奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是雅歌2:14-17：
14我的鴿子阿，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處。求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音。因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。
15要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸。因為我們的葡萄正在開花。16良人屬我，我也屬他。他在百合花中牧放群羊。
17我的良人哪，求你等到天起涼風，日影飛去的時候，你要轉回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。
感謝神的話語。今天是復活節主日，我們繼續雅歌的復活節系列證道。雅歌2:14-17也可以按上述方式平行-交叉結構：受難、復活、復臨。其中14與16-17首尾呼應，可以分別指向對耶穌復活和復臨的盼望（兩次降臨）。如果說雅歌前面的經文大多指向植物，而這裡則更多指向動物，鴿子、狐狸、羚羊、小鹿——這與創世記的創造進程是一致的。中間15節可以指向教會與魔鬼的關係，正如起初地是空虛混沌淵面黑暗——狐狸是世界和教會的敗壞者；只有捉拿這個狐狸，才能重建教會，才能避免第N次世界大戰，才能住在復活節的光明中。所以我們上個主日說：不講政治的基督教一定不是基督教，反政治信息的「教會」一定是撒旦一會——因為他們是和狐狸一夥的。但這是主的教導：「主又說，西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣」（路加福音22:31）。
這就如同主說：約翰遜，約翰遜，撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣。因此聖經教導我們：「務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人」（彼得前書5:8）。但願藉著又一個春播季節，神的百姓都起來聽這復活節的呼喚：「18所以你們當聽這撒種的比喻。19凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的奪了去。這就是撒在路旁的了。20撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受。21只因心裡沒有根，不過是暫時的。及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。22撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實。23撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的」（馬太福音13:18）。阿門。
一、受難（14）
14我的鴿子阿，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處。
求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音。
因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。
人類正經行池塘的滄海和死陰的幽谷。如同約拿在大魚腹中。人們去求神跡。但是「39耶穌回答說，一個邪惡淫亂的世代求看神跡。除了先知約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。40約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。41當審判的時候，尼尼微人，要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大」（馬太福音12:39）。這死陰的幽谷有一個目的地是墳墓，就是這裡的「磐石穴」。唯有基督的復活倒空了清明節墳墓，在復活節開始成為睡著之人初熟的果子。這節經文可以進一步分為三個方面：埋葬事實、祈禱重逢、教會紀念。這是黑色的星期五，這是復活的預備。當然，下面我個人對這節經文的解釋很不主流。
1、祂在墓中
14我的鴿子阿，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處。יֹונָתִי בְּחַגְוֵי הַסֶּלַע בְּסֵתֶר הַמַּדְרֵגָה；O my dove, that art in the clefts of the rock, in the secret places of the stairs,
祂真的死了，埋葬，下到陰間。如暫時無法起飛的鴿群。鴿子（יוֹנָה）雖然是陰性名詞，但希伯來文的陰性不等於女性，怎樣分辨要看語境。比如箴言3:15、18中的智慧（חָכְמָה）或「她」，當然是陰性名詞，但並不是指女人。不僅如此，יוֹנָה也未必就是陰性名詞；不是所有結尾是ה都必須理解為陰性名詞。馬太福音10:16中的鴿子（περιστερά），不是說門徒要像女人。馬太福音3:16更不是說聖靈是女性——那裡的兩個動詞都是中性（καταβαῖνον……ἐρχόμενον）。אבות （ends inות）更不是女性，而是先祖或父輩。For example, the proper names of cities are often feminine in Biblical Hebrew, as well as body parts that exist as pairs (hand, foot, etc.)。按洗禮的場面，鴿子可以提喻為耶穌：「約翰又作見證說，我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上」（約翰福音1:32）——那位曾經有鴿子降臨的神的愛子，如今安息在墓穴中。所謂提喻，比如用白宮代指美國政府；更如用十字架代指基督的受難等等。不僅如此，如果鴿子預表聖靈，那麼這節經文等於新婦的祈禱：祈求聖靈臨在墓穴中的聖子。在某種意義上詩篇51:11-12也是預表基督受難的：「不要丟棄我，使我離開你的面。不要從我收回你的聖靈；12求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我」（另參馬太福音26:39）。
當然學者們幾乎一致認為「我的鴿子」指新婦，特別是根據雅歌中鴿子的使用（1:15；2:14，4:1，5:2，5:12，6:9）。但這不完全是真的。比如5:12，「他的眼如溪水旁的鴿子眼，用奶洗淨，安得合式」。這裡的鴿子的確指向新郎；並在雅歌的鴿子記事中形成一個交叉結構。換言之，在雅歌中，鴿子是新郎和新婦共享的喻像，正如聖靈充滿了基督，也可以充滿使徒。另外一種可能的解釋是，「我的鴿子阿，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處」，還可以讀作「我的鴿子阿，在磐石穴中，在陡巖的隱密處」；甚至，「我的鴿子阿，我在磐石穴中，我在陡巖的隱密處」——因為原文中並沒有「你」；而詩歌的語言往往是各種概念詩性的排列。不僅如此，這句呼喊類似馬太福音16:18，「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。（權柄原文作門）」——磐石，即下文的岩石。
名詞חֲגָו的基本含義是clefts, places of concealment, retreats（耶利米書49:16，俄巴底亞書1:3）。修飾它的名詞סֶלַע有這樣的含義：crag, cliff, rock——這個岩石就是摩西擊打出水的岩石（民數記20:8-11）；而保羅將這磐石指向了基督（哥林多前書10:4）。因此「磐石穴」（בְּחַגְוֵי הַסֶּלַע）這各詞組大致以解釋為「基督的墓穴」。而這個加了定冠詞的הַסֶּלַע，應該是特指某一種磐石。與上面這個詞組完全平行的是בְּסֵתֶר הַמַּדְרֵגָה，在陡巖的隱密處。隱蔽可能是因為被大石頭再次堵住了。名詞סֵתֶר的意思是covering, shelter, hiding place, secrecy；用卑鄙的手段進行的隱藏，或者暗中的詭計（申命記13:6，27:15等）。修飾它的名詞מַדְרֵגָה也加了定冠詞；מַדְרֵגָה的意思是steep place, steep。參見以西結書38:20，「甚至海中的魚，天空的鳥，田野的獸，並地上的一切昆蟲，和其上的眾人，因見我的面就都震動。山嶺必崩裂，陡巖必塌陷，牆垣都必坍倒」。耶穌基督受難那日果然有完全平行的異象：「忽然殿裡的幔子，從上到下裂為兩半。地也震動。磐石也崩裂。」（馬太福音27:51）。所以 「25耶穌對他們說，無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心，信得太遲鈍了。26基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？27於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了」（路加福音24:25-27）。
2、祈禱重逢
求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音；הַרְאִינִי אֶת־מַרְאַיִךְ הַשְׁמִיעִינִי אֶת־קֹולֵךְ，let me see thy countenance, let me hear thy voice。
最後這兩句話交叉呼應。看見（רָאָה）和聽見（שָׁמַע）這兩個動詞，顯然是平行上文的相關呼告的：「聽阿，是我良人的聲音。看哪，他躥山越嶺而來」。因此，這句話更應該出於新婦的口，是她所代表的教會需要看見主，聽主的聲音。面貌（מַרְאֶה）和聲音（קוֹל）這是詩歌的語言，兩者對仗可以指向基督整全的生命。當然，面貌更可以指向基督在歷史上真實的存在，即他的音容笑貌或形象樣式，以及所行的一切事。而聲音指向祂的福音和話語。特別值得強調的是，動詞רָאָה和שָׁמַע及其用法（Hiphil，Imperative）。以רָאָה為例，將之翻作復活節的語言，就是「顯現」或「使看見」：如約翰福音20:20，「說了這話，就把手和肋旁，指給他們看。門徒看見主，就喜樂了」；約翰福音20:25，「那些門徒就對他說，我們已經看見主了。多馬卻說，我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信」；約翰福音21:1,「這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊，又向門徒顯現。他怎樣顯現記在下面」；約翰福音21:14，「耶穌從死裡復活以後，向門徒顯現，這是第三次」；使徒行傳1:3，「他受害之後，用許多的憑據，將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事」；使徒行傳10:40-41，「40第三日神叫他復活，顯現出來。41不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裡復活以後，和他同吃同喝的人」……
使徒保羅特別強調復活顯現的意義。哥林多前書15:3-8，「3我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。4而且埋葬了。又照聖經所說，第三天復活了。5並且顯給磯法看。然後顯給十二使徒看。6後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。7以後顯給雅各看。再顯給眾使徒看。8末了也顯給我看。我如同未到產期而生的人一般」。另參使徒行傳26:16 ，「你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事作見證，將你所看見的事，和我將要指示你的事，證明出來」。復活對的顯現對使徒、教會和我們都是極為重要的，因為唯有顯現才能證明復活是真的，身體復活是真實的；而我們也將如此復活。道成肉身與身體復活，是也是死第一次顯現不可分割的整體事件。提摩太后書1:10，「9神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意，和恩典。這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。10但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。11我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。12為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，（或作他所交託我的）直到那日」——注意這裡的「顯現」相當於רָאָה；而「聖召」、「福音」、「傳道」可以平行שָׁמַע。另參提摩太后書4:1，「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你」；希伯來書9:26，「如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪」；彼得前書1:20，「基督在創世以前，是預先被神知道的，卻在這末世，才為你們顯現」；約翰一書1:2，「這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們」；約翰一書3:5，「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪。在他並沒有罪」；約翰一書3:8，「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」。關於基督的形象和聲音，還可以參考以賽亞書53章的復活節經文：
「1我們所傳的（所傳與我們的）有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？2他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於干地。他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。3他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣。我們也不尊重他。4他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。5哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安。因他受的鞭傷我們得醫治。6我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。7他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（他受欺壓卻自卑不開口）他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。8因受欺壓和審判他被奪去。至於他同世的人，誰想他受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？9他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋。誰知死的時候與財主同葬。10耶和華卻定意（喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。（他獻本身為贖罪祭）他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通。11他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人，因認識我的義僕得稱為義。並且他要擔當他們的罪孽。12所以我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死。他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求」。
3、教會紀念
因為你的聲音柔和，你的面貌秀美；כִּי־קֹולֵךְ עָרֵב וּמַרְאֵיךְ נָאוֶֽה，for sweet is thy voice, and thy countenance is comely.
柔和：עָרֵב，sweet, pleasant（箴言20:17）。秀美：נָאוֶה，comely, beautiful, seemly。這個形容詞在舊約中出現了9次，多數不是描述女性美；而有些是與讚美神相關（詩篇33:1，147:1；箴言17:7，19:10，26:1）。當然雅歌主要用之描述新婦（雅歌1:5，4:3，6:4）；但新婦的美不恰恰來自「美哉主耶穌」嗎？而耶穌的面貌可以參考路加福音9:29，「正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光」。在世人的眼中，耶穌的聲音是難的：「他的門徒中有好些人聽見了，就說，這話甚難，誰能聽呢」（約翰福音6:60）。按希律或厲害國的標準，耶穌面貌更是不堪的——如果這面貌指的是世界裡的榮耀：「耶穌說，狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方」（馬太福音8:20）。但神的標準不同。聖靈說「因為你的聲音柔和，你的面貌秀美」。
新婦這樣渴慕主的聲音和面貌，顯示對復活的強烈盼望——祈求我們也能像祂。約翰一書3:2，「親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像他。因為必得見他的真體」；約翰一書3:3，「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣」；「20但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。21死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。22在亞當裡眾人都死了。照樣，在基督裡眾人也都要復活。23但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督。以後在他來的時候，是那些屬基督的。24再後末期到了，那時，基督既將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父神。25因為基督必要作王，等神把一切仇敵，都放在他的腳下。26盡末了所毀滅的仇敵，就是死……44所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。45經上也是這樣記著說，首先的人亞當，成了有靈的活人。（靈或作血氣）末後的亞當，成了叫人活的靈……49我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀」（哥林多前書15:20-49）。注意哥林多前書15章中的「靈」與「形狀」，可以平行雅歌這裡的「鴿子」與「面貌」。
不僅如此，當新婦或教會這樣「紀念」主的時候，也表明而我們是藉著傳道聽道行道，在跟隨歷史中真實的主的形象和樣式。聲音和形象之間的邏輯可以完全平行歌羅西書3:8-11，「8但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨，忿怒，惡毒，（或作陰毒）譭謗，並口中污穢的言語。9不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為，10穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。11在此並不分希利尼人，猶太人，受割禮的，未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內」（另參以弗所書4:24，雅各書3:9）——知識可以平行聲音，形像可以平行面貌。總之，無論是祈禱主復活的重逢，還是祈禱主復臨的重逢，我們都是在祂的聖道和歷史形象中紀念主，並藉著這樣的紀念，及傳講聖經的聚會中等候與主在空中相遇。
4、新約應驗
以「磐石穴」和「陡巖」以及「新婦」為線索，可以重讀馬太福音27:55-28:10的復活節故事——注意這個結構：婦人-石頭（墓穴）-婦人-石頭（墓穴）-婦人-石頭（墓穴）-婦人這個結構。福音書復活節故事中的婦女們，可以同時理解為雅歌新婦的應驗，並進一步指向教會。而原型就是亞當受傷與夏娃誕生的關係（創世記2:18-25；約翰福音19:25-42；以弗所書5:22-33）。另外，還可以從中找到被咒詛的「陡巖」們。
馬太福音27:55有好些婦女在那裡遠遠地觀看。她們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。56內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。
57到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的。他也是耶穌的門徒。58這人去見彼拉多，求耶穌的身體。彼拉多就吩咐給他。59約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，60安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。
61有抹大拉的馬利亞，和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。
62次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集，來見彼拉多，說，63大人，我們記得那誘惑人的，還活著的時候，曾說，三日後我要復活。64因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日。恐怕他的門徒來把他偷了去，就告訴百姓說，他從死裡復活了。這樣，那後來的迷惑，比先前的更利害了。65彼拉多說，你們有看守的兵。去吧，盡你們所能的，把守妥當。66他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。
馬太福音28:1安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞，和那個馬利亞，來看墳墓。
2忽然地大震動。因為有主的使者，從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。3他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。4看守的人，就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。
5天使對婦女說，不要害怕，我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。6他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。7快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。8婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。9忽然耶穌遇見她們，說，願你們平安。她們就上前抱住他的腳拜他。10耶穌對她們說，不要害怕，你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。
二、復活（15-16）
15要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸。因為我們的葡萄正在開花。
16良人屬我，我也屬他。他在百合花中牧放群羊。
從復活到復臨中間的歷史時期，就是教會時代。這是教會的兩個基本喻像：葡萄園與羊群——以色列是耶和華的葡萄園，我們都是神草場上的羊。相關聖經根據我們已經韋編三絕了。一種是植物的類比，一種是動物的類比；詩情畫意重返樂園。而擒拿狐狸與牧放羊群之間的結構關係，可以平行約翰一書5:19-21，「19我們知道我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。20我們也知道神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。21小子們哪，你們要自守，遠避偶像」。至於我們為什麼如此言之鑿鑿地將狐狸指向那惡者或鬼魔及其差役，可以藉著主耶穌對狐狸的正解一目瞭然，一以貫之。
1、擒拿狐狸（15）
15要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸。因為我們的葡萄正在開花。אֶֽחֱזוּ־לָנוּ שֽׁוּעָלִים שֽׁוּעָלִים קְטַנִּים מְחַבְּלִים כְּרָמִים וּכְרָמֵינוּ סְמָדַֽר；Take us the foxes, the little foxes, that spoil the vines: for our vines have tender grapes.
（1）何為狐狸
這是新婦的呼求，求主勝過魔鬼——只有基督勝過魔鬼。一方面，耶穌進入世界，首先就是勝過魔鬼的試探，也是為教會勝過魔鬼的試探（馬太福音4:1-17）；另一方面，約翰一書3:7-8清楚宣告了這個事實：「7小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人。正如主是義的一樣。8犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。動詞אָחַז的基本含義是grasp, take hold, seize, take possession（創世記22:13等）。我們的神不是泛愛主義的神，也不是非政治的神——祂要擒拿狐狸而不是泛愛狐狸甚至順服狐狸；而狐狸基本上指向所有「偽掌權者」。狐狸（שׁוּעָל）在這裡用作複數（שֽׁוּעָלִים），且重複兩次。fox, a burrower；jackal；有時候也翻作野狗。如果你願意，可以將burrower想像為窯洞黨人，山頂洞人——從以東人一直到西朝鮮人。שׁוּעָל在舊約出現7次（士師記15:4；尼希米記4:3；詩篇63:10；耶利米哀歌5:18；以西結書13:4）。狐狸或野狗是說謊殺人者，而且是聖殿攻擊者和僭奪者，或者假先知。另外，字根שֹׁעַל指虎口（列王紀上20:10，以賽亞書40:12；以西結書13:19）——所以大衛說自己不願意落在人的手裡；而「人子將要被交在人的手裡」（馬可福音9:31）。
為什麼將狐狸指向魔鬼，而將眾狐狸指向魔鬼的差役、特別是外邦人的君王呢？因為這是主說的：路加福音13:31-35，「31正當那時，有幾個法利賽人來對耶穌說，離開這裡去吧。因為希律想要殺你。32耶穌說，你們去告訴那個狐狸說，今天明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。33雖然這樣，今天明天後天我必須前行。因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。34耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。35看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們，從今以後你們不得再見我，直等到你們說，奉主名來的是應當稱頌的」。這裡的狐狸和荒場並行，乃是間接引用耶利米哀歌5:18，「錫安山荒涼，野狗（或作狐狸）行在其上」（另參尼希米記4:3）。馬太福音8:20中耶穌再一次論及狐狸，「耶穌說，狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方」——狐狸有窯洞，也有紫禁城。而耶穌只是生在馬槽，死在十字架上。這是主另一公開責備希律，並囑咐教會要警惕希律黨人的酵：「耶穌囑咐他們說，你們要謹慎，防備法利賽人的酵，和希律的酵」（馬可福音8:15）。
（2）狐狸暴行
狐狸是專門攻擊聖殿和教會的魔鬼差役，是「眾善的仇敵」。而且，狐狸總是在福音剛剛興起，教會剛剛萌芽，基督徒剛剛重生的時候，攻擊基督和祂的百姓：「就是毀壞葡萄園的小狐狸。因為我們的葡萄正在開花」。這裡加了一個「小」字來形容狐狸：קָטָן，young, small, insignificant, unimportant。這或許表示一種輕蔑，或者指狐狸用卑鄙下流狡猾的手段殘害教會因而防不勝防；或者指向剛剛等登基的希律——懦夫以欺辱沒有還手能力的教會立威定位，或者它借此表達靈裡面的嫉妒。這可以解釋希律屠嬰的暴行。翻作「毀壞」的動詞是חָבַל，to bind，to take a pledge, lay to pledge，to destroy, spoil, deal corruptly, offend，to bring forth, travail……強吻、捆綁，入侵、說謊假誓（有一個理由……）、人類命運共同體；但目的只是為了殺害毀壞超越取代。這是狐狸與基督的對立：「盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞。我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛」（約翰福音10:10）。這個動詞第一次出現在出埃及記22:26，「你即或拿鄰舍的衣服作當頭……」這不是新鮮事：偷竊和山寨別人的知識產權作為自己的發明專利，反過來向對方賣錢。祝賀你，進一步認識第一流氓國家原來是狐狸共和國。
而這裡特別強調，狐狸們攻擊的葡萄園是剛剛開花的葡萄。開花這個名詞סְמָדַר在雅歌中重複了3次（2:13，15；7:12）。這就是聖誕和教會萌芽時期的殘酷戰爭。法老們擄掠撒拉，追趕過紅海的以色列人，東方眾王眾民破壞和阻撓聖殿聖城的重建（改革）……而在新約時代，相關例子更為充分。使徒行傳4:27，「希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌，（僕或作子）」。聖經沒有迴避政治罪惡和君王的罪惡。希律家族是狐狸的家族。首先是希律屠嬰（馬太福音2）；其次是希律殺害了基督的先鋒施洗約翰（約翰福音6）；再次希律參與了對耶穌的殺害（路加福音23等）。最後，希律門瘋狂逼迫使徒和教會（使徒行傳4:1-18，23:35，25:23，26:28等）……希律不僅僅是一個家族，還是希律黨，而且是執政黨——「法利賽人出去，同希律一黨的人商議，怎樣可以除滅耶穌」（馬可福音3:6）；「後來他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人，到耶穌那裡，要就著他的話陷害他」（馬可福音12:13）；「希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他，給他穿上華麗衣服，把他送回彼拉多那裡去」（路加福音23:11）……這才是希律，這才是狐狸，這是野狗、城外犬類或流氓國家。
2、牧放群羊（16）
16良人屬我，我也屬他。他在百合花中牧放群羊。דֹּודִי לִי וַאֲנִי לֹו הָרֹעֶה בַּשֹּׁושַׁנִּֽים；My beloved is mine, and I am his: he feedeth among the lilies。
這句話顯然是非常重要的，因為在雅歌中至少重複出現了三次；注意三者之間微妙的差異：雅歌2:16，「良人屬我，我也屬他。他在百合花中牧放群羊」；雅歌6:2，「我的良人下入自己園中，到香花畦，在園內牧放群羊，采百合花」；雅歌6:3，「我屬我的良人，我的良人也屬我。他在百合花中牧放群羊」——其中雅歌6:2讓我們知道，百合花提喻為「自己園中」或「園內」；因此我們可以將這個牧放羊群的環境視為神的家，就是教會。這一點可以參考希伯來書3:6，「但基督為兒子，治理神的家。我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是他的家了」；希伯來書10:21，「又有一位大祭司治理神的家」；提摩太前書3:15，「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基」。
不像亞當，失去了保護樂園和夏娃的責任，沒有迎戰狐狸或蛇；但耶穌是真正的新郎，必然愛屬祂的新婦，就是教會。這個「互屬」（לִי……לֹו）的關係，特別闡釋在約翰福音14-15章中；其中約翰福音14章是抽像的互屬：如約翰福音14:20，「到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面」；等等。約翰福音15章是具象的互屬：「4你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子。你們若不常在我裡面，也是這樣。5我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作什麼。6人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。7你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就」；等等。
另參約翰一書4:1-6，闡釋了「屬神」的否定性含義——既然教會屬於基督，就不屬於任何人或世界，更不屬於魔鬼、狐狸和希律；也不可能存在什麼「愛國主義教會」。只有愛的教會，沒有愛國的教會：「1親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信。總要試驗那些靈是出於神的不是。因為世上有許多假先知已經出來了。2凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的。從此你們可以認出神的靈來。3凡靈不認耶穌，就不是出於神。這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來。現在已經在世上了。4小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們。因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。5他們是屬世界的。所以論世界的事，世人也聽從他們。6我們是屬神的。認識神的就聽從我們。不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈，和謬妄的靈來」。
復活的主開始建立教會；復活升天的主藉著聖靈的降臨，在全地建立教會。與此同時，基督是作為牧者在牧放教會。因此，祂必然為羊群的緣故擊打狐狸。所以主對教會說：「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼」（馬太福音7:15）。聖靈也說：「28聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（或作救贖的）。29我知道我去之後，必有凶暴的豺狼，進入你們中間，不愛惜羊群。30就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。31所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住地流淚，勸戒你們各人。32如今我把你們交託神，和他恩惠的道。這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業」——唯有聖靈的寶劍，就是神的道，能抵擋魔鬼。
因為「我的羊認得我的聲音」。所以又主這樣說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」（使徒行傳1:8）。「牧放群羊」在原文中仍然是用一個動詞רָעָה表示的（參雅歌1:7-8）。百合花在這裡也重複出現；我們已經將之解釋為基督在教會中牧放羊群。不僅如此，新約聖經進一步見證說，耶穌說是好牧人，好牧人為羊捨命——與狐狸們的戰爭，可以到達流血犧牲的地步；而這也是基督的僕人們要跟隨的道路。「24學生不能高過先生，僕人不能高過主人。25學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就罷了。人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢？（別西卜是鬼王的名）」（馬太福音10:24-25）。但不要怕他們，因為我們的主是復活的主：「我父愛我，因我將命捨去，好再取回來」（約翰福音10:17）。
三、復臨（17）
17求你等到天起涼風，日影飛去的時候，
我的良人哪，你要轉回，
好像羚羊，或像小鹿在比特山上。
這個句子在雅歌中也出現了3次（2:17，4:6，8:14）。教會是復活論與末世論的教會。只信復活、不信復臨的信仰是不完整的；還談不上真正的有福。不過可以將這節經文同時指向教會對基督復活和復臨的雙重盼望。黑暗漸深，我們加倍需要主的臨在和同在。特別是在這大瘟疫覆蓋的黑暗時代，我們祈求以馬忤斯的經歷：「28將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行。29他們卻強留他說，時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下吧。耶穌就進去，要同他們住下。30到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，掰開，遞給他們。31他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了」（路加福音24:28-31）。我們也當這樣祈求：「主耶穌阿，我願你來」（啟示錄22:20）。
1、那時黃昏
17求你等到天起涼風，日影飛去的時候，ד שֶׁיָּפוּחַ הַיֹּום וְנָסוּ הַצְּלָלִים；Until the day break, and the shadows flee away
一般來說，「天起涼風，日影飛去的時候」，應該指黃昏的時候。這是以色列的地理氣候特徵決定的——傍晚的時候，涼風才會襲來。KJV等譯本將之翻作the day break（黎明），只備一說。翻作「天」的名詞יוֹם有多重含義：day, time, year（創世記3:5等）。它也可以指向是一個世代，如末世的日子：「1你該知道，末世必有危險的日子來到。2因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，譭謗，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，3無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善，4賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂不愛神。5有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。這等人你要躲開。6那偷進人家，牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘。7常常學習，終久不能明白真道」（提摩太后書3:1-7）。這末世的日子（καιρός=יוֹם），至少有兩個特點：第一是危險，第二是女牧者及女權主義氾濫成災。
不僅如此，「天起涼風」這個詞組可以上溯到創世記3:8，「天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面」——那時人類瘋狂犯罪，並且瘋狂躲藏或殺人說謊。翻作「起涼風」的動詞是פּוּחַ，to breathe, blow；吹氣、歎息、口吐、口說、煽惑等（詩篇10:5，12:5；箴言6:19，12:17，29:8；雅歌4:6，8等）。創世記3:8翻作涼風的名詞是רוּחַ，wind, breath, mind, spirit。兩者字根接近。原文中沒有「日」，只有影子：צל，shadow, shade（約伯記40:22；雅歌4:6；；耶利米書6:4）。這裡用作複數הַצְּלָלִים。飛去：נוּס，to flee, escape。
當所有的影子都飛去的時候，自然是太陽落山之後。而且在以色列，樹影是生存活命必須。這是最令人絕望的時期。而在神學上說，當一切遮蓋都被剝去，審判就臨到了。這一點可以參考路加福音23:28-31，「28耶穌轉身對她們說，耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。29因為日子要到，人必說，不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了。30那時，人要向大山說，倒在我們身上。向小山說，遮蓋我們。31這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹，將來怎麼樣呢」。當然，這一幕在「黑暗星期五」已經重演了：門徒都「飛去」了。同時，復活節的黃昏同樣如此。除了以馬忤斯的晚餐，更有約翰福音20:19-20，「19那日，（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。20說了這話，就把手和肋旁，指給他們看。門徒看見主，就喜樂了」。
2、我必快來
我的良人哪，你要轉回，סֹב דְּמֵה־לְךָ דֹודִי；turn, my beloved, and be thou like
這是我們的信仰告白：「祂必從那裡降臨，審判活人死人」。而這是我們的盼望：「證明這事的說，是了。我必快來。阿們。主耶穌阿，我願你來」（啟示錄22:20）。原文將這些概念聚合在一起——特別是דָּמָה在這裡有復合的比喻意義——可以讓我們將之平行使徒行傳1:10-11，「10當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人，身穿白衣，站在旁邊，說，11加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來」。דָּמָה可以直接解釋為「他怎樣往天上去，他還要怎樣來」。也許，סֹב דְּמֵה־לְךָ דֹודִי可以同時這樣直譯：求你回轉，就像你（去），我的良人。動詞סָבַב的基本含義是：to turn, turn about or around or aside or back or towards, go about or around, surround, encircle, change direction……這個動詞最初出現在創世記第2章：「11第一道名叫比遜，就是環繞（סָבַב）哈腓拉全地的。在那裡有金子，12並且那地的金子是好的。在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。13第二道河名叫基訓，就是環繞（סָבַב）古實全地的」。另參出埃及記13:18，「所以神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。以色列人出埃及地，都帶著兵器上去」。基督復臨這個偉大真理和神聖事實，即使藉著自然啟示和歷史經驗，也可以揣摩而得（使徒行傳17:27；羅馬書1:18-20）。
3、比特山上
好像羚羊，或像小鹿在比特山上。לִצְבִי אֹו לְעֹפֶר הָאַיָּלִים עַל־הָרֵי בָֽתֶר; like a roe or a young hart upon the mountains of Bether.
那麼祂回來時候形象和樣式是怎樣的呢？「好像羚羊，或像小鹿」。如果我們已經將羚羊小鹿指向了祭牲，那麼這句詩歌無疑在說，祂回來的時候有被殺或被獻祭的證據；或者祂怎樣離開也就怎樣復臨。往近了說，這一幕可平行約翰福音20:26-28，「26過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來站在當中說，願你們平安。27就對多馬說，伸過你的指頭來，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。28多馬說，我的主，我的神」。往遠了說，參見啟示錄：
啟示錄1:17我一看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我說，不要懼怕。我是首先的，我是末後的，18又是那存活的。我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙。
啟示錄5: 6我又看見寶座與四活物並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。7這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。8他既拿了書卷，四活物和二十四位長老，就俯伏在羔羊面前，各拿著琴，和盛滿了香的金爐。這香就是眾聖徒的祈禱。9他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開七印。因為你曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於神，10又叫他們成為國民，作祭司，歸於神。在地上執掌王權。11我又看見，且聽見，寶座與活物並長老的周圍，有許多天使的聲音。他們的數目有千千萬萬。12大聲說，曾被殺的羔羊，是配得權柄，豐富，智慧，能力，尊貴，榮耀，頌讚的。13我又聽見，在天上，地上，地底下，滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都說，但願頌讚，尊貴，榮耀，權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。14四活物就說，阿們。眾長老也俯伏敬拜。
僅僅啟示錄第5章就3次提到祂曾被殺。而這是福音書和使徒書信的相關見證：
馬太福音16:21從此耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。
馬可福音8:31從此他教訓他們說，人子必須受許多的苦，被長老祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。
馬可福音9:31於是教訓門徒，說，人子將要被交在人手裡，他們要殺害他。被殺以後，過三天他要復活。
路加福音9:22又說，人子必須受許多的苦，被長老祭司長和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。
路加福音11:51就是從亞伯的血起，直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這都要問在這世代的人身上。
羅馬書8:36如經上所記，我們為你的緣故，終日被殺。人看我們如將宰的羊
哥林多前書5:7你們既是無酵的面，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團。因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。
最後一個問題，為什麼是比特山。בֶּתֶר，Bether，cleft。這個專有名詞在舊約中只出現一次。不過這個名詞另一種寫法是בֶּתֶר，part, piece of the parts of an animal cut in half for a sacrifice。如創世記15:10， 「亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開」；耶利米書34:17-22，「17所以耶和華如此說，你們沒有聽從我，各人向弟兄鄰舍宣告自由。看哪。我向你們宣告一樣自由，就是使你們自由於刀劍，饑荒，瘟疫之下，並且使你們在天下萬國中拋來拋去。這是耶和華說的。18猶大的首領，耶路撒冷的首領，太監，祭司，和國中的眾民曾將牛犢劈開，分成兩半，從其中經過，在我面前立約。後來又違背我的約，不遵行這約上的話。19、20我必將他們交在仇敵和尋索其命的人手中。他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。21並且我必將猶大王西底家和他的首領交在他們仇敵和尋索其命的人，與那暫離你們而去巴比倫王軍隊的手中。22耶和華說，我必吩咐他們回到這城，攻打這城，將城攻取，用火焚燒。我也要使猶大的城邑變為荒場，無人居住」。
當然學者對比特山也有不同的解讀；就像日影飛去也有人將之指向黎明一樣。有人翻作cleft mountains、mountains of gorge(s)、mountains of many ravines、mountains of perfumes，等等。更有學者包括Mitchell以及女性主義者或女牧們，用這節經文想入非非。但根據上文山嶺的語境；更根據「一切奧秘在基督裡」這一釋經原則，我們傾向於在基督復活與復臨中尋找答案。因此，比特山可能同時包括兩個方面的含義。一方面，加強「曾經被殺」這個異象：「看哪，他駕雲降臨。眾目要看見他，連刺他的人也要看見他。地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們」（啟示錄1:7）。另一方面，強調祂來審判、復仇和終結世界；在開天闢地中新天新地降臨。或者說，基督復臨在的大山小山（總稱為山）之上；或巴比倫大城好像大磨石，扔在海裡（啟示錄18）；或這世界一切自高或被高的偶像或地上的耶路撒冷都將被破碎和劈開：
「4那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。5你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來。6那日，必沒有光。三光必退縮。7那日，必是耶和華所知道的。不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。8那日必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流。冬夏都是如此。9耶和華必作全地的王，那日耶和華必為獨一無二的。他的名也是獨一無二的……17地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。18埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上。凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。19這就是埃及的刑罰，和那不上來守住棚節之列國的刑罰。20當那日，馬的鈴鐺上必有『歸耶和華為聖』的這句話。耶和華殿內的鍋，必如祭壇前的碗一樣。21凡耶路撒冷和猶大的鍋，都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中。當那日，在萬軍之耶和華的殿中，必不再有迦南人」（撒加利亞4:1-21）。阿門。
應用：火與蟲子——教會怎樣面對希律以及政治
聖經不迴避政治和希律。主說不要把聖物扔給狗；聖靈給他們蟲子與火。
使徒行傳4:18到了天亮，兵丁擾亂得很，不知道彼得往哪裡去了。19希律找他，找不著，就審問看守的人，吩咐把他們拉去殺了。後來希律離開猶太，下該撒利亞去，住在那裡。20希律惱怒推羅西頓的人。他們那一帶地方，是從王的地土得糧，因此就托了王的內侍臣伯拉斯都的情，一心來求和。21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。22百姓喊著說，這是神的聲音，不是人的聲音。23希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他。他被蟲所咬，氣就絕了。24神的道日見興旺，越發廣傳。25巴拿巴和掃羅，辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去。
士師記15:1過了些日子，到割麥子的時候，參孫帶著一隻山羊羔去看他的妻，說，我要進內室見我的妻。他岳父不容他進去，2說，我估定你是極其恨她，因此我將她給了你的陪伴。她的妹子不是比她還美麗嗎？你可以娶來代替她吧。3參孫說，這回我加害於非利士人不算有罪。4於是參孫去捉了三百隻狐狸（或作野狗），將狐狸尾巴一對一對地捆上，將火把捆在兩條尾巴中間，5點著火把，就放狐狸進入非利士人站著的禾稼，將堆集的禾捆和未割的禾稼，並橄欖園盡都燒了。
馬太福音16:17耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。（權柄原文作門）19我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。20當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。21從此耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。22彼得就拉著他，勸他說，主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。23耶穌轉過來，對彼得說，撒但退我後邊去吧。你是絆我腳的。因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。24於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。25因為凡要救自己生命的，（生命或作靈魂下同）必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必得著生命。26人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？27人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨。那時候，他要照各人的行為報應各人。28我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裡。
以弗所書6:10我還有末了的話，你們要靠著主，倚賴他的大能大力，作剛強的人。11要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。12因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（兩爭戰原文都作摔跤）13所以要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子，抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。14所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸。15又用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上，16此外又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭。17並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。18靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，19也為我祈求，使我得著口才，能以放膽，開口講明福音的奧秘，20（我為這福音的奧秘，作了帶鎖鏈的使者）並使我照著當盡的本分，放膽講論。
泛愛主義和非政治化是雞湯叫和撒旦一會共享的希律的酵；而且兩者一直且一致彎曲以弗所書6:12。然而這段經文重點不在教會是否屬血氣，而是希律們不僅僅屬血氣，更是屬邪靈的。「泛非」淫婦們是趙家人，或渴望成為趙家人，或為得便宜諂媚趙家人。但是一切狐狸及其風騷者，最終必被審判，且在神國五關無分：「城外有那些犬類，行邪術的，淫亂的，殺人的，拜偶像的，並一切喜好說謊言編造虛謊的」（啟示錄22:15）。但是，「那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城」（啟示錄22:14）。還有一個問題，那麼，現在，上帝為什麼還沒有派遣蟲子去咬死希律王？
咱們講道台上見。主已經復活了，這是什麼意思？「17求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道他。18並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望。他在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀。19並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊，21遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，連來世的也都超過了。22又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。23教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的」（以弗所書1:17-23）。看哪，我們的葡萄正在開花，阿門。
任不寐，2020年4月12日