視的意思。 如民數記17:8，「第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花（צוּץ），結了熟杏」。另參詩篇72:11-17，「11諸王都要叩拜他，萬國都要事奉他。12因為窮乏人呼求的時候，他要搭救，沒有人幫助的困苦人，他也要搭救。13他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。14他要救贖他們脫離欺壓和強暴。他們的血在他眼中看為寶貴。15他們要存活。示巴的金子要奉給他。人要常常為他禱告，終日稱頌他。16在地的山頂上，五穀必然茂盛。（五穀必然茂盛或作有一把五穀）所結的谷實，要響動如利巴嫩的樹林。城裡的人，要發旺（צוּץ）如地上的草。17他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福。萬國要稱他有福」；以賽亞書27:6，「將來雅各要扎根，以色列要發芽開花（צוּץ）。他們的果實，必充滿世界」。用新約的概念平行，可以參考哥林多前書3:6，「我栽種了，亞波羅澆灌了。惟有神叫他生長」。另參路加福音1:78-79，「78因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，79要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人。把我們的腳引到平安的路上」（平行民數記6:24-26，以弗所書5:14）。此時此刻，「我們的神阿，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所」（但以理書9:17）。
兩個名詞也按詩歌的語言習慣互相平行。窗戶：חַלּוֹן，在這裡用作複數，window（piercing of the wall）。如創世記8:6，「過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶」。另參約書亞及2:15，「於是女人用繩子將二人從窗戶裡縋下去。因她的房子是在城牆邊上，她也住在城牆上」，等等。窗欞，חֲרַכִּים，這個名詞本身就是複數：lattice, other opening through which one may look。這個名詞只在舊約中出現這一次；可能指窗戶上的小格子。因此這兩個名詞並列，顯示「良人」越來越靠近我們了。基督一直在看顧聖殿，一直在照耀百姓，一直澆灌教會。我們都是這樣的小房子。房屋和牆同時出現在這裡：
「14因他使我們和睦，（原文作因他是我們的和睦）將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。15而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條。為要將兩下，藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。17並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。18因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感得以進到父面前。19這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。20並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。21各（或作全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。22你們也靠他同被建造成為神藉著聖靈居住的所在」（以弗所書2:14-22）。只是這房屋不是異教關門修行下小廟，教會要起來興起發光，向人類見證春天來了。這是兩次關於基督教改革的呼喊：「10我良人對我說，我的佳偶，我的美人，起來，與我同去……13b我的佳偶，我的美人，起來，與我同去」。離開「地下教會」和仙山洞府，教會要跟隨主宣告悔改赦罪的福音，要走十字架的道路。
二、建立教會（10，13b）
10我良人對我說，我的佳偶，我的美人，起來，與我同去；עָנָה דֹודִי וְאָמַר לִי קוּמִי לָךְ רַעְיָתִי יָפָתִי וּלְכִי־לָֽךְ，My beloved spake, and said unto me, Rise up, my love, my fair one, and come away……13b我的佳偶，我的美人，起來，與我同去。קוּמִי לכי רַעְיָתִי יָפָתִי וּלְכִי־לָֽךְ，Arise, my love, my fair one, and come away。
祂來尋找我們，一方面是離開世界的主；另一方面是跟隨基督——被建造成主的教會或神的聖殿，勝過陰間的門：「17耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。（權柄原文作門）19我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放」（馬太福音16:17-19）。但是，基督是藉著「說」（עָנָה ……וְאָמַר）來尋找和建造我們的。第一個動詞עָנָה的基本含義是：to answer, respond, testify, speak, shout；to sing, utter tunefully，to dwell——也有「居住」、同住的含義。如同醫治攤子和瘸子，沒有神的話語，罪人不能起來（קוּם）也不能行走。重生首先是基督裡的赦罪稱義，一方面罪人被稱為佳偶（רַעְיָה），不再是淫婦和寡婦；另一方面被稱為美人（יָפֶה），不再仇敵和醜惡。不僅如此，若沒有神的同去，我們也不能走完這天路歷程。這個同去就是以馬內利的真理，聖靈也與我們同在。וּלְכִי־לָֽךְ這個詞組也在於強調連續的行走——不可回頭看（創世記19:17）。另外13b與10在這個概念上有微妙的差異。
起來、起來，進去，侍奉，這是教會簡史。而這是舊約平行的經文：
創世記12:1耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。3為你祝福的，我必賜福與他。那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。
創世記19:14羅得就出去，告訴娶了他女兒的女婿們（娶了或作將要娶）說，你們起來離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。他女婿們卻以為他說的是戲言。15天明了，天使催逼羅得說，起來，帶著你的妻子和你在這裡的兩個女兒出去，免得你因這城裡的罪惡同被剿滅。
創世記27:43現在，我兒，你要聽我的話，起來，逃往哈蘭，我哥哥拉班那裡去，
出埃及記8:20耶和華對摩西說，你清早起來，法老來到水邊，你站在他面前，對他說，耶和華這樣說，容我的百姓去，好事奉我……9:13耶和華對摩西說，你清早起來，站在法老面前，對他說，耶和華希伯來人的神這樣說，容我的百姓去，好事奉我……24:4摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子，5又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。
尼希米記2:11我到了耶路撒冷，在那裡住了三日。12我夜間起來，有幾個人也一同起來，但神使我心裡要為耶路撒冷做什麼事，我並沒有告訴人。除了我騎的牲口以外，也沒有別的牲口在我那裡。13當夜我出了谷門，往野狗井去（野狗或作龍），到了糞廠門，察看耶路撒冷的城牆，見城牆拆毀，城門被火焚燒。
……這是新約平行的經文：
馬可福音1:16耶穌順著加利利的海邊走，看見西門，和西門的兄弟安得烈，在海裡撒網。他們本是打魚的。17耶穌對他們說，來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。18他們就立刻捨了網，跟從了他。19耶穌稍往前走，又見西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰，在船上補網。20耶穌隨即招呼他們。他們就把父親西庇太，和雇工人留在船上，跟從耶穌去了。
馬可福音2:14耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未，坐在稅關上，就對他說，你跟從我來。他就起來跟從了耶穌。
馬可福音8:31從此他教訓他們說，人子必須受許多的苦，被長老祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。32耶穌明明地說這話，彼得就拉著他，勸他。33耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說，撒但，退我後邊去吧。因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。34於是叫眾人和門徒來，對他們說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。35因為凡要救自己生命的，（生命或作靈魂下同）必喪掉生命。凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。36人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？37人還能拿什麼換生命呢？38凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裡，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。
馬可福音10:17耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前問他說，良善的夫子，我當作什麼事，才可以承受永生。18耶穌對他說，你為什麼稱我是良善的。除了神一位之外，再沒有良善的。19誡命你是曉得的，不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，不可虧負人，當孝敬父母。20他對耶穌說，夫子，這一切我從小都遵守了。21耶穌看著他，就愛他，對他說，你還缺少一件。去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上。你還要來跟從我。22他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了。因為他的產業很多。23耶穌周圍一看，對門徒說，有錢財的人進神的國是何等的難哪。24門徒希奇他的話。耶穌又對他們說，小子，倚靠錢財的人進神的國，是何等的難哪。25駱駝穿過針的眼，比財主進神的國，還容易呢。
約翰福音21:12耶穌說，你們來吃早飯。門徒中沒有一個敢問他，你是誰？因為知道是主。13耶穌就來拿餅和魚給他們。14耶穌從死裡復活以後，向門徒顯現，這是第三次。15他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，（約翰馬太十六章十七節稱約拿）你愛我比這些更深嗎？彼得說，主阿，是的。你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的小羊。16耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得說，主阿，是的。你知道我愛你。耶穌說，你牧養我的羊。17第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我嗎？就憂愁，對耶穌說，主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌說，你餵養我的羊。18我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。19耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死榮耀神。說了這話，就對他說，你跟從我吧。20彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛，說，主阿，賣你的是誰？的那門徒。21彼得看見他，就問耶穌說，主阿，這人將來如何？22耶穌對他說，我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧。23於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死。其實耶穌不是說他不死。乃是說我若要他等到我來的時候，與你何干？
三、建立教會（11-13）
11因為冬天已往。雨水止住過去了。
12地上百花開放。百鳥鳴叫的時候（或作修理葡萄樹的時候）已經來到，斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。
13無花果樹的果子漸漸成熟，葡萄樹開花放香。
起來是為了進去；離開埃及是為了進入迦南。離開冬天是為了進入春天，並在那裡據建造會幕和聖殿。祂「立即」（馬可福音）走向我們，因為他關愛我們，他關心大瘟疫之下的百姓。祂要懷抱我們從冬天遷移到春天。春天是如何可能的，這個「與我們同去」的春天這是如何可能的？這春天的神跡是如何發生的？我們在春天裡應該怎樣過全新的生活？這段經文可以包括三個方面的新約信息：第一、赦罪與和好：代贖赦罪復活稱義（11）。這是春天的開始，涉及神與我們的關係：基督解放我們並主動與人和好。第二、重生與侍奉：一方面重新開放，靠天糧生活；另一方面修理看守聖所，侍奉教會（12）。這涉及我們與神的關係：信靠祂的供應，聚會讚美神，侍奉教會。第三、見證與行道：結出果子，活出基督（13）。這涉及我們與世人的關係，我們是世上的光和鹽。
1、赦罪與和好（11）
11因為冬天已往。雨水止住過去了。כִּֽי־הִנֵּה הסתו עָבָר הַגֶּשֶׁם חָלַף הָלַךְ לֹֽו；For, lo, the winter is past, the rain is over and gone。
這是一個生機勃勃、萬物光輝的春天。北國之春；世人歌唱春天，卻不歌唱春天的主。我們的生命裡住著一個冬天。我們民族的靈魂裡住著5000年的長冬。冬天意味著罪人在律法之下的奴役、繼續犯罪和死亡。冬天就是生活在咒詛之下並且彼此咒詛（創世記3:16:19；羅馬書5:12）。人類從亞當開始，捆綁在律法的冬季。因為吃人自義取代赦罪稱義，人對人是冬天，人對人是狼，人對人是地獄。這是一座雨水中荒涼的城。大洪水積蓄在天上，大瘟疫如淫雨霏霏。這是人本主義的冬天，沒有基督就永遠沒有希望，只有絕望的輪迴。看哪：如果這場中國病毒製造的中國和人類浩劫，仍然不能改變中國，仍然不讓流氓下台；仍然不能改變中西關係，仍然不能改變中美關係和川普對假朋友的公開態度；仍然不能改變我們自己和我們的親友……那麼，結論至少有三：1這屆人類不行；2這屆人類活該；3這樣的人間還有什麼值得留戀的呢？唯獨十字架標誌著冬去春來。
第一個詞組又是一個看哪：כִּֽי־הִנֵּה，For, lo。這個「看哪」相當於加拉太書3:1，「無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢」。另參約翰福音3:14-15，「14摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。15叫一切信他的都得永生。（或作叫一切信的人在他裡面得永生）」。冬天：סְתָו，winter, rainy season。這個名詞在舊約中只出現這一次，字根的意思是隱藏、躲藏。禁錮言論的專制主義不過就是亞當的貓冬。已往，עָבַר，to pass over or by or through, alienate, bring, carry, do away, take, take away, transgress——已經終結了，已經被廢去了，已經被承負了，已經付清了（創世記8:1，12:6，15:17，18:3-5，23:16等）。雨水：גֶּשֶׁם，rain, shower。這是地中海式氣候，冬季是雨季。但גֶּשֶׁם最早指向大洪水的審判：「四十晝夜降大雨在地上」（創世記7:12）；「淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了」（創世記8:2）。止住：חָלַף，to pass on or away, pass through, pass by, go through, grow up, change, to go on from；改變（創世記31:7，31:41，35:2，41:14；利未記27:10等）。過去：הָלַךְ，to go, walk, come（創世記2:14，3:8，5:22，6:9等）。三個動詞都是完成時：「成了」（約翰福音19:30）。
關於基督復活裡的冬去春來，我們還可以從新約的角度進一步加以闡釋：第一、從律法到福音——冬去春來（羅馬書3:25-26，4:25，5:1，5:6-21；加拉太書4:1-9；以弗所書1:7-12，2:11-22等）；第二、時候滿足，進入新約時代（路加福音22:20；哥林多前書11:25，哥林多後書3:6，希伯來書8:8-13，9:15，12:24；另參耶利米書31:31；約翰福音1:17；提摩太前書2:4-7，希伯來書9:8-12等）；第三、從末世到復臨——冬去春來（帖撒羅尼迦後書2:1-17；提摩太前書6:13-16；提摩太后書3:1-17；彼得前書1:3-7，4:12-19，5:4-6；啟示錄7:17，21:4，1:3，22:10等）。
2、新生（12）
12地上百花開放。
百鳥鳴叫的時候（或作修理葡萄樹的時候）已經來到，
斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。הַנִּצָּנִים נִרְאוּ בָאָרֶץ עֵת הַזָּמִיר הִגִּיעַ וְקֹול הַתֹּור נִשְׁמַע בְּאַרְצֵֽנוּ；Theflowers appear on the earth; the time of the singing of birds is come, and the voice of the turtle is heard in our land。
萬物復甦。從植物道動物，這是樂園的恢復。這是重新創造：「既然藉著他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的，天上的，都與自己和好了」（歌羅西書1:20）。花：נִצָּן，blossom；做複數，百花。這個名詞在舊約中只出現一次。開放：רָאָה，to see, look at, inspect, perceive, consider。這地（אֶרֶץ）本是被咒詛的（創世記1:2，3:17-19，5:29）；如今在基督復活中咒詛被廢去了。
時間（עֵת，time）開始了。這個名詞最初出現在這裡：「到了晚上（עֵת），鴿子回到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了」（創世記8:11）。這個神學時間，在新約中可以平行為時候滿足，時候到了，等等。如加拉太書4:1-7，「1我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候，卻與奴僕毫無分別。2乃在師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到。3我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。4及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。6你們既為兒子，神就差他兒子的靈，進入你們（原文作我們）的心，呼叫阿爸，父。7可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了。既是兒子，就靠著神為後嗣」（另參馬太福音21:33-43，24:44-46，26:18；馬可福音1:14，10:28-31，11:12-14；路加福音12:54-57；約翰福音7:8；使徒行傳3:17-26，14:15-17，17:30-31；哥林多後書6:1-18；提多書1:1-3，等）。
鳴叫：זְמִיר，song, psalm，詩歌（詩篇95:2，119:54）；美歌者（撒母耳記下23:1），歌唱（約伯記35:10，以賽亞書24:16）。其動詞詞根是זָמַר，有學者認為可能寫作זָרַע，to sow, scatter seed（創世記1:11-12；利未記25:3-4，以賽亞書5:6等）；這是「修理葡萄樹」這種譯法的由來。
原文中並沒有「百鳥」。誰的歌聲呢？הִגִּיעַ，動詞נָגַע的基本含義是：to touch, reach, strike。我們先看看這個概念最初是怎樣使用的：「惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸（נָגַע），免得你們死」（創世記3:3）；「耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災（נָגַע）與法老和他的全家」；「神在夢中對他說，我知道你作這事是心中正直。我也攔阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾著（נָגַע）她」（創世記20:6）；「使你不害（נָגַע）我們，正如我們未曾害（נָגַע）你，一味地厚待你，並且打發你平平安安地走。你是蒙耶和華賜福的了」（創世記26:29）；「那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了」（創世記32:25）……因此הִגִּיעַ這個復合名詞可能指違背律法的罪人，亞當裡被咒詛的人，被罪人傷害的罪人，甚至就是隱喻為被擊打瘸腿的以色列。而這個動詞隱喻的瘸腿事件，與上文那個動詞看見（רָאָה），還可以平行這樣的信息：耶利米書31:8，「我必將他們從北方領來，從地極招聚。同著他們來的有瞎子，瘸子，孕婦，產婦。他們必成為大幫回到這裡來」；馬太福音11:5，「就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子聽見。死人復活，窮人有福音傳給他們」（另參馬太福音15:30-31，21:14等）。
聲音（קוֹל）是對良人的聲音的回應。斑鳩：תּוֹר，dove, turtledove。字根תּוֹר有按季節有規律回轉的意思，可能指候鳥（耶利米書8:7）。תּוֹר也是獻祭之祭牲（創世記15:9，利未記1:14），特別是作窮人和窮苦人、病人、被罪人侮辱和厭棄的罪人的贖罪祭（利未記5:7，11，17；12:6，8；14:22，30；15:14，29；民數記6:10；詩篇74:19）。就此諸位可以重上「八福山」。與上文「看見」平行的動詞「聽見」（שָׁמַע）現在出現了。
事實上這節經文可以交叉結構：前面是植物或百花以及地（בָאָרֶץ；בְּאַרְצֵֽנוּ）；後面是飛鳥斑鳩；中間是高唱「勞動號子」或讚美詩的「亞當夏娃」。這個交叉結構與創世記第二章的完全平行的：先是植物的創造或生長環境（創世記2:9-14）；與之呼應的是動物的創造和餵養需求（創世記2:19）。中間是亞當的創造和使命以及責任：「15耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。16耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。17只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」（創世記2:15-17）。不僅如此，這個樂園現在還需要一位幫手（創世記2:18，20）；而這一點完全平行了基督對門徒的呼召——我的佳偶，我的美人，起來與我同去。
值得強調的是，這裡的百花與飛鳥（斑鳩），可以平行主耶穌的教導：「26你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？27你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？（或作使身量多加一肘呢）28何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花，怎麼長起來，它也不勞苦，也不紡線。29然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢」（馬太福音6:26-29）。因此這裡的花鳥可以指向這樣的轉變：從此基督徒依靠主的恩典和真理開始重生，進入全新的生活。這是教會歷史的開端，也是生命重建的起點。此外，這裡的花與鳥，植物與動物，也將我們帶向第六天的創造，這是「憂傷星期五」所引進的春天。
3、見證
13無花果樹的果子漸漸成熟，葡萄樹開花放香。הַתְּאֵנָה חָֽנְטָה פַגֶּיהָ וְהַגְּפָנִים סְמָדַר נָתְנוּ רֵיחַ; The fig tree putteth forth her green figs, and the vines with the tender grape give a good smell。
新生命要結果子，要放香。結果子可以重點呢指自己的更新，而放香則指向你與鄰舍與世人的關係。神要基督徒用新生命去見證救恩和重生，要聽道行道。換言之，耶穌不僅拯救我們出離黑暗進入光明國度，而且還吩咐我們成為世上的光和鹽，並承擔收割的使命。
無花果樹：תְּאֵנָה，是樂園裡的樹木（創世記3:7）；是應許之地代表性的果樹（民數記13:23），是主耶穌呼召門徒的地方（約翰福音1:48）。這是教會中的重生。漸漸成熟：חָנַט，to embalm, spice, make spicy；to ripen。這個動詞在創世記50章中翻作「用香料薰」（創世記50:2，3，26）。另參馬太福音24:32-33，「32你們可以從無花果樹學個比方。當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了33這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了」。漸漸成熟也可以指漸漸更新：「8但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨，忿怒，惡毒，（或作陰毒）譭謗，並口中污穢的言語。9不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為，10穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」（歌羅西書3:8-10）。
果子，פַּג，green fig, early fig。這個名詞在舊約中只出現一次。或許，只有道成肉身之後，果子才是可能的。初熟的果子，可以參考出埃及記23:16，「又要守收割節，所收的是你田間所種，勞碌得來初熟之物。並在年底收藏，要守收藏節」（另參出埃及記23:19，以西結書20:40，彌迦書7:1，那鴻書3:12）。另參雅各書1:18，「他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中，好像初熟的果子」；哥林多前書15:20，「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子」（另參哥林多前書15:23，啟示錄14:4）。無花果樹的果子，還可以參考耶穌咒詛無花果樹一事（馬可福音11:12-14）。另參路加福音3:8，「你們要結出果子來，與悔改的心相稱，不要自己心裡說，有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來」（另參使徒行傳26:19-22）。
葡萄樹（גֶּפֶן）常用來類比以色列。開花：סְמָדַר，這個名詞的意思grape blossom, grape bud（雅歌2:15，7:12）。這是為結果子而有的開放。放香：נָתְנוּ רֵיחַ，give a fragrance。名詞רֵיחַ的意思是：scent, fragrance, aroma, odour——馨香的獻祭（創世記8:21），身上的香氣（創世記27:27），等等。
無花果樹和葡萄樹常常同時出現，指向以色列復興的盼望，特別是重建聖殿的日子。如哈該書2:18-19，「18你們要追想此日以前，就是從這九月二十四日起，追想到立耶和華殿根基的日子。19倉裡有谷種嗎？葡萄樹，無花果樹，石榴樹，橄欖樹都沒有結果子。從今日起，我必賜福與你們」。
撒加利亞第三章，可以在結構和內容上平行雅歌2:11-13，「1天使（原文作他）又指給我看，大祭司約書亞，站在耶和華的使者面前，撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。2耶和華向撒但說，撒但哪，耶和華責備你，就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你。這不是從火中抽出來的一根柴嗎？3約書亞穿著污穢的衣服，站在使者面前。4使者吩咐站在面前的說，你們要脫去他污穢的衣服。又對約書亞說，我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。5我說，要將潔淨的冠冕戴在他頭上。他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。6耶和華的使者告誡約書亞說，7萬軍之耶和華如此說，你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在這些站立的人中間來往。8大祭司約書亞阿，你和坐在你面前的同伴都當聽。（他們是作預兆的）。我必使我僕人大衛的苗裔發出。9看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說，我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間，除掉這地的罪孽。10當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。」
葡萄樹和香氣（注意詩歌的對偶關係：果子與香氣）的關係，可以平行約翰福音15:1-8，以及哥林多後書2:14「感謝神，常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣」；哥林多後書2:16，「在這等人，就作了死的香氣叫他死。在那等人，就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢」；腓立比書4:18，「但我樣樣都有，並且有餘。我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的饋送，當作極美的香氣，為神所收納所喜悅的祭物」。
最後，果子成熟和開花放香，也意味著收割的日子不遠了。這涉及教會的使命：「35耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。36他看見許多的人，就憐憫他們。因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。37於是對門徒說，要收的莊稼多，作工的人少。38所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼」（馬太福音9:35-38）；「28地生五穀，是出於自然的。先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。29谷既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了」（馬可福音4:28）。
親愛的弟兄姐妹，春天來了，這裡反覆出現的時間概念，也讓我們思想春宵一刻值千金。「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。6你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人」（歌羅西書4:5）；「14所以主說，你這睡著的人，當醒過來，從死裡復活，基督就要光照你了。15你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。16要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。17不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。18不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。19當用詩章，頌詞，靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主」（以弗所書5:14-19）；「11再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。12黑夜已深，白晝將近。我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。13行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒。不可好色邪蕩。不可爭競嫉妒。14總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾」（羅馬書13:11-14）。復活節快樂。阿門。
四、死而復活（14）
14我的鴿子阿，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處。求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音。因為你的聲音柔和，你的面貌秀美（未完待續）。
應用：在饑荒和瘟疫之間的抉擇
這裡的話我特別說給川普，和西方的眾王。「13我在叫萬物生活的神面前，並在向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌……」（提摩太前書6:13）；我們的神是叫萬物生活的神，是教訓和勝並棄絕彼拉多的基督（另參使徒行傳4:27）。大衛數點民數犯了什麼罪？他依賴食物和人的力量超過依賴耶和華。如同看中大國的人口和關稅，超高依靠神的供應與公義。於是西方眾王陷入這樣的二難悖論中：選擇饑荒，還是選擇瘟疫：
「1耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。13於是迦得來見大衛，對他說，你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。14大衛對迦得說，我甚為難。我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。15於是，耶和華降瘟疫與以色列人，自早晨到所定的時候。從但直到別是巴，民間死了七萬人。16天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔，就不降這災了，吩咐滅民的天使說，夠了，住手吧。那時耶和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裡。17大衛看見滅民的天使，就禱告耶和華說，我犯了罪，行了惡。但這群羊作了什麼呢？願你的手攻擊我和我的父家。18當日，迦得來見大衛，對他說，你上去，在耶布斯人亞勞拿的禾場上為耶和華築一座壇。19大衛就照著迦得奉耶和華名所說的話上去了。20亞勞拿觀看，見王和他臣僕前來，就迎接出去，臉伏於地，向王下拜，21說，我主我王為何來到僕人這裡呢？大衛說，我要買你這禾場，為耶和華築一座壇，使民間的瘟疫止住。22亞勞拿對大衛說，我主我王，你喜悅用什麼，就拿去獻祭。看哪，這裡有牛可以作燔祭，有打糧的器具和套牛的軛可以當柴燒。23王阿，這一切，我亞勞拿都奉給你。又對王說，願耶和華你的神悅納你。24王對亞勞拿說，不然。我必要按著價值向你買。我不肯用白得之物作燔祭獻給耶和華我的神。大衛就用五十捨客勒銀子買了那禾場與牛。25大衛在那裡為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭。如此，耶和華垂聽國民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了」（撒母耳記下24:1-25）。
親愛的弟兄姐妹，川普先生，冬天怎樣已往，春天怎樣到來？以色列啊，你要聽：
「3若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話，與那合乎敬虔的道理。4他是自高自大，一無所知，專好問難爭辯言詞，從此就生出嫉妒，分爭，譭謗，妄疑，5並那壞了心術，失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。6然而敬虔加上知足的心便是大利了。7因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。8只要有衣有食，就當知足。9但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。10貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。11但你這屬神的人，要逃避這些事，追求公義，敬虔，信心，愛心，忍耐，溫柔。12你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。13我在叫萬物生活的神面前，並在向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你，14要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。15到了日期，那可稱頌獨有權能的，萬王之王，萬主之主，16就是那獨一不死，住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見，也是不能看見的，要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能，都歸給他。阿們。17你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財。只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。18又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人，（供給或作體貼）19為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命」（提摩太前書6:8-19）。
離開人民幣和「中國病毒」或死人；歸向聖壇，歸向神，春天就來了。「他站在活人死人中間，瘟疫就止住了」（民數記16:48）。但你「為什麼在死人中找活人呢」（路加福音24:5b）？看哪，「25大衛在那裡為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭。如此，耶和華垂聽國民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了」（撒母耳記下24:5）。阿門。
任不寐，2020年4月5日